LAMPIRAN 1. DATA PERCAKAPAN - 1

Transkripsi

1 LAMPIRAN 1. DATA PERCAKAPAN - 1 P: Dan lain sebagainya..dan lain sebagainya. Sedangkan uang sekupang pun tidak. Untuk pemakan saja susah tak dapat bertenggang lagi, maka disanalah patut boleh menggadai. Apa boleh buat dipaksa keadaan. W: Dek anggaran lah tasisip tapakso aset dilego. Iyo kan mak? W: Karena anggaran sudah tersisip terpaksa aset dilego. Iya kan mak? P: Tantulah iyo, kama ka pai lai? P: Tentulah iya, kemana akan pergi lagi? W: Itu teori mak, tapi prakteknyo dimasyarakaik, urang manggadai dek ingin tapuji teori didalam kampuang. Baralek maundang orgen tunggal, atau ingin bahonda nan bak urang balaia sawah salupak W: Itu teori mak, tapi prakteknya dimasyarakat, orang menggadai karena ingin terpuji di dalam kampung. Pesta mengundang orgen tunggal, atau ingin berhonda seperti orang berlayar disawah yang sepetak P: Itu karajo nan menyimpang,indak basuo alua jo patuik alasan bacari-cari Pipi ditembak jo mariam nan parahnyo..ha... P: Itu kerja yang menyimpang, tidak berjumpa alur dengan patut. Alasan becaricari seperti Pipi ditembak dengan meriam yang parahnya..ha... W: A tu mak? W: Apa itu mak? P: Si mamak nan seharusnyo mengayomi kamanakan malah beliau yang keras mau menggadai karena penghulu merestui...karena apa? Cepat-epat meneken surat biar mendapat he..he..he P: Si mamak yang seharusnya mengayomi kemenakan malah beliau yang keras mau menggadai karena penghulu merestui..karena apa? Cepat cepat menekan surat biar mendapat he..he..he.. W: Nampak suka tarisaram-siram yo mak... W: Nampak suka tersiram-siram ya mak P: Oknum..oknum.. P: Oknum..oknum..

2 W: Jadi nampak-nampaknya adat indak baitu sajo mambuliak pintu pagang gadai yomak. Sayang dispensasi itu disalah gunokan deli urang. W: Jadi nampak-nampaknya adat tidak begitu saja membuka pintu pegadaian ya mak.sayang dispensasi itu disalah gunakan dengan orang P: Batua...memang nan sabana hakikinyo manggadai itu adalah ibarat pintu emergency, pintu gawat darurat, nan hanyo dipakai dima tasasak, bukan jalan umum malenggang panjang. Tapi jan salah. Ada disatu daerah urang sama sekali indak membenarkan manggadai seakan-akan diharamkan dek masyarakat. P: Betul... memang yang hakikat sebenarnya menggadai itu adalah ibarat pintu emergency (pintu darurat) yang hanya dipakai dimana tersesak, bukan jalan umu melenggang panjang tapi jangan salah, ada disatu daerah orang yang sama sekali tidak membenarkan menggadai. Seakan? Diharamkan oleh masyarakat W: Apa dasar pelanggarannya mak? W: Apa dasarpelanggarannya mak? P: Niniak mamaknya menterjemahkan alasan adat buliah menggadai tadi lebih eksrim dan mutlak indak buliah. P: Ninik mamaknya menterjemahkan alasan adat boleh menggadai tadi lebih ekstrim dan mutlak tidak boleh W: Baa terjemah manuruik baliau? W: Bagaimana terjemahan menurut beliau? P: Katonyo macam iko... kok rumah gadang katirisan, indak ado lai urang lakilaki nan ka mambali atok, kok maik tabujua oteh rumah ndak ado lai urang laki-laki ka suaminya. Kok adaik indak badiri karano indak ado lai urang laki-laki ka jadi datuak. Mako disaat itu baliah manggadai. P: Katanya seperti ini...kalau rumah gadang ketirisan tidak ada lagi laki-laki yang akan membeli atap. Kalau mayat terbujur di atas rumah tidak ada lagi laki-laki yang akan menguburkan, kalu gadis dewasa tidak belaki tidak ada lagi orang laki-laki yang akan menjadi suaminya. Kalau adat tidak berdiri karena tidak ada lagi laki-laki yag akan menjadi datuk. Maka disaat itu boleh menggadai.

