METAFO PAMAAN INJIL JEMAHAN BAHASA

Transkripsi

1 METAFO ORA KONSEPTUAL PADA PERUMP PAMAAN INJIL LUKAS: KAJIAN PENERJ JEMAHAN BAHASA A INGGRIS-BAHASA INDONESIA NI NYOMAN TRI SUKARSIH PROGRAM PASCASARJANAA UNIVERSI ITAS UDAYANA DENPASAR 2015

2 METAFO ORA KONSEPTUAL PADA PERUMP PAMAAN INJIL LUKAS: KAJIAN PENERJ JEMAHAN BAHASA A INGGRIS-BAHASA INDONESIA NI NYOMAN TRI SUKARSIH NIM PROGRAM DOKTOR PROGRAM STUDI LINGUISTIK PROGRAM PASCASARJANAA UNIVERSI ITAS UDAYANA DENPASAR 2015

3 METAFORA KONSEPTUAL PADA PERUMPAMAAN INJIL LUKAS: KAJIAN PENERJEMAHAN BAHASA INGGRIS-BAHASA INDONESIA Disertasi untuk Memperoleh Gelar Doktor pada Program Doktor, Program Studi Linguistik, Program Pascasarjana Universitas Udayana NI NYOMAN TRI SUKARSIH NIM PROGRAM DOKTOR PROGRAM STUDI LINGUISTIK PROGRAM PASCASARJANA UNIVERSITAS UDAYANA DENPASAR 2015 ii

4 Lembar Pengesahan DISERTASI INI TELAH DISETUJUI TANGGAL 17 SEPTEMBER 2015 Promotor, Prof. Dr. Made Budiarsa, M.A. NIP Kopromotor I, Kopromotor II, Prof. Drs. Ketut Artawa, M.A.,Ph.D. NIP Prof. Dr. Aron Meko Mbete. NIP Mengetahui Ketua Program Doktor (S3) Linguistik Pascasarjana Universitas Udayana, Direktur Program Pascasarjana Universitas Udayana, Prof. Dr. Aron Meko Mbete NIP Prof. Dr. dr. A. A. Raka Sudewi, Sp.S(K). NIP iii

5 Disertasi ini telah diuji pada Ujian Tertutup Tanggal 17 September 2015 Panitia Penguji Disertasi Berdasarkan SK Rektor Universitas Udayana No. : 3698/UN.14.4/HK/ 2015 Tanggal 28 Agustus 2015 Ketua : Prof. Dr. Drs. Ida Bagus Putra Yadnya, M.A. Anggota : Prof. Dr. Made Budiarsa, M.A. (Promotor) Prof. Drs. Ketut Artawa, Ph.D. (Kopromotor I) Prof. Dr. Aron Meko Mbete (Kopromotor II) Prof. Drs. Made Suastra, Ph.D. Prof. Dr. I Nengah Sudipa, M.A. Prof. Dr. I Wayan Simpen, M.Hum. Prof. Dr. Ni Nyoman Padma Dewi, M.A. iv

6 Pernyataan Bebas Plagiat Nama : Ni Nyoman Tri Sukarsih NIM : Program Studi Judul Disertasi : Program Doktor, Program Studi Linguistik : Metafora Konseptual pada Perumpamaan Injil Lukas: Kajian Penerjemahan Bahasa Inggris-Bahasa Indonesia Dengan ini menyatakan bahwa karya ilmiah/disertasi ini bebas plagiat. Apabila di kemudian hari terbukti terdapat plagiat dalam karya ilmiah ini, saya bersedia menerima sanksi sesuai dengan peraturan Mendiknas RI No. 17 Tahun 2010 dan peraturan perundang-undangan yang berlaku. Denpasar, Desember 2015 Yang Membuat Pernyataan, Ni Nyoman Tri Sukarsih v

7 Konvensi Penulisan Pemetaan Konseptual Dalam teori metafora konseptual, Lakoff dan Johnson (1980) dan Lakoff (1993) menuliskan PK dengan huruf kapital, misalnya ARGUMENT IS WAR, termasuk penulisan sebuah konsep dengan huruf besar, misalnya konsep WAR, UP-DOWN, JOURNEY. Konvensi itu juga diterapkan oleh para peneliti metafora yang mengadopsi teori konseptual (Knowles dan Moon, 2006). Oleh karena konvensi itulah, peneliti juga menerapkan penulisan PK dengan huruf kapital. vi

8 ABSTRAK METAFORA KONSEPTUAL PADA PERUMPAMAAN INJIL LUKAS: KAJIAN PENERJEMAHAN BAHASA INGGRIS-BAHASA INDONESIA Penelitian ini bertujuan mengkaji aplikasi penerjemahan metafora konseptual dalam teks perumpamaan Injil Lukas dan strategi penerjemahan yang diterapkan dalam menerjemahkan metafora konseptual dari bahasa Inggris ke dalam bahasa Indonesia. Kajian dilakukan dengan menggunakan empat pendekatan, yaitu pendekatan kognitif, pendekatan berbasis korpus, model komparatif, dan strategi penerjemahan. Metode kualitatif berupa analisis teks digunakan untuk menganalisis terjemahan sebagai sebuah produk yang didasarkan pada sebuah korpus paralel yang berasal dari Alkitab Terjemahan Baru versi Lembaga Alkitab Indonesia tahun 2008 berbahasa Inggris (sub-korpusteks sumber) dan terjemahannya dalam bahasa Indonesia (subkorpus teks target). Identifikasi penggunaan ungkapan metaforis dalam kedua subkorpus itu dilakukan dengan reduksi data, yakni data berupa teks perumpamaan dalam Injil Lukas yang telah terkumpul diseleksi, disederhanakan, dan diabstraksikan, dilanjutkan dengan sajian data,yaitu suatu rakitan organisasi informasi dan deskripsi yang berupa interpretasi teks dengan menggunakan pemetaan konseptual dan dianalisis dengan teori penerjemahan metafora, langkah selanjutnya diambil simpulan dari analisis tersebut. Temuan baru dalam penelitian ini yaitu: rekonstruksi pemetaan konseptual dilakukan terhadap metafora konseptual orientasional, ontologis dan struktural. Temuan analisis memperlihatkan kurang paralelnya pengategorian metafora konseptual yang dikemukakan oleh Lakoff dan Johnson. Ranah sumber sering memetakan gagasan melebihi gagasan yang ada dalam ranah target. Temuan lainnya, yaitu terdapat 20 jenis metafora yang setelah dipetakan secara konseptual ditemukan18 jenis pemetaan konseptual yang meliputi ketiga kategori metafora konseptual, yakni tiga jenis metafora orientasional, lima jenis metafora ontologis, dan sepuluh jenis metafora struktural. Kemunculannya menunjukkan kecenderungan penulis teks sumber menggunakan metafora struktural untuk menjelaskan berbagai konsep, prinsip-prinsip kebenaran Kristiani dalam teks bidang religi dalam realitas kehidupan. Untuk mengatasi masalah penerjemahan metafora konseptual, penerjemah menerapkan tiga metode penerjemahan yang berorientasi pada bahasa target berdasarkan sejumlah prosedur penerjemahan metafora konseptual dan teknik penerjemahan yang digunakan, yaitu metode komunikatif, metode penerjemahan adaptasi, dan metode penerjemahan idiomatik. Dapat disimpulkan bahwa penerjemah mengadopsi ideologi domestikasi ketika menerjemahkan metafora konseptual dalam teks perumpamaan Injil Lukas dari bahasa Inggris ke dalam bahasa Indonesia. x

