KONSEP ILMU DAN PENDIDIKAN SEPADU 1. KONSEP ILMU 1.1 Ilmu dari Allah dan Sepadu 1. Ilmu daripada Allah S.W.T, ditanzilkan kepada rasul-rasul pilihan dan melalui alam ciptaan-nya, termasuklah manusia, yang mengandungi aspek zahir dan ghaib. 2. Syed Naquib Al-Attas:- semua ilmu datang dari Allah. Ia mengkategorikan ilmu kepada Ilmu ma rifah (ilmu pengenalan) Dan ilmu sains (ilmu pengetahuan). 3. Ma rifah untuk roh manusia, diturunkan kepada Rasulullah dalam bentuk al- Quran, ditafsir dan diamalkan dan kita terimanya sebagai Sunnah. 4. Ia dimanifestikan dalam Syari ah, Ilmu Laduni dan Hikmah. 5. Ilmu ma rifah lebih tinggi dari segala ilmu dan harus menjadi panduan dan arah dalam pembentukan konsep dan kegiatan semua bidang sains. 1
6. Semua ilmu menjadi sepadu sebab datangnya dari Allah dan didasarkan kepada ma rifah. 7. Ruang lingkup ilmu amat luas & tidak terbatas. Oleh itu agak mustahil bagi setiap manusia mengetahui semua bidang ilmu. 1.2 Fardu Ain Dan Fardu Kifayah 1. Pengkelasan ilmu kepada ilmu fardu ain dan fardu kifayah amatlah sesuai dan praktikal. 2. Ramai ilmuwan Islam setuju walaupun mempunyai sedikit perbezaan dari segi kandungan di kalangan mereka. 3. Ilmu fardu kifayah merujuk kepada bidang yang diperlukan oleh masyarakat dan wajib dituntut oleh sebahagian yang mencukupi dalam masyarakat itu. 4. Ini bererti pengkhususan ilmu amat diperlukan. 5. Ilmu yang salah atau palsu (bertentangan dengan kebenaran dari segi Islam), mesti juga dituntut oleh sebahagian anggota 2
masyarakat untuk melindungi masyarakat seluruhnya daripada terpengaruh dengan kepalsuan tersebut. 6. Contoh -, Ibn Hazm dari Sepanyol, menyatakan astrologi, perlu dipelajari oleh sebahagian anggota masyarakat untuk tujuan itu. 7. Tetapi pengkhususan diizinkan hanya setelah seseorang itu mempunyai dasar yang kukuh dalam bidang ilmu asas, yang merupakan fardu ain, manakala ilmu khusus, yakni fardu kifayah yang diminati pun harus sentiasa dihubungkaitkan dengan ilmu-ilmu lain. 8. Ilmu asas ialah ilmu fardu ain, wajib diketahui seseorang sebagai insan individu dan ahli masyarkat yang beriman teguh kepada Allah. 9. Pengkelasan herarki ilmu kepada fardu ain dan fardu kifayah tidak boleh disifatkan sebagai satu manifestasi dualisme. Kedua-duannya tidak boleh dipisahkan dan kedua-duanya adalah aspek-aspek daripada satu hakikat bersepadu dengan keutamaan lebih diberi kepada fardu ain. 3
10. Jika seorang mengamalkan fardu ain dalam pengertian sebenar, dia pasti mempunyai ilmu fardu kifayah. 1.3 Istilah Ilmu Dalam Islam 1. Kita boleh mengatakan bahawa ilmu dalam perspektif Islam dikenali sebagai sifat, proses dan hasil. 2. Takrif ilmu membezakan ilmu Allah dengan ilmu manusia tentang Allah, tentang agama, alam, benda-benda yang boleh dirasai dan difikir, tentang ilmu kerohanian dan hikmah. 3. Justeru itu istilah ilmu dalam Islam meliputi pelbagai perkara dan bermaksud:- al-quran, syariah, sunnah, Islam, iman, ilmu kerohanian (ilmu al-laduni), hikmah, makrifah, pemikiran, sains dan pendidikan. Al-Attas mentakrifkan ilmu seperti berikut: Merujuk kepada Allah sebagai asal segala ilmu, ia (ilmu) adalah ketibaan makna sesuatu ke dalam diri seseorang. Apabila merujuk kepda diri sebagai pentafsir, ilmu adalah ketibaan diri seseorang kepada makna tentang sesuatu. 4. Takrif ini amat lengkap dan membayangkan peranan Allah S.W.T sebagai sumber sebenar ilmu, serta diri manusia sebagai makhluk aktif dalam usaha mendapatkan ilmu. 4
