DAFTAR ISI HALAMAN JUDUL... PERSYARATAN GELAR... LEMBAR PERSETUJUAN... PENETAPAN PANITIA UJIAN... UCAPAN TERIMA KASIH... ABSTRACK... DAFTAR ISTILAH...

Transkripsi

1 DAFTAR ISI HALAMAN JUDUL... PERSYARATAN GELAR... LEMBAR PERSETUJUAN... PENETAPAN PANITIA UJIAN... UCAPAN TERIMA KASIH... ABSTRAK... ABSTRACK... DAFTAR ISI... DAFTAR TABEL... DAFTAR GAMBAR... DAFTAR ISTILAH... DAFTAR LAMPIRAN... Halaman i ii iii iv v x xi xii xvi xvii xviii xix BAB I PENDAHULUAN Latar Belakang dan Permasalahan Rumusan Masalah Tujuan Penelitian Tujuan Umum Tujuan Khusus Manfaat Penelitian Manfaat Teoretis Manfaat Praktis Ruang Lingkup Penelitian Ruang Lingkup Objek Ruang Lingkup Permasalahan i

2 BAB II TINJAUAN PUSTAKA, KONSEP, LANDASAN TEORI, DAN MODEL PENELITIAN Tinjauan Pustaka Konsep Pola Penataan Ruang Interaksi Sosial Hirarki Sosial Komunitas Pertapa Masa Bali Kuno Landasan Teori Teori Logika Sosial Ruang Teori Arkeologi Pascaprosesual Model Penelitian BAB III METODE PENELITIAN Rancangan Penelitian Lokasi Penelitian Jenis dan Sumber Data Jenis Data Sumber Data Instrumen Penelitian Teknik Pengumpulan Data Observasi Wawancara Studi Pustaka Teknik Analisis Data Analisis Tetangga Terdekat Analisis Kontekstual ii

3 3.7 Penyajian Hasil Data BAB IV TINJAUAN UMUM SITUS GUNUNG KAWI Keadaan Lingkungan Situs Pemanfaatan dan Kontribusi Masyarakat Setempat terhadap Situs Gunung Kawi Sejarah Penelitian Situs Gunung Kawi Data Arkeologis Situs Gunung Kawi Subsitus Gunung Kawi A (GKWA) Subsitus Gunung Kawi B (GKWB) Subsitus Gunung Kawi C (GKWC) Subsitus Gunung Kawi D (GKWD) Subsitus Gunung Kawi E (GKWE) Fungsi Situs Gunung Kawi BAB V POLA PENATAAN RUANG DAN IMPLIKASINYA TERHADAP INTERAKSI DAN HIRARKI SOSIAL MANUSIA MASA LAMPAU DI SITUS GUNUNG KAWI Pola Penataan Ruang Situs Gunung Kawi Pola Penataan Ruang dalam Skala Situs Pola Penataan Ruang dalam Skala Subsitus Penataan Ruang pada Subsitus GKWA Penataan Ruang pada Subsitus GKWB Penataan Ruang pada Subsitus GKWC Penataan Ruang pada Subsitus GKWD Penataan Ruang pada Subsitus GKWE Penataan Ruang pada Fitur-Fitur Ceruk Pertapaan dan Biara iii

4 5.2 Pertimbangan Sosial Pemilihan Situs Gunung Kawi sebagai Situs Mandala Implikasi Penataan Ruang terhadap Interaksi Sosial pada Situs Gunung Kawi Implikasi Penataan Ruang terhadap Hirarki Sosial Penghuni Ruang Situs Gunung Kawi BAB VI PENUTUP Simpulan Saran DAFTAR PUSTAKA LAMPIRAN iv