3 W: Bilo masonyo itu mak? W: Kapan masanya itu mak? P: Tunggu kiamaik, sasudah urang laki-laki punah dari muka bumi. P: Tunggu kiamat,sesudah laki-laki punah dari muka bumi W: Mukasuiknyo? W: Maksudnya? P: Mukasuiknyo indah buliah manggadai karano adat tu bana nan malarangnyo lewat fatwanyo nan ampek macam tadi. P: Maksudnya tidak boleh menggadai karena adat itu benar yang melarangnya lewat fatwanya yang empat macam tadi W: Itu nan batua mak, sasuai jo hukum adat nan mamak sampaikan tadi, bahwa harato pusako indak buliah dipindahkan nyo dijua indak dimakan balik digadai indak dimakan sando kan baitu mak? W: Itu yang benar mak, sesuai dengan hukum adat yang mamak sampaikan tadi, bahwa harta pustaka tidak boleh dipindahkan. Dia dijual tidak dimakan balik digadai tidak dimakan sandera, kan begitu mak? P: Batua, tapi kalo indak buliah terlalu kaku menyikapi fenomena dimasyarakat. P: Benar, tapi kita tidak boleh terlalu menyikapi fenomena di masyarakat W: Mukasuiknyo mak? W: Maksudnya mak? P: Musti bapikia realistis Basiang ateh tumbuah, batimbang ateh nan lalu liek sikonnyo. Tapi ambo setuju diambek mati kok lah ado caro antisipasi pagang gadai. P: Musti berpikir reals. Besiang di atas tumbuh, bertimbang atas yang lalu lihat sikonnya. Tapi saya setuju dihambat mati kalau sudah ada cara antisipasi penggadaian W: Nah umpamonyo? W: Nah umpamanya? P: Umpamonyo, kok lah tagak kalompok? Sosial, lah ada koperasi simpan pinjam nan bonafit, perduli dunsanak nan dirantau jo keadaan urang dikampuang

4 atau pamarentah lai mamikian urang miskin. Pagang gadai disilang ampek nagari ko. P: Umpamanya, kalau sudah tegak kelompok-kelompok sosial, sudah ada koperasi simpan pinjam yang bonafit, peduli saudara di rantau dengan keadaan orang dikampung, atau pemerintah ada memikirkan orang miskin. Penggadaian disilang empat di negeri ini. W: Tapi sungguhpun baitu yo mak yo, kamii harapkan agar para pemangku adat berkenan hendaknya membatalkan aturan adat nan lah kadaluarsa tuh. Atau setidak-tidaknyo mangaluakan fatwa adat guno mempersempit peluang terjadinyo pagang gadai sahinggo indak manyungsarokan anak kamanakan. W: Tapi sungguhpun begitu ya mak ya, kami harapkan agar para pemangku adat berkenan hendaknya membatalkan aturan adat yang sudah kadaluarsa tuh. Atau setidak-tidaknya mengeluarkan fatwa adat guna mempersempit peluang terjadinya penggadaian sehingga tidak menyengsarakan anak kemanakan P: Insya Allah P: Insya Allah