5. Allah S.W.T. adalah Wujud, yang Maha Mengetahui, yang memberikan makna sesuatu kepada sesiapa yang dikehendaki-nya. Tetapi Allah S.W.T. tidak akan memberikan ilmu tanpa sebarang persediaan daripada pihak manusia, justeru itu manusia perlu berusaha untuk mendapatkan makna dan memperoleh ilmu. 6. Perlu diterangkan bahawa ilmu wahyu yang datang kepada para rasul, mengikut para ulama dan ahli kalam Islam serta ahli tasawuf, tidak berdasarkan usaha mereka. 7. Takrif di atas tadi dengan sendiri bermakna ilmu tidak sama dengan fakta, kemahiran atau maklumat, walaupun tentunya ilmu meliputi maklumat dan kemahiran. Malah ilmu haruslah berdasarkan maklumat yang benar yang memberi makna kepada pemiliknya. Dalam hal ini terdapat juga maklumat yang benar dan tidak benar. 8. Maklumat yang tidak benar adalah sekadar perasaan (dugaan), syak, atau zan. Perasaan, syak dan zan atau gejala lain yang anti ilmu akan hancur jika ditentangi oleh ilmu yang benar. 9. Dalam perkiraan yang luas, segala pernyataan, ajaran serta amalan yang palsu kerana tidak berdasarkan ilmu di dunia ini, tetapi dianggap sebagai benar kerana pada zahirnya berguna dan 5
bermakna, akan diperlihatkan hakikat kepalsuannya pada hari akhirat. 10.Ini menunjukkan bahawa kepercayaan kepada Hari Pembalasan, mempunyai peranan penting, walaupun tidak langsung, dalam budaya ilmu. 11.Sejauh ini yang jelas kepada kita ialah, semua ilmu datangnya dari Allah. Segala konsep serta aktiviti-aktiviti dalam semua bidang sains (ilmu pengetahuan) mesti berlandaskan kepada agama. 12. Ini adalah asas konsep kesepaduan atau kesatuan ilmu. 1.4 Mata Pelajaran Akademik dan Sekular 1. Di negara kita masa kini, lebih khusus di madrasah - madrasah, terdapat penggunaan istilah mata pelajaran agama, mata pelajaran sekular atau mata pelajaran akademik. Mata-pelajaran seperti sains dan mathematiks biasanya dikategorikan sebagai mata-pelajaran sekular ataupun akademik. Penggunaan ini agak kurang sesuai jika kita halusi makna sekular dan akademik. Mengikut Kamus Dewan, sekular bermakna yang berkaitan dengan keduniaan dan tidak berkaitan dengan keagamaan. Dan sekularisme pula bermakna faham, doktrin 6
atau pendirian yang menolak nilai-nilai keagamaan dalam kehidupan sosial manusia. 2. Ini bertentangan dengan konsep kesatuan ilmu di mana semua ilmu berlandaskan agama dan datang dari tuhan. 3. Berdasarkan kepada definisi sekularisme, matapelajaran sekular bererti mata-pelajaran yang tidak berkaitan dengan agama dan menolak nilai-nilai agama. Sedangkan semua penemuan sains (bukan teori sains) adalah diilhamkan oleh Allah kepada manusia yang menyebabkan ia sedar dan mengetahui lebih sedikit tentang alam yang dicipta Allah itu. Menurut Kamus Dewan juga, akademik ialah yang mengenai atau berkaitan dengan pusat pengajian tinggi, atau bersifat / mengandungi ilmu pengetahuan tinggi dan mendalam. 4. Berdasarkan kepada definisi ini, mata-pelajaran seperti sains dan mathematiks bila dikategorikan sebagai mata-pelajaan akademik, bererti ia bersifat atau mengandungi pengetahuan tinggi dan mendalam atau ilmiah. Dan sebaliknya matapelajaran seperti fiqeh dan tauhid, jika tidak dikategorikan sebagai mata-pelajaran akademik tidak bersifat ilmiah. 5. Oleh itu penggunaan istilah sekular dan akademik 7