5 ABSTRAK Pola Penataan Ruang dan Implikasinya terhadap Interaksi dan Hirarki Sosial Manusia Masa Lampau pada Situs Gunung Kawi, Kabupaten Gianyar, Bali Situs Gunung Kawi merupakan situs terbesar dari periode Hindu Buddha di Bali. Situs ini secara administratif terletak di Banjar Penaka, Desa Tampaksiring, Kecamatan Tampaksiring, Kabupaten Gianyar. Penelitian ini membahas pola penataan ruang dan implikasinya terhadap interaksi dan hirarki sosial manusia masa lampau penghuni situs ini. Penulis menggunakan metode pengumpulan data seperti observasi, wawancara dan studi kepustakaan serta metode pengolahan data melalui analisis tetangga terdekat dan analisis kontekstual. Teori yang digunakan untuk mempertajam interpretasi hasil analisis adalah Teori Logika Sosial Ruang dan Teori Arkeologi Pascaprosesual menggunakan basis teori mengenai agensi dan kelas yang dikemukakan Pierre Bourdieu dan Anthony Giddens serta relasi kuasa/pengetahuan dan pendisiplinan yang dikemukakan Michel Foucault. Berdasarkan hasil penelitian, pola penataan ruang pada skala situs, Situs Gunung Kawi menunjukan pola mengelompok. Pada skala subsitus pola penataan ruang secara umum menunjukan pola linear yang pada beberapa subsitus dipadukan dengan pola mengelompok. Bentuk penataan ruang dengan pola mengelompok menunjukan adanya pembedaan ruang berdasarkan kelas-kelas tertentu. Bentuk penataan ruang seperti ini berimplikasi pada pembatasan interaksi sosial antar kelas dan menyebabkan terjadinya hirarki sosial. Pembatasan interaksi sosial dibentuk melalui mekanisme regionalisasi yang merupakan bentuk pendisiplinan komunitas pertapa/rsi penghuni situs pada masa lampau. Adapun hirarki ruang sosial yang terbentuk merupakan bentuk materialisasi dari perbedaan status sosial dan tingkat pengetahuan antar penghuni ruang. Kata Kunci: Pola Penataan Ruang, Interaksi Sosial, Hirarki Sosial, Pendisiplinan, Kuasa/Pengetahuan v

6 ABSTRACT Spatial Arrangement Pattern and Its Implication to Social Interaction and Social Hierarchy of Ancient Community in Gunung Kawi Site, Gianyar Regency Gunung Kawi Site is the biggest site from Hindu Buddhist period in Bali. This site located in Banjar Penaka, Tampaksiring Village, Tampaksiring District, Gianyar Region. This research highlight the spatial arrangement pattern and its implication to social interaction and social hierarchy of the ancient community settled the site in the past. Gathered data techniques used were observation, bibliographical study, and interview while the analysis including Nearest Neighbor Analysis and contextual analysis. To enrich the interpretation, The Social Logic of Space Theory and Post-Procesual Theory were used with the basic theory of agency - class a la Pierre Bourdieu and Anthony Giddens, and discipline and power/knowledge theory a la Michel Foucault. Based on the research, spatial arrangement pattern of Gunung Kawi site shows the clustered pattern in site scale. In subsite scale the spatial arrangement generally show linear pattern which combined with clustered pattern. The clustered pattern used in Gunung Kawi site shows the space diferentiation of social classes. This pattern was also implicated on the social interaction bordering and causing social hierarchy. The social interaction bordering made in space regionalisation which was the form of disciplinisation of the ancient ascetic community setlled the site in the past. The social hierarchy develoved from the spatiality of the site is a materialization form of social status and knowledge difference. Key Words: Spatial Arrangement Pattern, Social Interaction, Social Hierarchy, Disciplinization, Power/Knowledge vi

7 vii

8 BAB I PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang Kajian arkeologi ruang merupakan salah satu studi khusus yang menitikberatkan perhatian pada pengkajian dimensi ruang (spatial) dari benda atau situs arkeologi daripada pengkajian atas dimensi bentuk (formal) dan dimensi waktu (temporal). Kajian ini, meskipun berakar dari tradisi lama penelitian arkeologi, baru populer pada empat dasawarsa terakhir dan muncul sebagai bagian dari kajian arkeologi modern (Mundardjito, 2002: 2-3; Seibert, 2006: xiii). Bila dilihat dari sisi historis dan sifat pendekatannya, kajian arkeologi keruangan muncul dari dua kutub produsen teori-teori arkeologi dunia, Eropa dan Amerika, serta dipengaruhi dua pendekatan rumpun keilmuan yang berbeda yaitu rumpun ilmu-ilmu alam (geografi dan ekologi) serta rumpun ilmu-ilmu sosial. Awal perkembangan arkeologi keruangan di Eropa sangat dipengaruhi kajian distribusi spasial dengan pengembangan peta-peta sebaran artefak serta upaya-upaya untuk mencari keterkaitan kompleks budaya dengan sumberdaya alam. Produk kajian arkeologi berupa peta sebaran ini pertama kali dilakukan oleh geograf-antropolog Jerman antara tahun dan kemudian berpengaruh pada tradisi kajian arkeologi di Inggris. Kajian arkeologi keruangan di Inggris pada 2