5 LAMPIRAN 2. DATA PERCAKAPAN 2 Adat nan tak lakang dek paneh,tak lapuak den ujan W: Biso kito taruihkan mak? W: Bisa kita teruskan mak? P: Bisa, masalah apo lai? P: Bisa, masalah apa lagi? W: Iko mamak, siapa pun tahu ahwa indak ado nan kekal di dunia ko. W: Ini mamak, siapa pun tahu bahwa tidak ada yang kekal di dunia ini P: Batua. P: Benar. W: Sagalo sasuatu akan berubah manuruik kodratnya. Tamasuk adat. Akan tetapi urang Minangkabau manantangnyo dengan pepatah nan manyabuikkan Adat nan tak lakang dek paneh, nan tak lapuak dek ujan baa tu mak? W: Segala sesuatu akan berubah menurut kodratnya. Termasuk adat. Akan tetapi urang Minangkabau menantangnya dengan pepatah yang menyebutkan Adat yang tak lekang karena panas, yang tak lapuk karena hujan bagaimana itu mak? P: Adat indak manantang sunatullah. Adapun papatah indak lakang dek paneh, indak lapuak dek ujan tadi bukanlah mengatakan adat itu kaku, indak barubah bukan...itu kesalahan persepsi dari lafaz nan alun diurai. Sadangkan papatah lain nan babunyi sakalia aie gadang, sakali tapian berubah adolah semacam pengakuan dari perubahan itu sendiri. P: Adat tidak menantang sunatullah. Adapun pepatah tidak lekang karena panas, tidak lapuk karena ujan tadi bukanlah mengatakan adat itu kaku, tidak berubah, bukan...itu kesalahan persepsi dari lafas yang belum diuras sedangkan pepatah lain yang berbunyi sekali air besar, sekali tepian berubah adalah semacam pengakan dari perubahan itu sendiri W: Kalau baitu, apo pengertian pepatah tadi mak? Nan sakan-akan adat barat batu nan tak dipengaruhi cuaca.

6 W: Kalau seperti itu, apa pengertian pepatah tadi mak? Yang akan adat barat batu yang tak dipengaruhi cuaca P: Batu pun binaso oleh pergantian cuaca. Kalau inyo dipanggang kemudian disiram mako batu akan pacah. Pacah menjadi pasia dan adat akan barubah oleh peredaran zaman, namun inyo indak ka ilang. P: Batu pun binasa oleh pergantian cuaca. Kalau dia dipanggang kemudian disiram maka batu akan pecah menjadi pasir dan adat akan beruah oleh peredaran zaman, namun dia tidak akan hilang W: Jadi, adat akan kekal abadi? W: Jadi, adat akan kekal abadi? P: Inyo indak pribadi, tapi lestari. P: Dia tidak abadi, tapi lestari W: Apo perbedaan abadi dengan lestari? W:Apa perbedaan abadi dan lestari. P: Abadi adolah sifat Allah, sedangkan lestari adalah hidup nan berkelanjutan. P: Abadi adalah sifat Allah, sedangkan lestari adalah hidup yang berkelanjutan dalamperubahan W: Contohnya? W: Contohnya? P: Aie...aie akan baubah manjadi uap kalau suhunyo dinaikkan, kemudian manjadi awan lantas awan manjadi ambun, akhirnyo jatuah manjadi ujan babaliak kuasanyo manjadi aie, kalau didinginkan inyo akan mambeku, barubah menjadi benda padat sebagai salju, kemudian manjadi es dan aie babaliek manjadi aie(itulah sirkulasi kahidupan aie dan baitulah adat. Inyo salalu baubah wujud, tapi nilainyo tatap bak samulo. P: Air...air... akan berubah menjadi uap, kalau suhunya dinaikkan, kemudian menjadi awan lanatas awan menjadi embun, akhirnya jatuh menjadi hujan berbalik ke asalnya menjadi air. Kalau didinginkan dia akan membeku, berubah menjadi benda padat sebagai salju, kemudian menjadi es, dan cair berbalik menjadi air. Itulah sirkulasi air dan begitulah adat. Dia selalu berubah wujud, tapi nilainya tetap seperti semula.

