BAB I PENDAHULUAN. terdiri dari Taurat, para Nabi, dan Tulisan-tulisan, atau yang diringkas sebagai Tanak Taurat,

Transkripsi

1 BAB I PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang Kitab suci Ibrani atau yang biasa disebut oleh orang kristen, Alkitab perjanjian Lama terdiri dari Taurat, para Nabi, dan Tulisan-tulisan, atau yang diringkas sebagai Tanak Taurat, Ne'bim, dan Ketubim). Tiga kelompok ini mempunyai tulisan yang panjang namun hampir sama. Akan tetapi Taurat perlu mendapat perhatian penting. Karena berisikan instruksi hukum dasar dan sebagai sejarah pembentuk bangsa Israel. Konsep bangsa disini memberi kesan bahwa ada "kesepakatan" politik diantara orang-orang taklukkan yang dikuasai di Yerusalem. 1 Taurat melegitimasi imammat bait suci, para penguasa Yerusalem dan daerah pedalamannya selama periode kekuasaan Persia, Helenistik maupun Romawi. Nebi'im atau kelompok kitab para Nabi merupakan bagian penting berikutnya yang berisakan cerita kisah bangsa dan para penguasa mulai dari penaklukan tanah oleh Yosua sampai kehilangan tanah itu dibawah wangsa Salomo dan bait sucinya. Kelompok tulisantulisan atau Ketubim berisikan keberagaman liturgi, refleksi, sejarah dan dokumen-dokumen kenabian. Ketiga bagian diatas walaupun beragam namun mempunyai satu pokok utama oleh para penulisnya, yaitu mengenai para penguasa Yerusalem yang memerintah antara tahun SM, dan mengenai penduduk Palestina yang hidup di bawah kekuasaan mereka. 2 Lebih lanjut menurut Coote, isi utama kitab suci Ibrani adalah kultus Bait Suci (Yahwe) di 1 Lih. Robert B. Coote & Marry P. Coote, Kuasa, Politik dan Proses Pembuatan Alkitab, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2001), 5. 2 Ibid.,

2 Yerusalem, dan tujuan kultus ini adalah memberi legitimasi kepada para penguasa khususnya Daud. 3 Alkitab perjanjian lama mempunyai 4 sumber utama, selain sumber G (Jerman Grundlage, "Foundation", dasar), yang telah membentuk dan memberi corak serta warna yang khas bagi kitab-kitab yang ada didalamnya. Sumber yang dimaksudkan mulai dari kitab Kejadian sampai dengan kitab Raja-Raja, dan dikenal dengan nama sumber J, E, D/DH, dan P. 4 Keseluruhan sumber memiliki ciri khas dan karakteristiknya masing-masing sehingga membedakan sumber yang satu dengan sumber yang lain. Tiap-tiap Sumber harus dimengerti dalam konteksnya masing-masing, tujuannya, serta maksud penulisan yang melatarbelakanginnya. Dengan memperhatikan dan mempelajari hal-hal tersebut, maka hal ini menjadi kunci utama dalam upaya memahami keseluruhan kitab Perjanjian Lama. Sejarah paling awal disebut Sejarawan J (Jahwist, disisipkan pada ketiga kitab awal Taurat. Ditulis di istana Daud untuk menghadirkan sejarah wangsa Daud dalam pandangannya. Pandangan yang dimaksud menerangkan tentang bagaimana Yehuda dan Israel dianggap bersatu melawan ancaman Mesir yang merupakan musuh wangsa Daud. Kemudian ketika orang Israel dipimpin Yerobeam yang menggulingkan wangsa Daud, mereka tetap memakai sejarah Israel versi Daud, dengan membuat tambahan kedalamnnya. Tambahan ini disebut sejarawan E (Elohist). 5 Penulis memilih nama Elohim untuk Allah Israel karena terdapat keyakinan bahwa nama Yahweh pertama kali diberikan oleh Musa kepada Israel, dan dan dikenal dengan 3 Ibid., Norman K. Gottwald, The Hebrew Bible: A Social Literaly Introduction (Philadelphia: Fortress Press, 1987), ;151; 182, lihat juga Marvin Chaney, Joshua, dalam Joshua in the books of the Bible (New York: Charles Sribner's Son, 1989), Robert B. Coote dan Marry P. Coote, Kuasa, Politik...,