9 Relevansi temuan penelitian ini dengan temuan penelitian terkait adalah penerjemahan teks perumpamaan Injil Lukas (sebagai salah satu bentuk teks khusus yang memiliki fungsi informatif) juga cenderung lebih mengutamakan ciri, bentuk, dan makna teks target sebagai wujud dari ketiga metode penerjemahan serta ideologi domestikasi yang dianut. Simpulan dalam penelitian ini turut memperkuat temuan penelitian sebelumnya tentang teori metafora konseptual yang lebih dikenal dengan pendekatan kognitif serta strategi penerjemahan yang meliputi ideologi penerjemahan, metode penerjemahan, prosedur penerjemahan metafora, dan teknik penerjemahan. Kata kunci: metafora konseptual, strategi penerjemahan, ideologi penerjemahan xi

10 ABSTRACT CONCEPTUAL METAPHOR IN THE PARABLES ON THE GOSPEL OF LUKE: A TRANSLATION STUDY OF ENGLISH - INDONESIAN This study aims at exploring the application of conceptual metaphors in the parable texts found in the Gospel of Luke and various strategies applied in the translation of conceptual metaphors from English into Bahasa Indonesia. The research utilizes four approaches: cognitive approach, corpus-based approach, comparative models, and translation strategies. Qualitative methodin the form of text analysis is used to analyze the translation product based on a parallel corpus derived from the English version of the New Living Translation Bible published in 2008 by Lembaga Alkitab Indonesia (text source sub-corpus) and its translation into Bahasa Indonesia (target textsub-corpus). Metaphorical expressions in both sub-corpus were identified using data reduction technique in the form of parable texts found in the Gospel of Luke, which were collected, selected, simplified and abstracted. Subsequently, data is presented in one organized unit of information, described in the form of text interpretation by means of conceptual mapping, analyzed with translation theories on translating metaphors, before ultimately conclusions can be inferred from this analysis. New findings emerged from this study, namely reconstruct the theory of conceptual metaphor coined conducted for orientational, ontological, and structural conceptual metaphors. Based on the conceptual mapping (CM), the novelty of this analysis shows the lack of parallel between the categorization of conceptual metaphor stated by Lakoff and Johnson. Source domain that can be applied in several target domains, as well as the target domain can be applied in several source domains. Other findings, there are twenty types of metaphor conceptually mapped, were discovered encompassing all three categories of conceptual metaphor, i.e., orientational metaphor, ontological metaphors, and structural metaphor. The occurrence of all three types of conceptual metaphor indicates the tendency of the author of source text (ST)to use structural metaphors to explicate various concepts,the principles of in Christianity in religious text within the realities of life. Secondly, to overcome the problems of translating conceptual metaphors, the translators applied three methods closely oriented towards target language (TL) based on a number of conceptual metaphors translation procedures. Translation techniques employed include the communicative translation method, the adaptation translation method, and the idiomatic translation method. It can be established that the translators adopted domestication ideology when translating conceptual metaphors in the parable texts found in the Gospel of Luke from English into Bahasa Indonesia. xii

11 The relevance of the current findings with the findings of related studies has to do with the translation of parable texts from the Gospel of Luke as a form of special text with informative function but also with strong preference towards the characteristics, the form and the meaning of the source text within the target text, as a manifestation of the three translation methods applied and domestication ideologies adopted. The conclusion of the current study also reinforces the findings of previous studies on conceptual metaphor theory known as the cognitive approach, as well as translation strategies that include translation ideology, translation methods, metaphor translation procedures and translation techniques. Keywords: conceptual metaphor, translation strategies, translation ideology xiii

12 DAFTAR ISI Halaman SAMPUL DALAM PRASYARAT GELAR. LEMBAR PENGESAHAN.. PENETAPAN PANITIA PENGUJI PERNYATAAN BEBAS PLAGIAT KONVENSI PENULISAN PEMETAAN KONSEPTUAL... UCAPAN TERIMA KASIH. ABSTRAK.. ABSTRACT RINGKASAN. DAFTAR ISI.. DAFTAR TABEL. DAFTAR BAGAN. DAFTAR GAMBAR.. DAFTAR SINGKATAN DAFTAR LAMPIRAN. i ii iii iv v vi vii x xii xiv xiiv xiivii xiviii xiix I Ii BAB I PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang Rumusan Masalah Tujuan Penelitian Tujuan Umum Tujuan Khusus Manfaat Penelitian Manfaat Teoretis Manfaat Praktis Ruang Lingkup Penelitian BAB II KAJIAN PUSTAKA, KONSEP, KERANGKA TEORI, DAN MODEL PENELITIAN 2.1 Kajian Pustaka Konsep Landasan Teori Teori Semantik Teori Metafora Konseptual Kategori metafora konseptual Komponen metafora konseptual Teori Penerjemahan Strategi penerjemahan Prosedur penerjemahan metafora Metode penerjemahan xliv

13 Ideologi penerjemahan Model Konseptual Model Penelitian BAB III METODE PENELITIAN 3.1 Landasan Filosofis Metode Penelitian Jenis dan Disain Penelitian Jenis dan Sumber Data Instrumen Penelitian Teknik Pengumpulan Data Metode Observasi Metode Wawancara Metode Dokumentasi Validasi Data Analisis Data Penyajian Hasil Analisis Data BAB IV METAFORA KONSEPTUAL DALAM PERUMPAMAAN INJIL LUKAS 4.1 Pengantar Kategori Metafora Konseptual dalam Perumpamaan Injil Lukas Metafora Orientasional Metafora Ontologis Metafora Struktural Perumpamaan dalam Injil Penutup BAB V PENERJEMAHAN METAFORA KONSEPTUAL PERUMPAMAAN INJIL LUKAS 5.1 Pengantar Prosedur dan Teknik Penerjemahan Metafora Konseptual Prosedur dan Teknik Penerjemahan Metafora Orientasional Prosedur dan Teknik Penerjemahan Metafora Buah Prosedur dan Teknik Penerjemahan Metafora Garam Prosedur dan Teknik Penerjemahan Metafora Status Sosial Ringkasan Prosedur dan Teknik Penerjemahan Metafora Konseptual 178 Orientasional Prosedur dan Teknik Penerjemahan Metafora Ontologis Prosedur dan Teknik Penerjemahan Metafora Pohon Prosedur dan Teknik Penerjemahan Metafora Kain Prosedur dan Teknik Penerjemahan Metafora Anggur Prosedur dan Teknik Penerjemahan Metafora Domba Prosedur dan Teknik Penerjemahan Metafora Mata Ringkasan Prosedur dan Teknik Penerjemahan Metafora Konseptual Ontologis xlv

14 5.5 Prosedur dan Teknik Penerjemahan Metafora Struktural Prosedur dan Teknik Penerjemahan Metafora Bangunan Prosedur dan Teknik Penerjemahan Metafora Benih Prosedur dan Teknik Penerjemahan Metafora Tumbuhan Prosedur dan Teknik Penerjemahan Metafora Pelita Prosedur dan Teknik Penerjemahan Metafora Doa Prosedur dan Teknik Penerjemahan Metafora Pelita Prosedur dan Teknik Penerjemahan Metafora Jamuan Makan Prosedur dan Teknik Penerjemahan Metafora Kasih Sayang Prosedur dan Teknik Penerjemahan Metafora Kasih Prosedur dan Teknik Penerjemahan Metafora Garam Ringkasan Prosedur dan Teknik Penerjemahan Metafora Konseptual Struktural Metode Penerjemahan Metafora Konseptual dalam Perumpamaan Injil Lukas Penutup BAB VI IDEOLOGI PENERJEMAHAN METAFORA KONSEPTUAL PERUMPAMAAN INJIL LUKAS 6.1 Pengantar Ideologi Penerjemahan Ideologi Penerjemahan Metafora Konseptual dalam Perumpamaan Injil Lukas Ideologi Domestikasi Penerjemahan Metafora Konseptual dalam Perumpamaan Injil 252 Lukas Ideologi Foreignisasi Penerjemahan Metafora Konseptual dalam 263 Perumpamaan Injil Lukas Penutup BAB VII TEMUAN BARU PENELITIAN 7.1 Pengantar Temuan Teoretis Temuan Empiris BAB VIII SIMPULAN DAN SARAN 8.1 Simpulan Saran DAFTAR PUSTAKA. 288 DAFTAR RIWAYAT HIDUP PENULIS 296 LAMPIRAN xlvi