sebagai kategori mata-pelajaran harus digantikan dengan yang lebih sesuai. Di antara kategori lain yang boleh difikirkan ialah Fardu ain dan Fardu kifayah, atau Agama, Sains Kemanusiaan dan Sains Tabii. 2. MAKNA DAN TUJUAN PENDIDIKAN 1. Pada umumnya terdapat dua teori mengenainya. Pendidikan yang berpusatkan masyarakat. Pendidikan yang berpusatkan individu. 2.Yang pertama bertujuan untuk menghasilkan rakyat yang baik dan yang kedua bertujuan untuk menghasilkan individu yang bahagia. 3. Dari segi Islam tujuan pendidikan ialah supaya individu menjadi manusia baik di dunia dan akhirat. Al-Attas juga berhujjah bahawa seorang yang berpendidikan ialah seorang yang baik. Dan di sini, berpendidikan bererti berpendidikan dunia dan akhirat, dan baik yang sebenar meliputi aspek kehidupan kerohanian dan material. 4. Maka itu Al-Attas mendefinisikan seorang yang berpendidikan dalam Islam ialah seorang yang beradab (insan adabi). Menurutnya, Seorang yang baik ialah yang insaf akan tanggungjawab dirinya kepada Tuhannya 8
yang hak; memahami serta menyelenggarakan penunaian keadilan terhadap dirinya dan diri-diri lain dalam masyarakatnya; dan sentiasa berusaha untuk memperbaiki diri dalam setiap aspek untuk mencapai taraf insan adabi. 5. Pendidikan ialah proses ta dib iaitu proses menyemai dan memupuk adab dalam diri manusia. Pada pendirian Al-Attas, ta dib dengan sendirinya sudah merangkumi pengertian dan proses ta lim dan tarbiyah. Maka itu cukuplah digunakan istilah ta dib sahaja untuk makna pendidikan dan tidak perlu menggunakan istilah-istilah ta lim dan tarbiyah 3. PENDIDIKAN SEPADU 1. Pada umumnya, ada dua pendekatan utama terhadap pendidikan. Yang satu berdasarkan falsafah sekularisme Dan yang satu lagi berdasarkan tradisi agama. 2. Dalam pendekatan agama, dan sebagai muslimin, kita percaya kepada Allah, adanya roh, nilainilai mutlak dan hidayah dari Allah. Kehidupan dunia berkait rapat serta menentukan kehidupan akhirat. Kehidupan di dunia adalah sementara dan kehidupan akhirat adalah berkekalan. 9
3. Pendekatan sekularisme menafikan atau meminggirkan kewujudan tuhan dan roh. Alam dan kehidupan manusia sentiasa dalam keadaan evolusi dan berubah-ubah. Maka itu nilai-nilai dan hasil atau produk sosial akan berubah mengikut perubahan sosial. 4. Perubahan sosial ialah perubahan keadaan alam sekitar di segi materialisme, yang dengan sendirinya mempengaruhi hubungan antara manusia. 5. Sains telah mencetuskan teknologi dan teknologi telah memodenkan/memadanikan masyarakat. Hal ini pula telah membawa kepada perubahanperubahan dalam suasana dan situasi-situasi hubungan antara manusia. 6. Maka itu terdapatlah perubahan-perubahan corak hubungan-hubungan antara lelaki-perempuan, ibu-bapa-anak dan keluarga-negara dll. 7. Apa yang terjadi ialah materialisme atau kebendaan menjadi lebih penting dari hubungan spiritual. 8. Ini bertentangan dengan pendekatan agama. Di segi agama hubungan kekeluargaan dianggap sebagai tetap dan susunan nilai pula sebagai sejagat dan tidak boleh diubah. Agama memupuk sikap hormat kepada yang tua dan menetapkan tanggungjawab untuk setiap anggota keluarga mengikut statusnya dalam keluarga. 10