3 Elohist atau E. Sama dengan J yang mengacu pada Yahweh dan Yehuda begitupun dengan E yang melambangkan Elohim dan juga Efraim. Karena Israel di utara terdiri dari suku-suku Manasye dan Efraim. E ditulis dengan perspektif sendiri dan bertujuan untuk meluruskan apa yang tidak benar menurut J. Ketika ditemukannya bagian dari gulungan kitab Taurat yang kemudian dinamakan tradisi D (Deutronomis)-pada saat perbaikan bait Allah memperkuat Yosia dan reformasinya. Bagian kitab tersebut dijadikan sebagai acuan untuk membuat hukum-hukum seluruh negeri, dan menjadi penegasan kekuasaan seorang raja (Royal authority). Penerapan hukum-hukum itu untuk melegitimasi kekuasaan dinasti Daud sebagai penguasa sah atas seluruh Israel. Hukum-hukum kultus dalam tradisi Musa dikukuhkan dengan tradisi Daud sebagai bagian yang tidak terpisah dari DH.. 6 Sumber DH sangat luas. Dimulai dari kitab Ulangan (pasal 12-26), Yosua, Hakim-hakim, I-II Samuel, sampai I-II Raja-Raja. 7 Menurut Gottwald, terdapat dua sumber yang berbicara mengenai negara yaitu, pertama Samuel-Raja-Raja, kedua dalam Tawarikh. 8 Pandangan yang berbicara tentang kenegaraan dalam kitab Samuel berpendapat bahwa Kitab I dan II Samuel adalah bagian dari sumber DH yang muncul dalam rangka penyatuan kembali Israel yang terbagi menjadi Israel di selatan (Yehuda) dan di utara. Isi kitab 2 Samuel 5: 1-5 bercerita tentang naiknya Daud menjadi Raja atas Yehuda dan Israel. Cerita ini kemudian berkaitan dengan agenda reformasi yang dilakukan oleh Yosia sehingga ada maksud dan tujuan dari Yosia melalui tulisan ini. Dapat dilihat dari cerita proses naiknya Daud menjadi raja yang dikatakan di teks melalui suatu "perjanjian" 6 Marvin Chaney, Joshua in the Books of the Bible..., Jhon A. Titaley, Ideologi raja dan Perannya dalam Kerajaan Daud: Suatu Kajian Sosio-Historik. Salatiga Jurnal Bina Darma No , Norman K. Gottwald. The Politics of Ancient Israel,(Kentucky, Lousville: Westminster Jhon Knox Press), 45. 3

4 (ayat 3) antara suku-suku di Israel dengan Daud. Penjelasan ini memberikan pengertian bahwa jika membahas mengenai "perjanjian" atau kontrak terbentuknya suatu kerajaan atau negara, stentunya tidaklah terlepas dari orang, atau individu-individu yang turut terlibat di dalam proses tersebut, baik secara sadar ataupun karena keterpaksaan. Lebih lanjut jika membicarakan mengenai perjanjian atau kontrak maka, Jean Jacques Rousseau adalah seorang tokoh politik abad ke 18 yang terkenal dengan teorinya kontrak sosial. 9 Ia berpendapat bahwa negara merupakan sebuah produk perjanjian sosial; individu-individu dalam masyarakat- secara sadar sepakat untuk menyerahkan sebagian hak dan kebebasan kepada suatu kekuasaan bersama. 10 Perjanjian yang dilakukan bertujuan agar setiap anggota masyarakat memperoleh kebebasan dan peluang yang sama untuk memelihara kehidupannya dengan lebih baik. Oleh karenanya, segenap warga masyarakat membentuk kehendak umum (General will) yang menjadi kehendak semua untuk semua. 11 Lebih lanjut, untuk mencapai tujuan hidup masyarakat, tersebut dibutuhkan penguasa agar dapat mengatur dan mengarahkan setiap anggota masyarakat untuk melaksanakan kehendak umum (General Will). 12 Penguasa dalam pemahaman ini, bukan sekedar wasit atau alat dalam masyarakat. Melainkan harus dilihat sebagai Collective representation dari segenap warga masyarakat. 13 Tugas penguasa selain melindungi masyarakat, juga mengusahakan kesejahteraan dan keadilam bagi semua masyarakatnya. Artinya bahwa penguasa tidak bisa bertindak 9 Ahmad Suhelmi, Pemikiran Politik Barat: Kajian Sejarah Perkembangan Pemikiran Negara, Masyarakat dan Kekuasaan, (Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, 2001), Ibid., Thobias A. Mesakh, Konsep Keadilan dalam Pancasila, (Salatiga: Satya Wacana Universitiy Press bekerjasama dengan Program Pascasarjana Program studi Sosiologi Agama UKSW), 30, dan Bdk juga Ibid., 13 Ibid., 4

5 sewenang-wenang karena dibatasi oleh kehendak umum yang menjadi patokan bagi kehidupan bersama. Berdasarkan penjelasan cerita tentang kesepakatan antara Daud dengan suku-suku dalam II Samuel 5:1-5 diatas maka, yang menjadi pertanyaannya adalah apakah proses Daud menjadi raja atas Yehuda dan Israel melalui suatu perjanjian atau kesepakatan? Mengapa sumber DH mengangkat cerita tentang Daud? Bagaimanakah kesepakatan itu jika dilihat dari teori kontrak sosial menurut Rousseau? pertanyaan-pertanyaan, serta penjelasan yang telah diuraikan tersebut pada akhirnya memberikan ide pada tulisan ini dengan diberi judul: KESEPAKATAN DAUD DENGAN SUKU-SUKU DI ISRAEL (Analisa Sosio-Historis Terhadap II Samuel 5:1-5, serta Perbandingannya dengan Teori Kontrak Sosial Jean Jacques Rousseau) 1.2 Rumusan Masalah Rumusan masalah dalam tulisan ini adalah sebagai berikut: 1. Apa latar belakang munculnya kesepakatan antara suku-suku di Israel dengan Daud dalam II Samuel 5: 1-5? 2. Apakah kesepakatan itu sesuai dengan teori Kontrak Sosial menurut Jean Jacques Rousseau? 3. Bagaimana perbedaan kesepakatan antara Daud dan suku-suku di Israel dengan kesepakatan menurut Rousseau? 5