15 DAFTAR TABEL Halaman Tabel 2.1 Metafora Konseptual dan Tujuan. 37 Tabel 2.2 Koherensi Metaforis. 48 Tabel 3.1 Perumpamaan Dua Macam Dasar. 88 Tabel 4.1 Metafora Orientasional. 94 Tabel 4.2 Metafora Ontologis 105 Tabel 4.3 Metafora Struktural 119 Tabel 4.4 Arah Benih dalam Perumpamaan Seorang Penabur. 122 Tabel 4.5 Interpretasi Perumpamaan Seorang Penabur. 128 Tabel 5.1 Daftar Metafora Konseptual dalam Perumpamaan Injil Lukas Tabel 5.2 Metafora Buah 166 Tabel 5.3 Metafora Garam. 170 Tabel 5.4 Metafora Status Sosial 173 Tabel 5.5 Metafora Pohon. 180 Tabel 5.6 Metafora Kain. 185 Tabel 5.7 Metafora Anggur. 189 Tabel 5.8 Metafora Domba. 192 Tabel 5.9 Metafora Mata. 195 Tabel 5.10 Metafora Bangunan. 199 Tabel 5.11 Metafora Benih Tabel 5.12 Metafora Tumbuhan Tabel 5.13 Metafora Pelita 211 Tabel 5.14 Metafora Doa Tabel 5.15 Metafora Pelita 217 Tabel 5.16 Metafora Jamuan Makan 220 Tabel 5.17 Metafora Kasih Sayang Tabel 5.18 Metafora Kasih Tabel 5.19 Metafora Garam. 238 Tabel 5.20 Penggunaan Teknik Penerjemahan. 244 Tabel 6.1 Penerapan Teknik Transposisi (Pergeseran Struktur) sebagai Ideologi Domestikasi Tabel 6.2 Penerapan Teknik Transposisi (Pergeseran Struktur) sebagai Ideologi Domestikasi 256 Tabel 6.3 Penerapan Teknik Transposisi (Pergeseran Unit) sebagai Ideologi Domestikasi. 257 Tabel 6.4 Penerapan Teknik Transposisi (Manasuka) sebagai Ideologi Domestikasi Tabel 6.5 Penerapan Teknik Amplifikasi Linguistik sebagai Ideologi Domestikasi. 258 Tabel 6.6 Penerapan Teknik Berorientasi pada BT sebagai Ideologi Domestikasi Tabel 6.7 Penerapan Teknik Harfiah sebagai Ideologi Foreignisasi. 263 xlvii

16 DAFTAR BAGAN Halaman 2.1 Model Konseptual Model Penelitian Model Strategi Penerjemahan Metafora Konseptual dalam Perumpamaan Injil Lukas 248 xlviii

17 DAFTAR GAMBAR Halaman 2.1 Korespondensi antara Konsep theory dan building (Lakoff dan Johnson, 1980) Relasi Objek, Makna, dan Citra (Newmark, 1988) Diagram V (Newmark, 1988:45) xlix

18 DAFTAR SINGKATAN BS BT FIL KOL KIS LAI LUK MAT MAR PB PK PL RSa RSu TB TIM TSa TSu YOH : Bahasa Sumber : Bahasa Target : Filemon : Kolose : Kisah Para Rasul : Lembaga Alkitab Indonesia : Lukas : Matius : Markus : Perjanjian Baru : Pemetaan Konseptual : Perjanjian Lama : Ranah Sasaran : Ranah Sumber : Terjemahan Baru : Timotius : Teks Sasaran : Teks Sumber : Yohanes l

19 DAFTAR LAMPIRAN Halaman 1. Pengategorian Metafora Konseptual dalam Perumpamaan Injil Lukas Strategi Penerjemahan Metafora Konseptual dalam Perumpamaan Injil Lukas Data Informan Instrumen Penelitian. 316 li

20 UCAPAN TERIMA KASIH Pertama-tama penulis mengucapkan puji syukur kehadapan Tuhan Yesus Kristus karena atas berkat dan anugerah-nya saja disertasi yang berjudu l Metafora Konseptual pada Perumpamaan Injil Lukas: Kajian Penerjemahan Bahasa Inggris- Bahasa Indonesia ini dapat terselesaikan dengan baik. Atas rahmat-nya pula dihadirkan-nya sejumlah hamba-hamba-nya yang dengan tulus dan sabar telah membantu dan membimbing penulis selama proses perkuliahan sampai perancangan dan penulisan disertasi ini. Untuk itu, perkenankan penulis pada kesempatan yang baik ini menyampaikan penghargaan, dan ucapan terimakasih yang tak terhingga kepada yang terhormat: Prof. Dr. dr. Ketut Suastika, Sp. PD-KEMD, selaku Rektor Universitas Udayana, Prof. Dr. dr. A.A. Raka Sudewi, Sp. S(K), selaku Direktur Program Pascasarjana Universitas Udayana, Asiten Direktur I Prof. Dr. Made Budiarsa, M.A dan Asisten Direktur II Prof. Made Sudiana Mahendra, Ph.D. Program Pascasarjana Universitas Udayana, atas bantuan dan informasi yang diberikan, dan kepada seluruh staf Program Pascasarjana Universitas Udayana. Prof. Dr. Aron Meko Mbete beserta bapak Dr. A.A. Putu Putra, M.Hum., selaku ketua dan sekretaris Program Doktor Linguistik, Program Pascasarjana Universitas Udayana, dan bapak Prof. Dr. Drs. Ida Bagus Putra Yadnya, M.A., selaku Pembimbing Akademik penulis, yang telah banyak memberikan arahan dan bimbingan, baik secara formal maupun informal. Prof. Dr. Made Budiarsa, M.A, selaku promotor yang dengan terus-menerus meyakinkan penulis bahwa kesulitan akan terlewati melalui kerja keras. Beliau juga telah membimbing dan mengarahkan penulis untuk memahami teks dengan teori yang relevan bagi penulis yang berkutat pada tataran linguistik terjemahan. Berbagai ide cemerlang yang beliau paparkan memperkaya pengetahuan dan menguatkan konsep belajar sepanjang hayat. Prof. Drs. Ketut Artawa, M.A., Ph.D. dan bapak Prof. Dr. Aron Meko Mbete, selaku Kopromotor, yang selalu penulis sibukkan dengan kegundahan, perubahan persepsi, penataan gagasan, masalah penulisan dan hal-hal lainnya. Banyak masukan dan ide cemerlang yang penulis terima dalam proses bimbingan, sekaligus menyadarkan kekeliruan persepsi penulis selama ini. Penulis mengakui bahwa kesabaran dan ketulusan beliau membimbing patut dijadikan teladan. Prof. Dr. Drs. Ida Bagus Putra Yadnya, M.A., Prof. Drs. I Made Suastra, Ph.D., Prof. Dr. I Nengah Sudipa, M.A., Prof. Dr. I Wayan Simpen, M.Hum., dan Prof. Dr. Ni Nyoman Padma Dewi, M.A., sebagai penguji, yang dengan setia membaca dan vii

