Bab 3. Analisis Data. Pada bab ini, penulis akan menganalisis kanji-kanji yang memiliki bushu kokoro

Transkripsi

1 Bab 3 Analisis Data Pada bab ini, penulis akan menganalisis kanji-kanji yang memiliki bushu kokoro 心 melalui makna Denotasi dan makna Konotasi secara semantik dan analisis medan makna yang akan dihubungkan dengan teori - teori pada bab 2. Pertama-tama penulis akan menjelaskan makna denotasi dan konotasi dari bushu kokoro 心 yang didapat dari berbagai sumber. Dan kemudian, kanji-kanji yang bermakna pikiran akan dihubungkan dengan makna kokoro yang sudah dianalisis dengan teori medan makna. 3.1 Analisis makna Denotasi Konotasi pada kanji kokoro 心 Untuk dapat mengerti makna dari sebuah kata, kita perlu mengetahui makna denotasi dan konotasi dari kata tersebut, agar dapat memahami penggunaan dari kata tersebut. Begitu juga dengan kanji kokoro 心, penulis akan menganalisis makna denotasi dan konotasi dari kanji tersebut secara semantis. Untuk itu penulis mengumpulkan beberapa makna kata denotasi dan konotasi dari berbagai sumber mengenai kokoro 心 seperti tabel dibawah ini, 27

2 Tabel 3.1 Makna Denotasi dan Konotasi Kanji kokoro 心 Makna Denotasi Makna Konotasi Sumber - Jantung - Hati, perasaan Toudou (2004:440) - Hati, jiwa Kenji Matsuura (1994:527) - Inti - Vitalitas - Sumbu - Sumsum - Jantung - Pikiran, Ide - Jiwa, semangat - Perasaan - Kesungguhan - Simpati, perhatian - Suasana hati, keinginan Nelson (1997:423) - Heart (organ) - Heart, mind, spirit, feelings, emotion, thoughts. Jack Halpern (1995:6-7) - しんぞう Jantung - 五臓の一つ 血液を送り出す 器官 しんぞう Salah satu dari 5 organ tubuh. Darah mengalir keluar dari organ tersebut. Organ. Jantung. - Heart, centre, core (central part) - まん中 こころ Sesuatu yang ditengah, hati - 人間が考えたり 感じたりするはたらき 精神 こころ Di mana manusia berpikir dan merasakan. Spirit, jiwa. Hati - まんなか 中央 Sesuatu atau hal yang berada di tengah. Pusat. Sakuma Ishida (1989:82) Yamada Toshio (2004:385) 28

3 - しんぞう Jantung - 心臓 胸 Jantung, dada. - かんがえ きもち こころ Pikiran, perasaan, hati - まんなか Pusat atau sesuatu yang di tengah - 人間の精神作用のもとになるもの また その作用 ( 知識 感情 意志の総体 ) 体に対して Sesuatu yang menjadi di bawah fungsi jiwa manusia. Fungsi itu terhadap tubuh. Akiyasu Toudou (1990:450) Shinmura Izuru (1998:950) (pengetahuan, kemauan keseluruhan) perasaan, secara - 思慮 おもわく Pikiran. - 気持ち Perasaan - おもいやり なさけ Rasa Simpati. kasihan. - a hollow muscular organ that pumps the blood through the circulatory system by rhythmic contraction and dilation. In vertebrates there may be up to four - 比喩的に用いる Digunakan dalam arti kiasan - the heart regarded as the centre of a person's thoughts and emotions, especially love or compassion. - the central or Oxford Dictionary Online 29

4 chambers (as in humans), with two atria and two ventricles. innermost part of something - A conventional representation of a heart with two equal curves meeting at a point at the bottom and a cusp at the top. - heart (noun) - mind Zhongwen.com - feelings - center, middle Dari beberapa kamus pada tabel diatas dengan bahasa yang berbeda-beda, makna sebenarnya dari kanji kokoro 心 yang disesuaikan dengan teori pembentukan Shoukei Moji 象形文字 pada bab 2 sebelumnya, kanji tersebut merupakan bentuk dari suatu benda dan biasanya cukup sederhana. Shinmura (1998:950), mengatakan bahwa awalnya kokoro dilihat dari bentuk jantung binatang buas kemudian berkembang menjadi kata yang mewakili organ dalam tubuh manusia, yang maknanya menjadi semakin dalam yaitu mewakili perasaan. Pernyataan Itou (2005: ), 古い時代は心臓が生命の根源であり 思考するところでもあると考えられていた. Yang diterjemahkan, pada zaman dahulu, jantung dinyatakan sebagai akar dari nyawa, dan bahkan dinyatakan sebagai tempat untuk berpikir. Tanpa adanya nyawa, tidak akan ada kehidupan, maka jantung merupakan organ yang paling penting untuk semua kehidupan makhluk hidup. 30