Nilai-nilai ini ada manifesti luaran kemurnian kehidupan dan ketulusan hubungan kekeluargaan. 9 Adalah menjadi tanggungjawab setiap individu untuk memupuk nilai-nilai ini pada setiap anaknya. 10.Tradisi sekular pula menekankan bahawa tugas pendidikan ialah untuk memberi kesedaran bahawa nilai-nilai sentiasa berubah dan dengan itu norma-norma juga turut berubah. 11.Dan dalam sistem itu, kanak-kanak pula dibiarkan membuat keputusan mereka sendiri. Pakar sosiologi bersetuju bahawa ini besar kemungkin akan membawa kepada ketidaktentuan dan menyebabkan masalahmaslah juvenil. 12.Pendekatan sekular disokong oleh dua falsafah iaitu falsafah rasionalisme dan empirisisme. Kedua-dua falsafah ini adalah terbatas kerana kedua-duannya tidak mengambil kira unsur spiritual atau kerohanian. 13.Mengikut Kamus Dewan definisi-definisi Rasionalisme dan Empirisisme ialah seperti berikut: Rasionalisme: fahaman bahawa taakulan adalah asas yang paling baik dalam 11
melakukan sesuatu tindakan dan menyelesaikan masalah. Rasionalistik: berkenaan fikiran yang berdasarkan logik dan bukan emosi atau ajaran agama. Empirisisme: fahaman atau doktirn bahawa pengalaman praktis bukan teori), adalah asas pengetahuan. Empirik/Empirikal: berdasarkan pemerhatian atau eksperimen, (bukan teori), dan kaedah yang digunakan adalah melalui kajian-kajian untuk mengumpulkan data. 14. Pendekatan agama pula lebih komprehensif kerana ia mengambil kira dan menggunakan unsur-unsur kerohanian, intelektual, rasional dan aspek-aspek fisikal manusia. 15. Pendekatan sekular bepegang dan percaya kepada data atau maklumat yang dikumpulkan melalui deria-deria dan teori-teori yang terdapat melalui akal fikiran berdasarkan data-data deria. 16. Pendekatan agama menerima ilmu yang hakiki melalui wahyu dan tajalli. Quran memberi ilmu ini kepada manusia dan Rasul memberi kepada umatnya, kaedah untuk menghayati ilmu ini 12
supaya dapat mentransformasi personaliti manusia menjadi insan kamil. 17. Kaedah-kaedah yang terdapat dalam kedua-dua falsafah ini sangat berbeza. Untuk pendekatan sekular, empirisisme dan rasionalisme memberi objektif dan kaedah yang boleh didemostrasikan. Ini sesuai untuk penganalisaan benda-benda maujud, tetapi langsung tidak sesuai untuk keadaan intelektual dan mental manusia, yang tidak terbatas potensinya. 4. STRATEGI INTEGRASI TOTAL :- FALSAFAH DAN KAEDAH 1. Kesepaduan pendekatan sekular dan pendekatan agama dalam bidang pendidikan tidak mungkin berlaku di peringkat konseptual. Dari segi epistemologi, (teori tentang pengetahuan terutamanya yang berkaitan dengan kajian kritis tentang kesahihan, kaedah dan skop sesuatu pengetahuan), kedua-duanya jauh berbeza. Pendekatan sekular dikawal oleh epistemologi naturalisme yang berdasarkan kepada rasionalisme, empirisisme, evolusi dan kemajuan hasil perubahan. 2. Pendekatan agama dikawal oleh epistemologi yang berdasarkan kepada makna perkataanperkataan seperti wahyu, roh, nilai-nilai kudus 13
dan mutlak (seperti yang dilahirkan melalui asma al-husna), amanah, khilafah, risalah atau kenabian dan kehidupan akhirah. 3. Kedua-duanya mempunyai asas falsafah yang bertentangan dan tidak boleh di sepadukan. 4. Satu cara yang boleh dilakukan ialah dengan mengambil pedekatan yang berdasarkan kepada akidah atau kepercayaan, tanpa membuat sebarang tolak ansur. Di sini, beberapa konsep kemanusiaan akan dengan sendirinya termasuk dalam pendekatan ini. 5. Kita harus bermula dengan 2 perkara asas: konsep fitrah manusia dari dan konsep ilmu. 6. Mengikut pendapat al-ghazali, sesuai dengan fitrah manusia, tujuan pendidikan ialah pembangunan personaliti individu yang total dan seimbang. 