21 mengkritisi penelitian ini sejak tahap proposal. Penulis menyadari masukan dan saran yang diberikan member kontribusi positif bagi kesempurnaan disertasi ini. Seluruh staf pengajar pada Program Doktor Linguistik Universitas Udayana: Prof. Dr. Aron Meko Mbete, Prof. Dr. I Gusti Made Sutjaya, M.A., Prof. Dr. Nyoman Kutha Ratna, S.U., Prof. Dr. N.L. Sutjiati Beratha, M.A., Prof. Drs. Ketut Artawa, Ph.D., Prof. Dr. Drs. Ida Bagus Putra Yadnya, M.A., Prof. Drs. I Made Suastra, Ph.D., Prof. Dr. I Nengah Sudipa, M.A., Prof. Dr. I Wayan Simpen, M.Hum.,Prof. Dr. I Ketut Riana, S.U., Prof. Dr.I WayanPastika. M.S., Prof. Dr. Nyoman Suparwa, M.Hum., Dr. Ni Made Dhanawaty, M.S., Dr. A.A. Putu Putra, M.Hum., Prof. Dewa Komang Tantra, M.Sc., Ph.D, Prof. Dr. I Ketut Darma Laksana, M.Hum., dan Dr. I Nyoman Sedeng, M.Hum., yang telah banyak memberikan pembelajaran berharga baik secara formal maupun secara informal. Dr. Frans I Made Brata, M.Hum., atas bimbingan dan arahan serta diskusi panjang yang sering terjalin mampu memberikan wawasan, persepsi, dan penguatan tersendiri bagi kepercayaan diri penulis. Seluruh staf administrasi bapak I Nyoman Sadra, S.S., Ida Bagus Suanda, I.G.A. Putu Supadmini, Komang Tiani, S.E., I Ketut Ebuh, S.Sos dan para pustakawan di Perpustakaan Linguistik atas bantuan mereka yang tulus memudahkan penyelesaian studi penulis. Para informan kunci, Pdt. I Made Subiakta, S.Th., Pdt. I Nyoman Nasiun, S.Th, Pdt. I Nyoman Suanda, M.Min, Komang Tri Sutrisna Agustia, S.S., M.Hum, Ni Luh Kurniasih, S.P., yang dengan sukarela ambil bagian dalam proses penelitian yang penulis lakukan. Teman-teman seperjuangan karyasiswa program Doktor Linguistik yang masih berjuang menyelesaikan disertasi Ni Made Diana Erfiani, S.S., M.Hum, Ni Ketut Dewi Yulianti, S.S., M.Hum., Putu Chrisma Dewi, S.S, M.Hum, Agus Darma Yoga Pratama, S.S., M.Hum, Yohanes Kristianto, S.Pd., M.Hum, Dra. A.A. Kade Sri Yudari, M.Si, Dra. Ni Made Suwari Antari, M.Hum, Kadek Eva Krishna Adnyani, S.S., M.Si, Dra. Ida Ayu Iran Adhiti, M.Si, Iswanto, S.Th, M.Hum, Drs. Gregorius Sudaryono, M.Hum, Robert Marseng, M.Hum, Dra. Yemi Septiyarti, M.Hum, Barth B. Kainakaimu. Suami I Made Sudarsana Adi, B.A., dan dua pemudi tercinta kebanggaan ibu Ni Putu Lindawati, S.S., Ni Made Rai Purwa Sani. Pengorbanan dan dukungan tiada henti pada akhirnya mengantarkan ke babak baru. Rasa hormat dan terimakasih juga ditujukan kepada almarhum ayah, ibu serta mertua dan seluruh anggota keluarga yang telah mendukung penulis. viii

22 Dr. dr. Made Nyandra Sp. KJ., M. Repro, FIAS, selaku Rektor Universitas DhyanaPura, Dr. IGusti Bagus Rai Utama, S.E., M.Agr, M.A, I Made Darmayasa, S.E., M.M, selaku Wakil Rektor Universitas DhyanaPura, Gusti Ngurah Joko Adinegara, S.E., M.A selaku Dekan Fakultas Ekonomika dan Humaniora, Dra. Adri Supriyati, selaku ketua LPPM Universitas Dhyana Pura, I Made Elia Cahaya, SH.,S.Pd., M.Pd., I Putu Pranatha Sentosa, S.E., M.Pd., Putu Chris Susanto, B.A., MBA., M.Ed yang telah banyak membantu. Prof. Dr. Nyoman Kutha Ratna, S.U, Pdt. Anwar Tjen, Ph.D (ketua penerjemah Alkitab LAI) atas pemberian buku-buku yang begitu banyak secara cuma-cuma, kiranya kemurahan tersebut memberikan sumbangsih bagi kemajuan ilmu pengetahuan. Yayasan Dhyana Pura, khususnya bapak Pdt. Dr. Wayan Mastra, atas kesempatan dan bantuan finansial yang diberikan sehingga penulis dapat melanjutkan studi ke jenjang yang lebih tinggi, tanpa bantuan tersebut cita-cita studi lanjut akan tetap menjadi mimpi yang menggenangi asa. Penulis menyadari bahwa disertasi ini merupakan karya maksimal yang sudah dilakukan yang tentu saja memerlukan pendalaman dan penyempurnaan lebih lanjut. Olehkarenaitu, segala kekurangan dalam penelitian ini merupakan keterbatasan penulis semata. Kiranya disertasi ini bermanfaat bagi pembaca atau peneliti berikutnya. Semoga Tuhan Yang Mahakasih senantiasa melimpahkan rahmat-nya kepada semua pihak yang telah membantu penyelesaian disertasi ini. Denpasar, Desember 2015 Penulis ix

23 RINGKASAN METAFORA KONSEPTUAL PADA PERUMPAMAAN INJIL LUKAS: KAJIAN PENERJEMAHAN BAHASA INGGRIS-BAHASA INDONESIA 1. Pendahuluan 1.1 Latar Belakang Fenomena yang dikaji dalam penelitian ini adalah tentang metafora konseptual dalam perumpamaan Injil Lukas berbahasa Inggris diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia.Terkait dengan hal ini, metafora yang dimaksudkan di sini adalah metafora yang lingkupnya tidak sebatas hanya menyangkut bahasa, tetapi juga menyangkut nalar dan tindakan (Malmkjaer, 2010: 62-64). Di samping sebagai sebuah proses, penerjemahan dalam kajian terjemahan dapat dilihat sebagai sebuah produk (Hatim dan Mason, 1990:3-4). Sebagai sebuah produk, penerjemahan dapat dilihat sebagai sebuah hasil atau sebuah karya terjemahan dari kegiatan menerjemahkan teks dari bahasa sumber (BS) ke bahasa target (BT). Lebih jauh lagi penelitian ini mengkaji produk terjemahan perumpamaan dalam Injil Lukas dari bahasa Inggris ke dalam bahasa Indonesiadan aspek yang dikaji adalah karya terjemahan (aspek objektif) dan efek yang ditimbulkannya pada pembaca sasaran (aspek afektif). Oleh karena itu, penerjemah sangat memegang peranan penting dalam penerjemahan. Dalam melakukan perannya, penerjemah sering diperhadapkan dengan berbagai masalah dan kesulitan termasuk di dalamnya menerjemahkan ungkapan metaforis sebagai unit terjemahan dan strategi penerjemahan yang diterapkan oleh penerjemah. Pemilihan objek penelitian yang mendasari kajian tentang manifestasi metafora konseptual dalam teks perumpamaan yang terdapat dalam Injil Lukas dalam disertasi ini adalah pertama, teks perumpamaan yang terdapat dalam Injil menggambarkan aspek dan realitas kehidupan manusia pada zaman Yesus yang xiv