9 awalnya juga menggunakan pendekatan geografi dan lingkungan, akan tetapi pada perkembangannya juga diwarnai oleh pendekatan ekonomi sebagai akibat dari gagasan Vita-Finzi dan Higgs mengenai daerah tangkapan (catchment area) (Mundardjito, 2002: 6-7). Kajian arkeologi keruangan di Amerika pada awalnya juga dipengaruhi oleh pendekatan geografi dan lingkungan akan tetapi pada masa selanjutnya arkeologi ruang di Amerika lebih condong pada analisis sosial. Sebagai contoh dalam hal ini adalah penelitian Julian Steward yang mempelajari pola pemukiman komunitas prasejarah dalam satu wilayah luas dengan proses perkembangan organisasi sosial. Adapun penelitian lain yang membawa banyak perubahan dalam kajian arkeologi ruang di Amerika adalah penelitian Gordon R. Willey yang mempelajari pola ruang pemukiman secara regional di lembah Sungai Viru, Peru (Mundardjito, 2002: 7). Kajian arkeologi ruang di Indonesia dapat dikatakan kajian yang relatif baru. Meskipun arah penelitian arkeologi ruang sudah mulai tampak pada tulisantulisan arkeolog kolonial, kajian arkeologi ruang baru mulai tampak pada tahun 1980-an. Mundardjito dianggap sebagai pionir dalam kajian arkeologi ruang dengan metode dan analisis yang dilakukan secara kuantitatif. Disertasinya yang membahas pertimbangan ekologis masyarakat Jawa Kuno dalam menempatkan bangunan suci Hindu-Buddha di wilayah Yogyakarta menjadi masterpiece utama penelitian arkeologi keruangan di Indonesia. Segera setelah Mundardjito, kajian- 3

10 kajian keruangan mulai muncul sebagai salah satu tren kajian arkeologi Indonesia hingga saat ini. Peneliti-peneliti setelah Mundardjito yang mengkaji arkeologi keruangan di Indonesia misalnya Srijaya (1996) dengan kajian pertimbangan ekologis penempatan situs-situs Hindu Buddha di Kabupaten Gianyar, Bali, dan Degroot (2009) dengan kajian distribusi, orientasi, dan organisasi ruang situs-situs candi di Jawa Tengah. Kajian-kajian arkeologi keruangan juga menjadi topik yang ditulis oleh mahasiswa dalam penelitian skripsinya. Di Universitas Indonesia, kajian keruangan secara umum banyak mengkaji tata kota dan pemukiman, sedangkan di Universitas Gadjah Mada, arkeologi keruangan menjadi tren populer penelitian arkeologi terutama dengan pemanfaatan Sistem Informasi Geografis (SIG) dalam metode penelitiannya. Adapun di Universitas Udayana dan Universitas Hasanuddin kajian arkeologi ruang belum menjadi kajian yang begitu populer. Studi keruangan dalam bidang arkeologi dibagi dalam tiga skala menurut luasan satuan ruang yang dipelajari yaitu skala mikro, skala meso, dan skala makro. Pada skala mikro arkeologi keruangan mengkaji sebaran dan hubungan lokasional antara benda-benda arkeologi dan ruang-ruang dalam suatu bangunan atau fitur. Pada skala selanjutnya yakni skala meso, arkeologi keruangan mempelajari sebaran dan hubungan lokasional antara artefak-artefak dan fitur-fitur dalam suatu situs. Skala makro, merupakan skala tertinggi dalam hirarki penelitian arkeologi ruang 4