7 W: Jadi adat berubah-ubah mak? W: Jadi adat berubah-ubah mak? P: Pasti. Dari zaman ke zaman adat itu berubah ibarat bantuak pinggiran sungai nan bageser ulah dek aie gadang lalu, tapi aie dengan siatnya tetap mailie dari ulu ke muara. Itulah nilai, jadi akan terjadi perubahan wujud yang menemukan perubahan nilai bingkai bisa batuka-tuka gambaran nan itu jua. Bungkuik buliah barubah-ubah isinyo tatap samulo. P: Pasti. Dari zaman ke zaman adat itu berubah, ibarat bentuk pinggiran sungai yang bergeser akibat air besar lewat, tapi air dengan sifatnya tetap mengalir dari ulu ke muara. Itulah nilai, jadi akan terjadi perubahan wujud yang menemukan perubahan nilai bingkai bisa bertukar-tukar gambarnya itu juga. Bungkus boleh berubah-ubah tapi isinya tetap semula. W: Apa bana nilai adat nan tak berubah itu mak? W: Apa benar nilai adat yang tak berubah itu mak? P: Kebenaran, kejujuran dan keadilan. Tagak di nan data, bajalan di nan luruih bakato di nan bana, menimbang di nan adil. Itulah nilai adat nan tak kan lakang-lakang dek paneh, tak kan lapuak-lapuak dek ujan. Sifatnya universal untuak satiok ruang dan waktu. Pado hakikatnya aie itu suci dan mansucikan, inyo akan kotor oleh kotoran dari lua, sifatnyo jujur mailie ka nan randah, tibo hambatan dipamatang inyo taganang samantaro. Kemudian mailie malanjutkan misinyo untuak satiok kahidupan. P: Kebenaran, kejujuran dan keadilan. Tegak di yang datar, berjalan di yang lurus, berkata di yang benar, menimbang di yang adil. Itulah nilai adat yang takkan lekang-lekang karena panas, takkan lapuk-lapuk karena ujan. Sifatnya universal untuk setiap ruang dan waktu. Pada hakikatnya air itu suci dan mensucikan, dia akan kotor oleh kotoran dari luar, sifatnya jujur mengalir ke yang rendah, tiba hambatan dipematang dia tergenang sementara. Kemudian mengalir melanjutkan misinya untuk setiap kehidupan. P: Aie akan tercemar oleh kekuatan dari lua, karuah ulah dek tanah, susuik dipanggang api, bergolak dihampeh angin, namun aie tetap aie, salamo kiamat alun tibo.

8 P: Air tercemar oleh kekuatan dari luar, keruh akibat tanah, susut dipanggang api, bergolak dihempas angin, namun air tetap air, selama kiamat belum datang W: Talampau tinggi mak, sulik ambo mancakaunyo, tolong mak agiah contoh nan simpel sajo. W: Terlampau tinggi mak,sulit saya menggapainya, tolong mak berikan contoh yang simpel saja P: I baraik mode, dulu sabalun merdeka potongan sarwa laki-laki biaso-biaso sajo. Saimbang ateh jo bawah dalamnyo sadang elok, namonyo sarawa kintalon. Sasudah japang bakirok batuka mode sarawa namonyo sarawa kaluih, lapangan di tangah, sampik di bawah basayok cando gurami. Indak lamo tibo sarawa jengki, sampik di ateh, sampik di bawah jo minyak malalu kainnyo. Jengki batuka jo jubrai, sampik diateh, lapang dibawah, rimbih manyapu-nyapu tanah. Alun lamo ko datang sarawa kampiang, lapang diateh, lapang dibawah, nan bak memakai kain saruang. A...kini babaliak bak nan lamo, biaso-biaso, normal sajo. Saimbang ateh jo bawah. Walau mode batukatuka, potongan baganti-ganti namun fungsi sarawa tatap sebagai pambaluik tubuah. P: Ibarat model, dulu sebelum merdeka potongan celana laki-laki biasa-biasa saja. Seimbang atas dengan bawah, dalamnya sedang, namanya celana kaluih, lapang di tengah sempit dibawah, besayap seperti gurami. Tidak lama datang celana jengki, sempit di atas dan sempit di bawah dengan minyak memakainya. Jengki bertukar dengan jubrai, sempit di atas, lapang di bawah, rimbih menyapu-nyapu tanah, belum lama ini datang celana komprang. Lapang di atas, lapang di bawah, seperti memakai kain saruh. A... sekarang berbalik ke yang lamo. Biasa-biasa, normal saja. Seimbang atas dengan bawah. Walau model bertukar-tukar potongan berganti-ganti, namun fungsi celana tetap sebagai pembalut tubuh. W: Batua. W: Benar P: Fungsi itulah nan dikatokan nilai bagi sarawa. Baa kiro-kiro? P: Fungsi itulah yang dikatakan nilai bagi celana. Bagaimana kira-kira?