24 masih sangat relevan dengan kehidupan masa kini. Teks perumpamaan seperti dipaparkan di atas adalah inti dari ajaran Kristus (merupakan prinsip-prinsip kebenaran Kristiani) yang sangat kental dengan muatan budaya dan tentu saja dalam kegiatan pembacaan teks memerlukan interpretasi. Perumpamaan sebagai sebuah teks terdiri atas sistem sigifikansi dan interpretasi harus dilakukan terhadap tanda atau realitas kehidupan yang terjadi. Kedua, walaupun sudah ada yang mengkaji Injil Lukas, belum ada satu pun penelitian mengenai kajian penerjemahan metafora untuk teks perumpamaan yang menggunakan teori metafora konseptual/kognitif yang melihat metafora sebagai sebuah fenomena yang melibatkan pikiran dan tindakan manusia, di samping sebagai sebuah fenomena yang menggunakan bahasa secara figuratif. Kebanyakan penelitian penerjemahan metafora di Indonesia khususnya mempersoalkan penerjemahan teks fiksi (Suryawinata, 1982, Hoed, 1992). Ketiga, penggunaan Injil Lukas yang sangat intensif dan mentradisi dalam peribadatan, baik komunitas Yahudi maupun Kristiani, hingga sekarang ini sudah sepatutnya dikaji lebih mendalam berkaitan dengan peran penerjemahan, yang di dalamnya terjadi penafsiran makna secara terus-menerus. Perwujudan metafora dapat ditelusuri melalui bahasa atau ungkapan metaforis (metaphorical expressions) yang digunakan untuk berkomunikasi yang didasarkan pada sistem konseptual yang sama, setidaknya dalam satu sistem bahasa yang sama. Beberapa pakar kebudayaan berpendapat bahwa metafora melalui pemetaan konseptual bersifat universal (Newmark, 1988; Schäffner, 2004; Kvecses, 2005), dan dapat ditemukan dalam semua bahasa dan budaya. Namun, setiap budaya memiliki pemetaan konseptual yang spesifik (Lakoff, 1992:40, 1993:245). Misalnya, konsep Kerajaan Surga (Lukas 13:18) dalam bahasa Inggris diungkapkan melalui pemetaan konseptual (selanjutnya disingkat PK): KINGDOM OF GOD IS A MUSTARD SEED, seperti pada kalimat Kingdom of God is like a mustard seed. Konsep yang sama dalam bahasa Indonesia juga dinyatakan dalam bentuk ungkapan metaforis dengan ranah sumber (selanjutnya disingkat RSu) yang sama, yaitu Kerajaan Allah xv

25 seperti pada kalimat Kerajaan Allah seumpama biji sesawi. Perbedaan PK dalam (BS) dengan PK dalam (BT) terletak pada bentuk ungkapan metaforis yang digunakan untuk mengungkapkan konsep yang sama (Kvecses, 2002). Melalui PK, ide atau argumen yang disampaikan sesungguhnya mengikuti pola tertentu. Oleh karena itu, PK bersifat sistemik (Lakoff dan Johnson, 1980:7). Dengan demikian, dapat dikatakan bahwa ada konvensi yang disepakati oleh anggota masyarakat tertentu tentang konsep yang lazim dan yang tidak lazim digunakan dalam berargumentasi secara tertulis. Misalnya, konsep tentang Firman Allah atau Kerajaan Allah lazim disampaikan secara tertulis dalam teks perumpamaan yang terdapat dalam Injil Lukas, seperti yang terdapat dalam Injil Lukas 8:11, yaitu Now the parable is this: The seed is the word of God, dan dalamlukas 13:21, yaitu Kingdom of God is like a leaven. Melalui kata RSu seed dan kingdom of God masingmasing dapat diformulasikan PK: THE WORD OF GOD IS A SEED, THE KINGDOM OF GOD IS LIKE A LEAVEN. 1.2 Rumusan Masalah Berdasarkan alasan yang melatarbelakangi penelitian ini, masalah dapat dirumuskan sebagai berikut. (1) Kategori metafora konseptual apa sajakah yang terdapat pada perumpamaan Injil Lukas? (2) Prosedur, teknik dan metode penerjemahan apa sajakah yang diterapkan oleh penerjemah dalam menerjemahkan metafora konseptual bahasa Inggris ke dalam bahasa Indonesia pada perumpamaan Injil Lukas? (3) Ideologi penerjemahan apakah yang dianut oleh penerjemah dalam menerjemahkan metafora konseptual dari bahasa Inggris ke dalam bahasa Indonesia pada perumpamaan Injil Lukas? xvi

26 1.3 Tujuan Penelitian Penelitian ini bertujuan untuk mengidentifikasi metafora konseptual dan mengategorikan jenis-jenis metafora konseptual yang terdapat dalam perumpamaan Injil Lukas. Selain itu, penelitian ini juga bertujuan untuk mendiskripsikan dan menganalisis prosedur, teknik, dan metode penerjemahan dan ideologi penerjemahan yang diterapkan oleh penerjemah dalam menerjemahkan metafora konseptual dalam perumpamaan Injil Lukas dari bahasa Inggris ke dalam bahasa Indonesia. 1.4 Manfaat Penelitian Secara teoretis, hasil penelitian ini diharapkan dapat berkontribusi dalam mengembangkan model kajian pemetaan konseptual metafora serta interpretasinya, memperkaya teori penerjemahan dari bahasa Inggris ke dalam bahasa Indonesia, khususnya yang menyangkut prosedur, teknik, metode, dan ideologi penerjemahan metafora konseptual. Kontribusi lainnya ialah memperkuat argumen bahwa sistem kepercayaan dan sistem nilai (ideologi) yang dianut oleh penerjemah dan pembaca sasaran akan berpengaruh terhadap metode dan ideologi penerjemahan yang dipergunakan dan hasil terjemahan yang berkualitas. Secara praktis, penelitian ini diharapkan dapat mengungkapkan kelebihan dan keterbatasan terjemahan metafora konseptual dalam Injil Lukas, yang nantinya bermanfaat dalam memperbaiki terjemahan Injil, menyediakan data dan informasi tentang metafora konseptual bahasa Inggris yang terdapat dalam Injil Lukas dan terjemahannya dalam bahasa Indonesia, yang dapat dijadikan pijakan dalam meneliti terjemahan Injil, memberikan masukan kepada penerjemah tentang pemetaan konseptual yang perlu dipertimbangkan dalam penerjemahan Injil, memacu penelitipeneliti lainnya untuk mengkaji kekhasan dan karakteristik bahasa Injil dan terjemahannya dalam bahasa Indonesia. xvii