7. Roh, aspek terpenting dalam personalti individu, perlu diberi peranan sebagai Raja. Intelek pula diberi peranan sebagai menteri yang menggunakan akal fikiran dan logik, dan deriaderia serta nafsu pula diberi peranan untuk memelihara tubuh badan. Dan tubuh badanlah yang membolehkan roh untuk mengabdikan diri kepada Allah. 8. Kemajuan kerohanian manusia, dalam pengabdiannya untuk mendapatkan keredaan 14
Allah serta menghampirkan diri kepadanya, tidak terbatas. 9. Ilmu ialah punca segala kemajuan dan pembangunan. Maka itu Islam tidak meletakkan sebarang batasan atau had dalam usaha mencari ilmu. 10.Manusia harus berusaha mendapatkan ilmu dalam semua bidang untuk pembangunan yang total dan seimbang. Aspek-aspek kerohanian, moral, intelektual, imaginasi, emosi dan fizikal, perlu diberi perhatian dalam mejalin hubungan antara semua bidang ilmu. 4.2. Langkah-langkah untuk merealisasikan integrasi total 1. Falsafah pendidikan mesti diletakkan pada asas akidah, kepercayaan atau iman kepada Allah. Dengan cara itu barulah boleh kita ketepikan falsafah sekular. Falsafah ini mesti berasaskan kepada kepercayaan kepada Allah dan adanya ruh sebagai pengerak utama yang berkuasa atas intelek, imaginasi, perasaan dan keinginan serta nafsu. 2. Ilmu harus dikategorikan semula atas dasar hubungan manusia dengan Allah, manusia dengan manusia dan manusia 15
dengan alam tabii. Suatu pengkategorian yang boleh diambil ialah seperti berikut:- Yang pertama dinamakan Sains Agama, Yang kedua dinamakan Sains Kemanusiaan Yang ketiga dinakaman Sains Tabii. 3. Segala nilai dan andaian dalam bidang Sains Kemanusiaan dan Sains Tabii mesti berlandaskan kepada Sains Agama, terutama sekali mengenai fitrah manusia. 4. Konseptualisasi, atau pembentukan konsep bagi setiap bidang ilmu mesti dibuat dari kacamata agama. 5. Ini bererti semua ilmu seperti psikologi, sejarah, ilmu alam, ekonomi dan lain-lain, perlu dilihat dan disusun semula, kemudian ditulis semula mengikut tasawwur Islam. 6. Demikian juga untuk kurikulum perguruan dan persekolahan. Falsafah, prinsip-prinsip pendidikan dan kaedah-kaedah pengajaran perlu diletak atas paradigma yang baru. Ini adalah suatu tugas yang amat besar, tetapi boleh dan mesti dilakukan. 16
7. Sementara menunggu langkah-langkah ini dapat dilaksanakan, kita harus merevolusikan sikap dan tasawwur para pendidik dan guru. Sebagai barisan hadapan dalam proses pendidikan kanakkanak, mereka harus membatinkan dan menghayati falsafah dan konsep kesepaduan ilmu dan pendidikan yang berteraskan kepada akhlak dan berpaksikan kepada tauhid dan iman kepada Allah. 8. Dengan itu, walaupun belum terdapat buku-buku teks yang baru, mereka boleh menggunakan buku-buku teks yang ada dan mentafsirkannya mengikut pendekatan yang berpaksikan tauhid dan berteraskan akhlak. 9. Yang penting ialah usaha untuk:- Mengkonseptualisasikan / membentuk konsep pendidikan dan program pendidikan guru, Menghasilkan kerja-kerja mengenai kaedah-kaedah mengajar. Mengadakan kursus-kursus serta bengkel-bengkel untuk para guru. 10. Dan yang amat penting ialah kesedaran dan kesediaan para pengurus dan pentadbir, pendidik dan guru untuk melakukan anjakan paradigma ini. 17