9 W: Iyo..yo..yo.. W: Iya..ya..ya.. P: Paham? P:Paham? W: Lah paham ambo mak, sabana paham. Tapi baa kalau pakai indak mambaluik tubuah mak?? Ha...inyo lai babaju, tapi diateh tabuka, dibawah tasebak, ah...ditangah tasingkok lo stek.. W: Sudah paham saya mak...sebenarpaham. Tapi bagaimana kalau pakaian tidak membalut tubuh mak? Ha..dia sudah bebaju, tapi di atas terbuka, dibawah tersibak, ah..ditengah tersingkap pula sedikit P: ah..itu namonyo tilanjang. Walaupun masih ado kain malakek. Tapi indak sajo nilai pakaiannyo lah ilang. Nilai moralnyo pun lah tipiah. Nilai agamanyo lah aie. Dan nilai utaknyi paralu dipartanyokan. P: Ah..itu namanya telanjang. Walaupun masih ada kain melekat. Tapi tidak saja nilai agamanya sudah hancur. Dan nilai otaknya perlu diertanyakan W: Barangkali kiro-kiro macam iko yo mak yo...bia pun balaincaro, tapi urang tatap baradaik. W: Barangkali kira-kira macam in ya mak ya..biarpun berlain cara, tapi orang tetap beradat P: Indak urang sajo piak, awak bagai. P: Tidak orang saja pik, kita juga W: Mukasuik ambo, adat Minang indak ka habiah, salamo urang Minang masih ado. W: Maksud saya, adat Minang tidak akan habis, selama orang Minang masih ada P: Iyo, dalam pambagian adat, nan disabuik jo nilai tadi namonyo adat nan sabana adat. Mutlak!! Sarawa musti dijaik, kokindak dijaik, ndak sarawa namonyo. P: Iya, dalam pembagian adat, yang, yang disebut dengan nilai namanya adat yang sebenarnya adat. Mutlak!!! Celana musti dijahit, kalau tidak dijahit bukan celana namanya. W: Iyolah.

10 W: iyalah P: Itulah inyo nan namonyo nan diadatkan. Adopun bahannyo tasarah apa nan ka dituju. Itu dikatakan adat nan teradat. Inyo barubah karano dirubah. Sadangkan mode sudah baganti. Tibonyo indak diundang painyo indak diusia. Itulah inyo adat istiadat. P: Itulah dia yang namanya yang diadatkan. Adapun bahannya terserah apa yang akan dituju. Itu dikatakan adat yang teradat. Dia berubah karena diubah. Sedangkan model susah berganti. Datangnya tidak diundang, perginya tidak diusir. Itulah dia adat istiadat istiadat W: Itu pelajaran calon datuak-datuak itu mamak. W: Itu pelajaran calon datuk-datuk itu mamak P: Eh...dek calon bundo kanduang paralu juga. P: Eh...dengan calon bunda kandung perlu juga W: Kalau di bubuik indak mati,kalau diinjak indak layu, apa pulo artinya tuh mak? W: Kalau dibubut tidak mati, kalau dipijak tidak layu, apa pula artinya itu mak? P: Itu misalan ka adat juo, dibubuik bapantang mati dihanjak bapantang layu inyo akan tatap iduik, walau diajak,diajak-ajak dipindah ilia jo mudiak bataun paneh manyina, mungkin sakadar putiah sajo ka lakangnyo tanamuah, bamusim ujuang mengucua, batangnyo mungkin balumuik kalapuak dibantangkannyo. Indak lakang dek paneh, indak lapuak dek ujan karano inyo kayu iduik antah liok lah rabah taguliang batang lah tunggua siso panabangan sinan barulah ka binaso.