27 1.5 Ruang Lingkup Penelitian Sesuai dengan jangkauan permasalahan yang diajukan dalam penelitian ini, ruang lingkup penelitian dibatasi pada: pertama, mengategorikan metafora konseptual menggunakan pemetaan konseptual, yaitu relasi antara RSu dan RSa yang meliputi kategori metafora orientasional, metafora ontologis, dan metafora struktural pada perumpamaan Injil Lukas; kedua, mendiskripsikan dan menganalisis penerapan prosedur, teknik, dan metode penerjemahan metafora konseptual dari bahasa Inggris ke bahasa Indonesia pada perumpamaan Injil Lukas; dan ketiga, penelitian ini juga dibatasi pada ideologi penerjemahan yang dianut oleh penerjemah dalam menerjemahkan metafora konseptual dari bahasa Inggris ke bahasa Indonesia pada perumpamaan Injil Lukas. 2. Kajian Pustaka, Konsep, Landasan Teori, dan Model Penelitian 2.1 Kajian Pustaka Penelitian ini menggunakan beberapa hasil penelitian dan artikel yang diangkat sebagai kajian pustaka dalam kategori: (a) penelitian terjemahan metafora teks fiksi, teks bidang ekonomi (Hasan, 2000; Karnedi, 2010), (b) penelitian dengan teori terkait (Hartono, 2011), dan (c) penelitian terkait dengan permasalahan (Munazar, 2012; Harmelik, 2012). 2.2 Konsep Penelitian terjemahan metafora konseptual dalam perumpamaan Injil Lukas ini menggunakan beberapa konsep, yaitu konsep metafora konseptual, konsep strategi penerjemahan, konsep metode penerjemahan, dan konsep ideologi penerjemahan. 1) Metafora Konseptual Metafora konseptual merupakan cara memahami satu ranah pengalaman (RSa) melalui ranah pengalaman lain yang lebih mudah dipahami atau yang sudah dikenal (RSu). Berdasarkan konsep ini dapat dikatakan bahwa cara seseorang xviii

28 berpikir, mengalami sesuatu, dan melakukan sesuatu dalam kesehariannya pada dasarnya merupakan aplikasi dari metafora itu sendiri. 2) Strategi Penerjemahan Konsep strategi dalam penelitian ini identik dengan konsep metode yang digunakan oleh Vinay dan Darbelnet (dalam Venuti (ed.), 2000:84-93), prosedur oleh Newmark (1988:68-93), dan penyesuaian (adjustment) oleh Nida (1964) dan Larson (1998), serta teknik oleh Molina dan Albir (2002), yakni suatu cara mencapai kesepadanan antara TSu dan TSa. 3) Metode Penerjemahan Metode penerjemahan menurut Newmark (1988) dan Machali (2000) berlaku untuk keseluruhan teks, sedangkan prosedur berlaku untuk kalimat dan satuan-satuan bahasa yang lebih kecil (seperti klausa, frasa, kata). Oleh karena itu, Baker (1991:17) menilai pilihan padanan selalu tergantung tidak hanya pada sistem bahasa atau sistem yang sedang ditangani oleh seorang penerjemah, tetapi juga pada bagaimana cara, baik penulis teks sumber maupun penerjemah, memanipulasi sistem bahasa yang bersangkutan. 4) Ideologi Penerjemahan Secara etimologis ideologi berasal dari kata ideo berarti gagasan-gagasan dan logos berarti ilmu. Thompson (2003) dan Storey (2004) menyatakan bahwa ideologi menunjuk pada kasadaran atau keyakinan atau pendirian tentang pemikiran atau pandangan tertentu. Demikian pula, dalam penerjemahan ada dua ideologi. Pertama, ideologi domestikasi yang menyatakan bahwa terjemahan yang baik adalah terjemahan yang mengacu pada bahasa sasaran. Kedua, ideologi foreignisasi yang menyatakan bahwa terjemahan yang baik adalah terjemahan yang mengacu pada bahasa sumber, atau dengan kata lain, teks terjemahan yang baik adalah teks terjemahan yang masih mempertahankan bentuk-bentuk bahasa sumber termasuk unsur-unsur kulturalnya. xix

29 2.3 Landasan Teori Beberapa teori yang digunakan untuk menjawab dan memecahkan permasalahan dalam penelitian ini adalah teori semantik dari Palmer ( 2001), teori metafora konseptual oleh Lakoff dan Johnson (1980, 1993, 2003), Kvecses (2005, 2006); teori penerjemahan dari Newmark (1988), Larson (1998), Vinay & Darbelnet (1958, 2000), Molina dan Albir (2002), teori ideologi penerjemahan dari Venuti (1995), Tymoczko (2003), Hoed (2003), Munday (2007, 2008). Teori semantik dari Palmer (2001) dan teori metafora konseptual yang dikemukakan oleh Lakoff dan Johnson (1980) dan didukung oleh teori metafora konseptual yang dikembangkan oleh Kvecses (2005, 2006) dipergunakan untuk mengkaji aplikasi metafora teks perumpamaan dalam Injil Lukas dan untuk menganalisis permasalahan nomor satu dari penelitian ini. Menurut Lakoff (1993), metafora konseptual bisa juga disebut conceptual theory of metaphor/conceptual metaphor theory/a cognitive theory of metaphor/the contemporary of metaphor. Esensi metafora adalah bagaimana pembaca memahami dan mengalami (berdasarkan pengalaman) satu hal (konsep) melalui konsep yang lain, seperti dinyatakan pada kutipan berikut: the essence of metaphor is understanding and experiencing one kind of thing in terms of another (Lakoff dan Johnson, 1980:5). Dari kutipan tersebut dapat dikatakan bahwa metafora merupakan satu cara bagaimana pembaca memahami satu ranah pengalaman (RSa) melalui ranah pengalaman yang lain yang lebih mudah dipahami atau yang sudah dikenal (RSu). Dengan kata lain, dapat dikatakan bahwa metafora merupakan relasi antar domain dalam sistem konseptual manusia (Lakoff, 1993:203). Teori penerjemahan khususnya yang dikembangkan oleh Newmark dan ditopang oleh teori penerjemahan lain yang dikembangkan oleh Nida (1964), Vinay dan Darbelnet (1958/2000), Catford (1965), Bassnett-McGuire (1980), Baker (1995), Larson (1998) dipergunakan untuk menganalisis permasalahan nomor dua dan teori penerjemahan yang dikemukakan oleh Tymoczko (2003) dan Hoed (2003) dipergunakan untuk mengkaji permasalahan nomor tiga dari penelitian ini. Teori xx

30 penerjemahan metafora yang dikembangkan oleh Newmark (1988) ditopang oleh teori terjemahan metafora yang dikembangkan oleh Larson (1998) yang dipergunakan untuk menganalisis permasalahan nomor dua dan tiga dalam penelitian ini mencakup (1) prosedur penerjemahan metafora; (2) teknik penerjemahan metafora; (3) metode penerjemahan, dan (4) ideologi penerjemahan. 2.4 Model Penelitain Model penelitian digambarkan seperti di bawah ini. Penerjemahan Metafora Konseptual dalam Perumpamaan Injil Lukas Metafora Konseptual Penerjemahan Ideologi Kategori Pemetaan Konseptual Koherensi Korespondensi Analogi Karakteristik Prosedur Teknik Metode Domestikasi Foreignisasi Teori Semantik Teori Metafora Teori Penerjemahan Teori Ideologi TEMUAN 3. Metode Penelitian Penelitian ini menerapkan metode kualitatif berupa analisis teks (textual analysis), analisis komparatif yang didasarkan pada model komparatif difokuskan xxi