6 1.3 Tujuan Penulisan 1. Mendeskripsikan teori kontrak sosial menurut Jean Jacques Rousseau 2. Mendeskripsikan kesepakatan antara Daud dengan kepala-kepala suku di Israel dalam 2 Samuel 5: Mendeskripsikan Perbedaan kesepakatan antara Daud dan suku-suku di Israel dengan kesepakatan menurut Rousseau. 1.4 Signifikansi Penulisan Secara Teoritis Tulisan ini merupakan sumbangan pemikiran bagi mata kuliah biblika khususnya Hermenutik perjanjian Lama. Secara Praktis Tulisan ini diharapkan dapat menambah wawasan dan memperkaya cara berpikir penulis maupun pembaca tentang kontrak sosial atau perjanjian sosial ditinjau dari situasi ketika terbentuknya Israel. 1.5 Metode Penelitian Metode penelitian yang digunakan dalam tulisan ini adalah metode Hermeneutik dengan pendekatan sosio-historis, yaitu meneliti suatu peristiwa dalam tulisan-tulisan melalui refleksi terhadap realitas sosial dengan menyelang-nyelingkan argumentasi lebih dulu serta pertimbangan-pertimbangan dari satu dengan yang lain guna mengidentifikasi dan menjelaskan tulisan-tulisan yang berakar dari sejarah suatu masyarakat tentang bagaimana tulisan-tulisan itu terbentuk dan diwarnai perspektif keagamaan dari para penulis ataupun 6

7 editor. 14 Metode ini berusaha mendekatkan teks ke konteks sejarahnya untuk mengkaji dinamika sosial, ekonomi dan politik di seputar teks. 15 Lebih lanjut mengenai metode ini Hayes dan Holladay menguraikan bahwa pendekatan sosio-historis berkaitan dengan sejarah dan memilik sejarahnya sendiri, atas dasar tersebut maka dibedakan antara sejarah dalam teks dan sejarah dari teks. Sejarah dalam teks menunjuk pada hal-hal yang berkaitan dengan sejarah yang teks tuturkan, entah tokoh-tokoh tertentu, peristiwa-peristiwa, keadan-keadan sosial maupun gagasan-gagasan. Dalam hal ini teks berfungsi sebagai sebuah jendela yang melaluinya kita dapat memandang ke suatu periode sejarah. Sedangkan sejarah dari teks menunjuk pada sesuatu yang tidak ada sangkut pautnya dengan apa yang teks sendiri kisahkan atau gambarkan, yaitu riwayat atau sejarah teks itu sendiri, meliputi: bagaimana teks itu muncul, mengapa, dimana, kapan dan dalam keadaan bagaimana; siapa penulisnya, dan untuk siapa ditulis, disusun, disunting, dihasilkan dan dipelihara; mengapa teks itu ditulis, lalu hal apa saja yang mempengaruhi kemunculan, pembentukan, perkembangan, pemeliharaan dan penyebarluasannya. 16 Metode diatas adalah bagian dari metode penelitian teologi yang memiliki kaitan dengan ilmu lain, tidak secara radikal berbeda bahkan saling mendukung ketika dipakai secara bersama. 17 Dalam kerangka demikian Titaley dengan mengacu pada Macquarrie, mengkatagorikan setidaknya tiga pendekatan penalaran yang dipakai dalam metode penelitian teologi yakni deskripsi, interpretasi dan aplikasi. 14 A. A. Sitompul dan Ulrich Beyer, Metode Penafsiran Alkitab,(Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1999), John A. Titaley, Menuju Teologi Agama-Agama yang Kontekstual: Pidato Pengukuhan Guru Besar, (Salatiga: Fakulas Teologi UKSW, 2001), John H. Hayes dan Carl R. Holladay, Pedoman Penafsiran Alkitab, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1996), John A. Titaley, Metode Penelitian Teologi Kristen, (Salatiga: Fakultas Teologi UKSW, 1999),

8 1.6 Garis Besar Penulisan Adapun sistematika penulisan skripsi ini adalah sebagai berikut: BAB I merupakan pendahuluan berisikan latar belakang masalah, rumusan masalah, tujuan penelitian, metodologi penelitian, siginfikansi penelitian dan sistematika penulisan. BAB II merupakan pemaparan tentang teori kontrak Sosial John Jacques Rousseau. BAB III; merupakan analisis terhadap konsep Sentralisasi dalam pemerintahan Daud maupun konsep sentralisasi yang diagendakan dalam reformasi Yosia baik persamaan maupun perbedaan dengan mempergunakan keterangan-keterangan dari para ahli. BAB VI; merupakan Analisis perbandingan kesepakatan dari DH dan Rousseau serta implikasinya. Bab V penutup berisikan kesimpulan dan /saran dari Penulis. 8