11 LAMPIRAN 3. DATA METAFORA LEPAS 1. Inyo basutan di atinyo, inyo barajo di matonyo inilah ulah anak samto-mato yang dimanjo. Dia bersutan di hatinya, dia beraja di matanya inilah tingkah anak sematamata yang dimanja. Mengikuti kata hati atau kemauannya. 2. Bulu baraso sogo jantan, si upiak batuka roman baitulah panilaian ninik mamaknyo. Bulu terasa saga jantan, si upik bertukar wajah begitulah penilaian ninik mamaknya. Perbedaan yang sangat mencolok 3. Anak kanduang Kulindan Suto, ambo disuruah tuan muda maminjam suri, inyo kapai kabalai. Anak kandung Kulindan Suto, saya disuruh tuan muda meminjam istri, akan pergi ke kota. Meminjam istri untuk menemani tuan muda 4. Kamanampuah gulanggang rami muluik manih kucindan murah, baso elok paroman jumbang pacikkan panggaja ibu, latakkan di dalam hati. Kalau mau menempuh gelanggang ramai mulut manis, basa-basi rama, bahasa baik peganglah pesan ibu, camkan dalam hati. Berkumpul atau bergabung dengan orang ramai, bersikaplah ramah-tamah. 5. Tapi sungguahpun baitu jaan malakak kuciang di dapar, manahan jerek di pintu. Tapi sungguhpun begitu jangan memukul kucing di dapur, menahan jerat di pintu. Perbuatan seseorang yang tidak baik dilakukan kepada keluarga sendiri. 6. Pamimpin itu salayaknyodipiliah urang yang kayo hati miskin mikin hati di ateh jalan kabanaran... itu yang baiak.

12 Pemimpin itu selayaknya dipilih orang kaya hati miskin hati di atas kebenaran... itu yang baik. Sifat yang harus dimiliki seorang pemimpin, disesuaikan dengan waktu dan tempat 7. Itu nan batua mak... sasuai jo hukum yang lah ado dikambalikan ke nan asal bak jungguik pulang ka duguik. Itu yang benar mak... sesuai dengan hukum yang telah ada dikembalikan ke asal seperti jenggot pulang ke dagu. Ditempatkan pada tempat yang sesuai

13 Lampiran 4: Terjemahan Tuturan Metafora BMDP secara Harafiah No. BMDP (BS) BI (BT) 1. Satalah bapisah Upiak bak ayam lapeh malam. Setelah berpisah Upik seperti ayam lepas malam. 2. Sa urang kapalo keluargo handaknyo Seorang kepala keluarga hendaknya tageh, jan bak kabau dicucuak tegas, jangan seperti kerbau dicucuk iduangnyo. hidungnya. 3. Mak Atek bak manggadangkan anak Ibu Atek seperti membesarkan anak ula. ular. 4. Makonyo, janganlah awak bak tapijak baro angek. Makanya, janganlah kami seperti terpijak bara panas. 5. Hidupnyo bak bagantuang di aka lapuak. Hidupnya seperti bergantung di akar lapuk. 6. Manantu mak Tageh yo bana-bana bak gadih julong basubang. Menantu mak Tageh benar-benar seperti gadis baru bersubang.. 7. Baralek maundang orgen tunggal, atau Pesta mengundang orgen tunggal, ingin bahonda nan bak urang balaia atau ingin berhonda seperti orang sawah salupak. berlayar disawah yang sepetak. 8. Alasan bacari-cari bak pipi ditembak Alasan becari-cari seperti Pipi jo mariam nan parahnyo. ditembak dengan meriam. 9. Cepat-epat meneken surat biar Cepat cepat menekan surat biar mendapek. mendapat. 10. Nampak suka tarisaram-siram yo Nampak suka tersiram-siram ya mak... mak Jadi nampak-nampaknya adat indak Jadi nampak-nampaknya adat tidak baitu sajo mambuliak pintu pagang begitu saja membuka pintu pegadaian gadai yo mak. ya mak pintu gawat darurat, nan hanyo dipakai dima tasasak, bukan jalan umum malenggang panjang....pintu pintu darurat yang hanya dipakai dimana tersesak, bukan jalan umum melenggang panjang. 13. Nyo dijua indak dimakan balik digadai Dia dijual tidak dimakan balik digadai