31 pada jenis metafora dari ketiga kategori metafora konseptual (orientasional, ontologis, dan struktural) dalam teks perumpamaan Injil Lukas diterjemahkan dari bahasa Inggris ke dalam bahasa Indonesia. Penelitian kualitatif didukung oleh pendekatan kognitif (yang dikemukakan oleh Lakoff dan Johnson, 1980) merupakan salah satu pendekatan dalam linguistik kognitif, terutama ranah semantik leksikal yang membicarakan metafora konseptual. Peneliti juga menerapkan metode penelitian berbasis korpus, yakni daftar kata kunci yang merupakan data awal diambil dari baris konkordansi dan contoh penggunaan ungkapan metaforis dalam berbagai konteks dalam bentuk kalimat dan paragraf, diidentifikasi, kemudian dilakukan interpretasi. Signifikansi diperoleh dengan membandingkan subkorpus TSu sebagai subkorpus yang sedang diteliti yang terdapat dalam Injil Lukas (yang menjadi data utama) dibandingkan dengan subkorpus yang ada dalam Injil Matius dan Markus (sebagai korpus pembanding). 4. Hasil Pembahasan Kategori metafora konseptual diklasifikasikan menjadi tiga, yaitu (1) metafora orientasional; (2) metafora ontologis; dan (3) metafora struktural.setelah dikategorikan, dilakukan pemetaan konseptual, dilanjutkan dengan analisis strategi penerjemahan yang diterapkan penerjemah yang meliputi, prosedur, teknik, metode dan ideologi penerjemahan. (1) Pemetaan Konseptual Metafora Orientasional Metafora orientasional merupakan salah satu kategori metafora konseptual yang mengacu pada konsep spasial/ruang yang menjelaskan wilayah pengetahuan abstrak dengan aspek pengalaman manusia yang membumi terhadap ruang yang nyata. Misalnya, UP-DOWN, IN-OUT, FRONT-BACK, ON-OFF, DEEP-SHALLOW, CENTRAL- PERIPHERAL (Lakoff dan Johnson, 1980:14). Metafora pada data di bawah ini termasuk jenis metafora orientasional status sosial karena melalui verba stand sebagai xxii

32 RSu yang merupakan ungkapan metaforis dapat diinterpretasikan melalui PK seperti berikut. (1) a. The Pharisee stood and prayed thus with himself, God, I thank You that I amnot like other men-extortioners, unjust, adulterers, or even as this tax collector. I fast twice a week; I give tithes of all that I possess. (Lukas 18:11-12) b. And the tax collector, standing afar off, would not so much as raise his eyes to heaven, but beat his breast, saying, God be merciful to me a sinner! (Lukas 18:13) Pada data (1a), verba stood yang merupakan bentuk kedua dari verba stand sebagai RSu dari segi bentuk adalah verba informatif. Verba tersebut merupakan entitas abstrak dari perspektif linguistik kognitif yang membentuk sebagian sistem simbol dari Kekristenan, yakni exalt sebagai RSa, merupakan konsep metafisika yang digunakan untuk mendefinisikan exalt (Neville, 2001). Konsep stand yang dikonseptualisasikan menjadi exalt sebagai RSa dapat dipetakan melalui PK:EXALT IS DOWN. Dapat dikatakan bahwa, verba stand yang sesungguhnya mengandung makna harfiah menengadah, secara metafora konseptual, dianalogikan sebagai exalt (meninggikan diri sendiri). Koherensi metaforis pada ranah sumber dari metafora itu diambil dari kehidupan sehari-hari sebagai sistem simbol yang merupakan realitas kehidupan, yaitu kaum Farisi adalah kelompok orang Yahudi yang mempertahankan dan memegang kuat pengajaran tradisi pada waktu itu. Namun, di samping tendensi kerohanian yang kuat, mereka menjadi arogan dan menekankan formalitas yang berlebihan sampai mengabaikan ketentuan hukum moral yang lebih penting (Hillyer, 1999: ). Hal inilah yang menunjuk pada perumpamaan yang terdapat dalam Lukas 18: Pemetaan konseptual EXALT IS DOWN dapat berdasarkan kesamaan ciri yang dimiliki oleh EXALT, yakni berdasarkan kesamaan ciri yang dimiliki oleh orang Farisi yang meninggikan diri sendiri (EXALT) sebagai ranah sasaran. Korespondensi konseptual yang ditunjukkan karena hubungan kesamaan ciri antara ranah mental xxiii

33 sumber dan target dapat dijelaskan melalui ungkapan stood yang secara harfiah bermakna menengadah dianalogikan dengan exalt menjadi metafora. Dengan ungkapan stood dapat diinferensikan bahwa pewarta mengonseptualisasikan stood memiliki ciri yang mirip dengan exalt (memuji diri sendiri), yaitu melalui ungkapan aku tidak sama seperti semua orang lain, bukan perampok, bukan orang lalim, bukan pezinah dan bukan juga seperti pemungut cukai. Ungkapan-ungkapan tersebut sangat jelas merupakan ungkapan yang memuji diri-sendiri dan merendahkan orang lain (pemungut cukai). Pada data (1.b), frasa adverbial standing afar off sebagai RSu, yang dari segi bentuk adalah frasa verba,merupakan entitas abstrak dari perspektif linguistik kognitif menghasilkan RSa humble (merendahkan diri sendiri). Makna yang tercipta dari entitas abstrak yang membentuk sebagian sistem simbol dari Kekristenan humble sebagai RSa merupakan konsep metafisika yang digunakan untuk mendefinisikan humble (Neville, 2001). Konsep standing afar off yangdikonseptualisasikan menjadi humble sebagai RSa dapat dipetakan melalui PK: HUMBLE IS UP. Dengan kata lain, dapat dikatakan bahwa frasa adverbial standing afar off yang sebenarnya mengandung makna harfiah berdiri jauh-jauh, secara metafora konseptual dianalogikan sebagai humble (merendahkan diri sendiri). Koherensi metaforis pada ranah sumber dari metafora tersebut diambil dari kehidupan sehari-hari sebagai sistem simbol yang merupakan realitas kehidupan, yaitu pemungut cukai (orang Yahudi), pengumpul cukai atau bea demi kepentingan penjajah Romawi karena pada waktu itu Israel dijajah bangsa Romawi atau dapat dikatakan orang Yahudi yang bekerja untuk penjajah. Tugas mereka mencakup pengumpulan persepuluhan dan bermacam-macam pajak langsung. Mereka sejak awal cenderung memeras dan menyelewengkan pajak dan orang yang penuh dosa (bdk. pengakuan yang tersirat dari Zakheus,Lukas 19:8) (Hillyer, 1999: ). Hal inilah yang menunjuk pada perumpamaan yang terdapat dalam Lukas 18: xxiv

34 Pemetaan konseptual HUMBLE IS UP dapat dilihat bahwa frasa verba standing afar off sebagai RSu yang bersifat abstrak digambarkan, dianalogikan dengan merendahkan diri sendiri (HUMBLE) sehingga berdasarkan kesamaan ciri yang dimiliki oleh HUMBLE, dimiliki oleh pemungut cukai yang merendahkan diri sendiri (UP) sebagai ranah sasaran. Kesamaan ciri atau karakteristik yang terdapat dalam kedua komponen makna tersebut menjadi dasar metafora, yakni pemungut cukai yang jauh berdiri di belakang yang bermakna merendahkan diri akan ditinggikan. Korespondensi konseptual yang ditunjukkan karena hubungan kesamaan ciri antara ranah mental sumber dan target dapat dijelaskan melalui ungkapan standing afar off yang secara harfiah bermakna berdiri jauh-jauh disandingkan dengan humble menjadi metafora. Dengan ungkapan standing afar off dapat diinferensikan bahwa pewarta mengonseptualisasikan standing afar off memiliki kesamaan ciri dengan humble (merendahkan diri sendiri), dan dalam teks tersebut sangat jelas terlihat aspek merendahkan diri sendiri, yaitu melalui ungkapan bahkan ia tidak berani menengadah ke langit, melainkan ia memukul diri dan berkata: Ya Allah, kasihanilah aku orang berdosa ini. Ungkapan-ungkapan tersebut sangat jelas merupakan ungkapan yang merendahkan diri sendiri. (2) Pemetaan Konseptual Metafora Ontologis Metafora ontologis lebih mewakili upaya untuk menjelaskan konsep dan pengetahuan yang abstrak dalam kehidupan manusia, seperti kejadian-kejadian, aktivitas, emosi dan gagasan yang diwujudkan dalam kata-kata dan kalimat yang mengarah pada objek dan substansi fisik yang jelas dan nyata secara fisik. Metafora ontologis mengonseptualisasikan pikiran, pengalaman, dan proses atau hal yang abstrak lainnya ke sesuatu yang memiliki sifat fisik. Metafora pada data (2) termasuk metafora ontologis kain karena a garment kain sebagai RSu yang merupakan ungkapan metaforis. Kajian difokuskan pada interpretasi makna dan signifikansi dari cerita (perumpamaan) tersebut. xxv