11 yang mempelajari sebaran dan hubungan lokasional antara benda-benda arkeologi dan situs-situs dalam suatu wilayah (Clarke, 1977: 11-16; Mundardjito, 2002: 4-5). Kajian terhadap ruang dalam arkeologi selalu didasari oleh dua dasar pemikiran yang berbeda. Dasar pemikiran pertama dapat ditunjukkan dengan pendekatan ekologis, dimana ruang, dalam hal ini adalah komponen lingkungan, dipandang sebagai faktor yang mempengaruhi kebudayaan manusia. Dasar pemikiran kedua ditunjukkan dengan pendekatan sosial. Dalam dasar pemikiran yang kedua, manusia dengan segala aktivitasnya dipandang sebagai faktor yang mempengaruhi ruang. Setiap aktivitas manusia membutuhkan ruang yang khusus sesuai dengan kebutuhannya sehingga berakibat pada rekayasa ruang. Ruang hasil rekayasa ini kemudian dapat dipandang sebagai perwujudan material dari sistem gagasan (ideologi) dan sifat masyarakat pendukungnya (Barceló dan Maximiano, 2006: 2). Kajian sosial dari ruang dalam Arkeologi berkembang seturut kemajuan paradigma keilmuan Arkeologi. Sebelum tahun 1960-an, kajian sosial ruang misalnya terfokus pada tata ruang pemukiman, bentuk-bentuk pemukiman, dan tipologi bangunan. Setelah tahun 1960-an, kajian sosial ruang dipengaruhi oleh munculnya paradigma baru dalam ilmu geografi dan arkeologi. Metode dan model formal yang bersifat matematis mulai digunakan misalnya dengan menerapkan aturan ukuran situs untuk menunjukan hirarki pemukiman, dan model pusat gravitasi untuk menentukan interaksi sosial. Sedangkan setelah tahun 1980-an, 5

12 ketika mulai muncul paradigma Arkeologi Pascaprosesual, kajian sosial ruang semakin berkembang terutama dengan pandangan yang melibatkan ruang sebagai bagian yang secara aktif membentuk kebudayaan manusia. Pada periode ini, kajiankajian arkeologi keruangan terpengaruh oleh teori-teori sosial postmodern seperti Pierre Bourdieu, Anthony Giddens, Andre Lavebre, Michel Foucault, dan lain sebagainya. Tema-tema yang berkembang antara lain misalnya berkenaan dengan kekuasaan dan gender (Preucel dan Meskell, 2007: 219). Salah satu situs arkeologi yang potensial untuk dijadikan bahan kajian arkeologi ruang dengan pendekatan sosial adalah situs candi dan pertapaan Gunung Kawi. Situs ini merupakan situs terbesar dari periode Hindu Buddha di Bali dan terdiri atas dua komponen bangunan yang berbeda yaitu pahatan candi dan cerukceruk pertapaan yang dibuat pada tebing jurang. Adanya pemisahan ruang dan penataan dengan pola-pola tertentu dapat dijadikan data untuk mengetahui bagaimana jalinan interaksi sosial antara penghuninya dipengaruhi oleh tata ruang. Begitu pula gejala pemisahan ruang dapat dibaca sebagai bentuk pengorganisasian secara hirarki baik secara religius maupun sosial. Pahatan-pahatan candi di Situs Gunung Kawi berjumlah sepuluh buah dan dipahat pada tebing-tebing yang dibelah oleh Sungai Pakerisan. Sepuluh buah pahatan candi tersebut ditempatkan pada tiga lokasi yang berbeda. Dua lokasi pertama berada pada tebing sungai yang lebih hulu. Pada lokasi ini dipahatkan lima buah pahatan candi pada sisi timur sungai dan di sisi barat dipahatkan empat buah 6