14 Lanjutan Tabel 4 indak dimakan sando kan baitu mak? tidak dimakan sandera. 14. Musti bapikia realistis. Basiang ateh Musti berpikir realistis. Besiang di tumbuah, batimbang ateh nan lalu liek sikonnyo. atas tumbuh, bertimbang atas yang lalu lihat sikonnya 15. Pagang gadai disilang ampek nagari Penggadaian disilang empat di negeri ko. ini. 16. Sadangkan papatah lain nan babunyi sedangkan pepatah lain yang berbunyi sakalia aie gadang, sakali tapian sekali air besar, sekali tepian berubah berubah 17. Nan sakan-akan adat barat batu nan Yang akan adat ibarat batu yang tak tak dipengaruhi cuaca. dipengaruhi cuaca. 18. Kalau inyo dipanggang kemudian Kalau dia dipanggang kemudian disiram mako batu akan pacah. disiram maka batu akan pecah 19. Inyo basutan di atinyo, inyo barajo di matonyo inilah ulah anak samato-mato yang dimanjo. Dia bersutan di hatinya, dia beraja di matanya inilah tingkah anak sematamata yang dimanja. 20. Bulu baraso sogo jantan, si upiak Bulu terasa saga jantan, si upik batuka roman baitulah panilaian ninik mamaknyo. bertukar wajah begitulah penilaian ninik mamaknya. 21. Anak kanduang Kulindan Suto, ambo Anak kandung Kulindan Suto, saya disuruah tuan muda maminjam suri, inyo kapai kabalai. disuruh tuan muda meminjam istri, akan pergi ke kota. 22. Kamanampuah gulanggang rami Kalau mau menempuh gelanggang muluik manih kucindan murah, baso ramai mulut manis, basa-basi ramah, elok paroman jumbang pacikkan bahasa baik peganglah pesan ibu, panggaja ibu, latakkan di dalam hati. camkan dalam hati. 23. ampu lauik ampu laut 24. hiduang tajam hidung tajam 25. suaro tarang suara terang 26. daging panjek daging panjat 27. baruak bagak beruk bagak 28. kayo hati kaya hati 29. gadang balega besar balega

15 Lanjutan Tabel putri malam putri malam 31. aka banyak akar banyak 32. Tapi sungguahpun baitu jaan malakak kuciang di dapur, manahan jerek di pintu. 33. Itu nan batua mak... sasuai jo hukum yang lah ado dikambalikan ke nan asal bak jungguik pulang ka duguik. Tapi sungguhpun begitu jangan memukul kucing di dapur, menahan jerat di pintu Itu yang benar mak... sesuai dengan hukum yang telah ada dikembalikan ke asal seperti jenggot pulang ke dagu 34. Dek anggaran lah tasisip tapakso aset dilego Karena anggaran sudah tersisip terpaksa aset dijual murah