35 (2) No one puts a piece from a new garment on an old one; otherwise the new makesa tear, and also the piece that was taken out of the new does not match the old. (Lukas 5:36) Nomina a garment sebagai RSu dalam kalimat tersebutmerupakan kontainer abstrak dari perspektif linguistik kognitif terbukti dari adanya adverbia onpada frasa an old one yang secara metafora konseptual melalui entitas konkret dapat lebih mudah dipahami. Dengan kata lain, kontainer/wadah tersebut melalui PK dapat dipetakan sehingga menjadi sebuah RSa yang ideal. Pemetaan metafora konseptual a garment adalah tenet sebagai RSa. Makna yang tercipta dari kontainer/wadah abstrak yang membentuk sebagian sistem simbol dari Kekristenan adalah tenet sebagai RSa merupakan konsep metafisika yang digunakan untuk mendefinisikan tenet tersebut (Neville, 2001). Konsep a garment yang dikonseptualisasikan sebagai a tenet RSa dapat dipetakan melalui PK: TENET IS GARMENT. Dengan kata lain, dapat dikatakan bahwa garment yang sebenarnya merupakan kain, secara metafora konseptual dianalogikan sebagai tenet (ajaran). Koherensi metaforis pada ranah sumber dari metafora itu diambil dari bahasa sehari-hari sebagai sistem simbol yang merupakan realitas kehidupan. Metafora TENET IS GARMENT dapat dipahami bagaimana kain (GARMENT) sebagai RSu yang bersifat abstrak dibandingkan dengan ajaran (TENET) supaya dipahami maksud yang terkandung dalam metafora tersebut. Eksistensi dari garment dapat dikonstruksikan secara esensial dengan dua cara. Pertama, sebagai pemikiran dan tindakan. Kedua, hal tersebut memiliki sense sebagai proses dan bahkan peristiwa atau hasil dari sebuah proses. Sebagai proses tidak ada seorang pun mengoyakkan secarik kain dari baju yang baru dan menambalkannya pada baju yang lama, karena itu menambal lubang pada kain lama dengan memakai kain baru justru akan merusak dan mengoyakkan kain yang ditambal itu (Lukas 5:37). Dari proses ini terlihat bahwa terjadi analogi antara garment sebagai RSu dan tenet sebagai RSa atau analogi antara kain dan ajaran. Dalam konteks ini biasanya xxvi

36 orang sulit menerima ajaran baru apabila mereka sudah meyakini ajaran lama sebagai paham yang menurut mereka benar. (3) Pemetaan Konseptual Metafora Struktural Metafora struktural adalah jenis metafora yang keseluruhan konsep mentalnya yang kompleks distrukturisasikan dalam sekumpulan/seperangkat istilah dan konsep yang lebih konkret. Metafora struktural juga didasarkan pada dua ranah, yakni ranah sumber dan ranah sasaran berdasarkan korelasi sistematis dari pengalaman seharihari. Lakoff dan Johnson (2003:5) menegaskan bahwa metafora konseptual struktural bersifat dinamis karena memanifestasikan apa yang sedang dipikirkan, dirasakan, dan dilakukan penggunanya selalu berubah sesuai dengan pikiran, perasaan, dan pengalaman berbeda pada setiap budaya. Jenis metafora ini biasanya menggunakan ekspresi linguistik individual yang beragam. Dilihat dari bentuknya ungkapan metaforis lamps burning pada data (3) merupakan frasa verba yang termasuk metafora struktural pelita. Interpretasi makna dan signifikansi data (3) dari cerita (perumpamaan), yakni iman yang hidup/waspada sebagai simbol dijelaskan dengan Pemetaan Konseptual (PK). (3) Let yourwaist be girded and yourlamps burning. (Lukas 12:35) Frasa verba lamps burning pada data (3) sebagai Rsu merupakan entitas abstrak dari perspektif linguistik kognitif yang secara metafora konseptual melalui entitas konkret serta melalui PK dapat dipetakan sehingga menjadi sebuah RSa yang ideal. Pemetaan metafora konseptual lamps burning adalah waspada/ iman yang hidup sebagai RSa. Konsep lamps burning yang dikonseptualisasikan menjadi faith of life sebagai RSa dapat dipetakan melalui PK: FAITH OF LIFE IS WAKEFUL. Dengan kata lain, dapat dikatakan bahwa lamps burning yang sesungguhnya adalah pelita yang terus menyala, secara metafora konseptual dianalogikan sebagai faith of life (iman yang hidup). Klausa waist be girded sebagai RSu juga merupakan entitas abstrak dari perspektif linguistik kognitif yang dapat dipetakan sebagai be ready to serve sehingga menghasilkan makna sebagai RSa. Koherensi metaforis yang terdapat xxvii

37 dalam Lukas 12:35 diambil dari kehidupan sehari-hari, yakni orang Yahudi termasuk para hamba, pada zaman dahulu biasa memakai pakaian panjang sampai menutupi tumit kaki. Oleh karena itu, ketika seorang hamba bekerja atau melayani tuannya, ujung pakaiannya diikatkan pada ikat pinggang agar ujung pakaian tersebut tidak menghalangi saat bekerja (Reilling, Swellengrebel, 2005: 432). Dari koherensi ini muncullah ayat yang berbunyi Hendaklah pinggangmu tetap berikat dan pelitamu tetap menyala (Lukas 12:35). Demikian pula, pelita pada zaman dahulu di Palestina, terbuat dari tanah liat dengan bahan bakar minyak zaitun yang dipakai untuk penerangan. Pemetaan konseptual FAITH OF LIFE IS WAKEFUL dapat dipahami bagaimana pelita yang terus menyala sebagai RSu yang bersifat abstrak digambarkan, karena dibandingkan dengan iman yang hidup berdasarkan kesamaan ciri yang dimiliki antara pelita yang terus menyala dan ciri yang dimiliki oleh iman yang hidup sebagai RSa. Kesamaan ciri atau karakteristik yang terdapat dalam kedua komponen makna tersebut menjadi dasar metafora yakni pelita yang terus menyala yang diacu dalam perumpamaan itu karena minyak di dalam pelita mengalir melalui sumbu, agar pelita itu menyala, sumbu itulah yang dibakar (Throntveit, 2012: ). Demikian pula halnya dengan ungkapan pinggang yang tetap berikat yang bermakna selalu siap melayani/bekerja. Analoginya adalah perilaku yang selalu siap melayani merupakan cermin dari iman yang hidup. (3) Prosedur dan Teknik Terjemahan Metafora Konseptual Analisis yang dilakukan terhadap strategi penerjemahan metafora wadah (container metaphor/containment metaphor) sebagai salah satu subkategori metafora ontologis, yaitu metafora yang digunakan untuk mengungkapkan konsep-konsep abstrak, misalnya ide, emosi, kegiatan sebagai sesuatu yang konkret, seperti objek, benda cair (substance), wadah penampungan (container), atau orang. Pada data berikut terdapat konsep abstrak ide yang dikonkretkan menjadi objek. PK: A MAN IS LAMB (4) Go your way; behold I send you as lambs among wolves.(lukas 10:3) (BS) xxviii