13 pahatan candi. Adapun pahatan candi yang terakhir berada pada tengah-tengah kompleks pertapaan di sebelah tenggara situs dan hanya berjumlah satu buah pahatan saja. Keterangan mengenai keberadaan bangunan suci dan kompleks pertapaan di sepanjang Sungai Pakerisan terekam dalam prasasti Tengkulak A yang dikeluarkan oleh Raja Marakata pada 945 Saka (1023 M). Prasasti Tengkulak menyebut situs ini sebagai katyagan dan mandala bernama Amarawati. Nama Amarawati dalam Prasasti Tengkulak oleh beberapa ahli diidentifikasi sebagai situs candi dan pertapaan Gunung Kawi (Soekmono, 1974: 211). Pendapat lain mengatakan bahwa pahatan-pahatan candi ini dibangun sekitar abad XI atas perintah Raja Anak Wungsu untuk penghormatan terhadap ayahnya, Raja Udayana (Wiguna, 2008: 40). Interpretasi ini didapat berdasarkan adanya inskripsi yang terdapat pada bagian atas pintu pada pahatan-pahatan candi di kelompok timur. Inskripsi-inskripsi tersebut ditulis dengan tipe huruf Kadiri kuadrat dan berbunyi haji lumāh ing jalu dan rwanakira. Inskripsi haji lumāh ing jalu dipahatkan pada satu buah pahatan candi paling utara. Pahatan candi ini merupakan pahatan candi paling tinggi dan diperkirakan merupakan pahatan candi untuk Raja Udayana (Kempers, 1991: 154). Adapun inskripsi rwanakira terbaca pada pahatan candi kedua sebelah selatan pahatan candi berinskripsi tadi. Inskripsi rwanakira ini merujuk pada dua orang anak Raja Udayana yang memerintah di Bali yaitu Marakata dan Anak Wungsu (Goris, 1957: 22). Selain itu, 7

14 pendapat lain yang bersifat kronologis pernah dikemukakan oleh Damais. Menurut Damais, inskripsi haji lumāh ing jalu sebagai suatu sengkalan yang menghasilkan angka tahun 1001 S atau 1079 M yang cocok dengan masa pemerintahan Raja Anak Wungsu (Damais, 1995: 53) Empat buah pahatan candi pada tebing sebelah barat tidak memiliki inskripsi, akan tetapi sangat mungkin pada zaman dahulu terdapat pula inskripsi pada ambang pintunya namun telah hilang karena kerusakan-kerusakan alami (Srijaya, 1996: 50). Empat buah pahatan candi di sisi barat ini menurut penafsiran Stutterheim kemungkinan merupakan pahatan candi yang dibuat untuk istri-istri atau selir raja setelah meninggal. Tafsiran ini diajukan Stutterheim dengan melihat kenyataan bahwa perempuan telah memiliki peran penting pada masa Bali Kuno. Pentingnya peranan perempuan pada masa Bali Kuno antara lain dapat dilihat pada sumber-sumber prasasti dimana istri atau selir raja acapkali disebutkan namanya serta banyaknya arca-arca yang dibuat secara berpasangan (Kempers, 1991: ). Pahatan candi paling kecil berada di sebelah tenggara situs. Pahatan candi ke sepuluh ini merupakan pahatan candi paling kecil dan berada di tengah-tengah kompleks gua pertapaan di sisi barat aliran Sungai Pakerisan. Pada ambang pintu pahatan candi ini terdapat pula inskripsi rakryān dan diperkirakan merupakan pahatan candi untuk menghormati petugas tinggi dalam kerajaan (Kempers, 1991: 155). 8

15 Pahatan-pahatan candi ini secara arsitektural banyak dipengaruhi oleh pengaruh Jawa, terutama Jawa Timur. Seperti diketahui bahwa candi-candi di Jawa Timur pada umumnya tidak memiliki pernak-pernik hiasan maupun lekuk-lekuk seperti pelipit dan sisi genta. Proporsinya seimbang dan harmonis tidak kelihatan tinggi maupun tambun (Wiguna, 2008: 38). Komponen bangunan kedua yang terdapat pada Situs Gunung Kawi adalah ceruk-ceruk pertapaan. Sama halnya dengan pahatan-pahatan candi, ceruk-ceruk ini juga dibuat pada tebing batu. Ceruk-ceruk pertapaan ini dibangun secara tersebar. Ada yang dibangun di dekat kompleks pahatan candi dan ada pula yang dibangun pada tempat yang berbeda sehingga khusus sebagai tempat pertapaan saja. Keberadaan ceruk-ceruk pertapaan ini merupakan sebuah indikasi mengenai penggunaan situs ini sebagai hunian secara luas oleh suatu komunitas yang disebut sebagai pertapa atau golongan rsi (Astra, 2009: 29-30; Wahyuni, 2015: 4). Pada masa Bali Kuno, kelompok rsi dan para pertapa merupakan salah satu golongan yang selalu mendapatkan perhatian raja. Hal ini dikarenakan pada masa tersebut kaum agamawan memiliki kedudukan yang penting dalam birokrasi pemerintahan (Astra, 2008: 17). Baik pahatan candi dan ceruk-ceruk pertapaan di Situs Gunung Kawi memiliki penataan ruang yang jelas. Secara umum terdapat lima himpunan kompleks bangunan di situs ini dan kelimanya ditata secara terpisah satu sama lain. 9