16

17 Lampiran 6 : Data Informan 1. Nama : Herman Piliang Umur : 46 tahun Pekerjaan : Wiraswasta Alamat : Jl.bromo,Lrg. Mujur 34 Medan 2. Nama : Suniarti Chaniago Umur : 38 tahun Pekerjaan : Pegawai Alamat : Jl. Bromo, Gg. Pukat 86 Medan 3. Nama : Rusman Piliang Umur : 47 tahun Alamat : Jl. Bromo, Dg. Pukat 82 Medan 4. Nama : Eka Sari Umur : 47 tahun Pekerjaan : Ibu rumah tangga Alamat : Jl. Bromo, Gg. Pukat 84 Medan 5. Nama : Muli Chaniago Umur : 60 tahun Pekerjaan : Pensiun Alamat : Jl. Bromo, Lrg, Mujur 34 tahun 6. Nama : Kahafiz Koto Umur : 60 tahun Alamat : Jl. Bromo, Lrg, Mujur 34 Medan 7. Nama : Herman Piliang Umur : 46 tahun Alamat : Jl. Bromo, Lrg, Mujur 34 Medan 8. Nama : Sharil Koto Umur : 46 tahun Alamat : Jl. Bromo, Gg. Ozon 34 Medan

18 9. Nama : Yunita Chaniago Umur : 37 tahun Alamat : Jl. Bromo Gg. Aman No. 53 Medan 10. Nama : Edaningsih Koto Umur : 53 tahun Pekerjaan : Ibu rumahtangga Alamat : Jl. Bromo Ujung Gg. Satia 54 Medan 11. Nama : Nurlia Jambak Umur : 35 tahun Pekerjaan : Ibu RT Alamat : Jl. Pancasila 233 Medan 12. Nama : Samsina Sikumbang Umur : 54 tahun Pekerjaan : Pedagang Alamat : Jl. Bromo, Gg. Tarimo 10 Medan 13. Nama : Herman Umur : 48 tahun Alamat : Jl. Bromo, Gg. M. Sakato 3 Medan 14. Nama : Kasmir Siminsinang Umur : 58 tahun Pekerjaan : Pedagang Alamat : Jl. Bromo, Gg. M. Sakato 14 Medan 15. Nama : Erwin Tanjung Umur : 54 tahun Pekerjaan : Pedagang Alamat : Jl. Rawa Cangkuk III Medan 16. Nama : Rubiah Melayu Umur : 63 tahun Pekerjaan : Ibu rumahtangga Alamat : Jl. Bromo 325 Medan 17. Nama : Amanda chaniago Umur : 37 tahun Alamat : Jl. Bromo, 302 Medan

19 18. Nama : Surya Sikumbang Umur : 43 tahun Alamat : Jl. Pancasila 235 Medan 19. Nama : Muthia Koto Umur : 50 tahun Alamat : Jl. Pancasila 240 Medan 20. Nama : Rina Chaniago Umur : 35 tahun Alamat : Jl. Bromo, Gg. Tarimo 4 Medan 21. Nama : Tina Tanjung Umur : 32 tahun Pekerjaan : ibu rumahtangga Alamat : Jl. Bromo Ujung Gg. Satia 60 Medan 22. Nama : Desi Jambak Umur : 45 tahun Pekerjaan : ibu rumahtangga Alamat : Jl. Pancasila 5 Medan 23. Nama : Atun Piliang Umur : 25 tahun Pekerjaan : Pedagang Alamat : Jl. Pancasila 240 Medan 24. Nama : Etis Chaniago Umur : 35 tahun Pekerjaan : Pedagang Alamat : Jl. Bromo, Gg. Ozon 38 Medan 25. Nama : Imam Tanjung Umur : 45 tahun Alamat : Jl. Bromo, Lrg. Mujur 34 Medan 26. Nama : Neni Piliang Umur : 40 tahun Pekerjaan : Ibu rumahtangga Alamat : Jl. Bromo, Gg. Ozon 40 Medan