16 Selain itu terdapat pula perbedaan-perbedaan bentuk ruang yang kemungkinan besar juga berhubungan dengan fungsi dan status sosial penghuni situs ini pada masa lalu. Penelitian mengenai penataan ruang Situs Gunung Kawi pernah dilakukan oleh Gotama (2002) tetapi baru pada tataran fisik dan tafsiran religinya saja sedangkan hubungannya dengan interaksi dan hirarki sosial penghuninya belum pernah dilakukan. Selain itu, penelitian-penelitian secara khusus mengenai Situs Gunung Kawi yang telah dilakukan antara lain membahas kepurbakalaan secara umum (Lama, 1965), tipologi ceruk (Sudiani, 1996), penerapan konsep mandala dan triangga (Wiguna, 2008), proporsi arsitektural pahatan candi (Gunawarman, 2015), semiotika (Schoenfelder, 2010), dan aspek pengelolaan sumberdaya arkeologi (Purniti, 2011). Menyadari hal tersebut, dilakukan penelitian dengan alasan bahwa kajian-kajian keruangan dan sosial pada situs-situs arkeologi masih sedikit sekali mendapatkan perhatian. Penelitian ini diharapkan dapat memberikan tambahan pengetahuan mengenai aspek-aspek kehidupan pada masa Bali Kuno terutama berkaitan dengan penataan ruang dan aspek-aspek sosial yang terjadi di dalamnya. 1.2 Rumusan Masalah Penelitian ini pada dasarnya ingin menjawab beberapa permasalahan yang berkaitan dengan penataan ruang pada Situs Gunung Kawi dan hubungannya 10

17 dengan sosioaktivitas penghuninya pada masa lampau. Adapun beberapa permasalahan yang dijawab adalah sebagai berikut: 1. Bagaimanakah pola penataan ruang pada Situs Gunung Kawi? 2. Bagaimana hubungan antara pola penataan ruang dengan interaksi sosial penghuni Situs Gunung Kawi pada masa lampau? 3. Bagaimanakah hirarki sosial ruang pada Situs Gunung Kawi? 1.3 Tujuan Penelitian Tujuan penelitian ini merupakan tolak ukur untuk menjawab permasalahan yang telah dirumuskan pada rumusan masalah. Adapun tujuan dalam penelitian ini yaitu tujuan umum dan tujuan khusus Tujuan Umum Tujuan umum dari penelitian ini adalah merekonstruksi aspek-aspek sosial budaya yang terdapat pada Situs Gunung Kawi. Penelitian ini menekankan pada penataan ruang dan interaksi serta hirarki sosial yang terdapat di dalamnya Tujuan Khusus Tujuan khusus dalam penelitian ini adalah menjawab permasalahanpermasalahan yang telah dirumuskan dalam rumusan masalah. Tujuan khusus tersebut antara lain: 1. Mengetahui pola penataan ruang pada Situs Gunung Kawi. Pola penataan ruang yang dimaksud meliputi penataan secara umum dari situs (linear, terpusat, atau 11

18 acak), penataan ruang dalam sub-situs atau beberapa fitur yang mengelompok, serta pembagian ruang sesuai dengan fungsinya baik sebagai ruang privat yang dihuni atau sebagai ruang publik yang mengakomodir banyak interaksi sosial. 2. Mengetahui hubungan antara penataan ruang pada Situs Gunung Kawi dengan pola interaksi sosial penghuninya pada masa lampau. Penataan ruang dengan membagi ruang dalam kelompok-kelompok tertentu menentukan populasi manusia yang berhubungan juga dengan kuantitas dan intensitas interaksi sosial pada Situs Gunung Kawi. 3. Mengetahui hirarki sosial ruang pada Situs Gunung Kawi. Hirarki sosial yang menjadi tujuan penelitian ini ditafsirkan melalui pembacaaan terhadap tata ruang, indikator status sosial, jarak yang memisahkan ruang sebagai indikasi pembatas hirarki sosial, serta data-data epigrafis dan filologis yang terkait dengan penelitian ini. 1.4 Manfaat Penelitian Penelitian ini diharapkan dapat bermanfaat memberikan sumbangan pemikiran secara teoretis dan praktis. Adapun manfaat itu sebagai berikut Manfaat Teoretis Penelitian ini diharapkan mampu memberikan kontribusi data penelitian arkeologi masa Hindu-Buddha terutama dalam kajian arkeologi keruangan dan sosial. Selain itu, penelitian ini dapat digunakan sebagai acuan pada penelitian- 12

19 penelitian selanjutnya baik yang membahas Situs Gunung Kawi maupun situs-situs lain di Indonesia Manfaat Praktis Penelitian ini tentu memiliki manfaat-manfaat praktis bagi berbagai kalangan antara lain peneliti, institusi cagar budaya, dan masyarakat Bali sendiri sebagai masyarakat penerus peradaban Hindu. Manfaat praktis penelitian ini antara lain memberikan sumbangan pengetahuan berupa nilai penting budaya (cultural values) dari komplek Situs Gunung Kawi sebagai situs warisan budaya terbesar dari periode Hindu Buddha di Bali. Signifikansi nilai ini dapat dijadikan acuan dalam pengelolaan dan pemanfaatan situs-situs tersebut dalam berbagai kepentingan seperti kepentingan religius dan pariwisata. 1.5 Ruang Lingkup Penelitian Ruang lingkup penelitian (research scope) berguna untuk membatasi penelitian sehingga penelitian tidak bergeser atau meluas dari tujuan penelitian. Penentuan ruang lingkup penelitian memberikan batasan-batasan tertentu pada peneliti sehingga hasil penelitian yang dilakukan menjadi lebih terarah dan sesuai dengan tujuan utamanya. Ruang lingkup pada penelitian ini secara umum dibagi dalam dua kategori berdasarkan objek penelitian sebagai data utama yang dikaji untuk menjawab permasalahan serta penalaran yang didasarkan pada permasalahan 13

20 yang telah diajukan sebelumnya. Penjelasan secara lebih khusus berkenaan dengan ruang lingkup penelitian ini adalah sebagai berikut Ruang Lingkup Objek Ruang lingkup objek penelitian mencakup objek yang diteliti. Objek penelitian yang diteliti adalah lanskap ruang Situs Gunung Kawi. Objek penelitian ini secara umum dibagi menjadi dua yaitu objek berupa fitur yang dibuat oleh manusia masa lampau dan lanskap alami yang ikut membentuk ruang. Fitur-fitur tersebut berupa pahatan candi, ceruk pertapaan, ruang terbuka di depan pahatan candi, jaringan jalan, dan pintu gerbang. Lanskap alami yang menjadi komponen ruang pada Situs Gunung Kawi meliputi tebing, jurang, dan Sungai Pakerisan Ruang Lingkup Permasalahan Ruang lingkup permasalahan mencakup permasalahan-permasalahan yang menjadi pokok utama dalam penelitian. Penelitian ini dititikberatkan pada pembahasan bentuk penataan ruang, hubungan penataan ruang dengan interaksi sosial, dan hirarki sosial dari ruang pada komplek Situs Gunung Kawi. Variabelvariabel yang dicermati dalam ruang lingkup permasalahan ini adalah bentuk penataan ruang sebagai variabel yang dapat menentukan hirarki sosial ruang, jarak antarruang sebagai variabel yang dapat menentukan intensitas interaksi sosial dan simbol pembatasan hirarki ruang, serta kapasitas ruang sebagai variabel yang dapat menentukan kuantitas interaksi sosial. 14