5 Jantung yang diartikan sebagai jiwa juga mencangkup pada makna pikiran. Hal ini memenuhi pernyataan dari Toudou (1991:423), bahwa 心臓で精神作用が営まれると考えたことから. Yang artinya, fungsi jiwa yang dilaksanakan pada jantung, berasal dari pikiran. Dan menurut Yamada (2004:385) menyatakan bahwa, 人間が考えたり 感じたりするはたらき Yang diterjemahkan menjadi, manusia berpikir dan merasakan. Menurut analisis penulis dari dua pernyataan tersebut, kokoro 心 selain berfungsi sebagai organ pada tubuh manusia, kokoro juga berfungsi sebagai suatu fungsi perasaan dan pikiran karena jantung merupakan jiwa yang mencangkup kehidupan batin manusia yang terjadi dari pikiran. Maka jantung merupakan jiwa yang berasal dari pikiran. Sedangkan perasaan dalam kokoro 心 dari KBBI (1995:820) adalah rasa atau keadaan batin (hati) sewaktu menghadapi sesuatu dan hasil atau perbuatan merasa dengan panca indera. Hati juga dapat diasosiasikan sebagai perasaan atau jiwa yang terdapat dalam KBBI (1995:344), yaitu hati merupakan segala sesuatu yang ada dalam tubuh manusia yang dianggap sebagai tempat segala perasaan batin dan tempat menyimpan pengertian (perasaan, dsb). Berdasarkan pencarian dalam KBBI (1995:768), arti pikiran adalah hasil berpikir, akal, ingatan, gagasan, niat dan maksud. Makna pikiran yang terbentuk dari sebuah jantung mempunyai hubungan dengan bushu kokoro 心. Pada bab 2, dicantumkan bahwa menurut Daub (1995), kokoro sebagai bushu lebih sering ditekankan pada makna pikiran. 31

6 3.2 Analisis Kanji yang berhubungan dengan Bushu 心 yang berarti pikiran Dalam sub-bab ini, penulis akan menganalisis 5 kanji yang diambil dari korpus data kamus kanji The New Nelson Japanese-English Character Dictionary yang ditulis oleh Andrew N.Nelson,dimana terdapat bushu kokoro yang menyangkut hubungan dengan makna pemikiran pada kanji-kanji tersebut Analisis Kanji nen 念 yang berarti pemikiran yang menghasilkan hasrat Pada sub-bab ini, penulis akan menjelaskan analisis kanji nen 念. Penulis ingin mengetahui apakah terdapat hubungan antara kanji tersebut dengan bushu kokoro 心 yang terdapat pada kanji tersebut. Menurut Maeno (1991:371), kanji nen 念 merupakan penggabungan dari kanji ima 今 dan kanji kokoro 心. Untuk pembentukan pada masing-masing kanji, dapat dilihat pada gambar pembentukan di bawah ini, 32

7 Gambar 3.1 Filosofi Pembentukan Kanji nen 念 Sumber : Toudou (2004:47 dan 440) Dari gambar pembentukan kanji nen 念 diatas, terlihat jelas bahwa kanji tersebut terbentuk dari dua gabungan kanji dasar. Dari gabungan tersebut, arti dari masing-masing kanji gabungan ini berbeda tetapi saling melengkapi, sehingga membentuk maknaa baru yang disebut dengan pikiran nen 念. Kanji nen 念 yang terdiri dari gabungann ima 今 dan kokoroo 心, masing- masing memiliki arti harafiah. Untuk mengetahui lebih lanjut dapat dilihat pada tabel dibawah ini, 33

8 Tabel 3.2 Arti Harafiah dari Kanji nen 念 今 ( いま コン キン ) 心 ( シン こころ ) 1. Sekarang, yang akan datang, ini. (Nelson, 1997: 62) 1. Sekarang 2. Ini 3. Berikutnya, yang akan datang (Halpern, 1995:867) 1. Pikiran, Ide 2. Jiwa, semangat 3. Perasaan 4. Kesungguhan 5. Simpati, perhatian 6. Suasana hati, keinginan (Nelson, 1997:423) 1. Hati, Jiwa 2. Perasaan 3. Pikiran 4. Rasa Simpati 5. Emosi 6. Jiwa (Shinmura, 1998:950) 会意文字 心 =( こころ ) と音 今 =( ふさぐ ) (Toudou, 1991:427) 念 ( ネン ) Pikiran, keinginan (Nelson, 1997:430) 34

9 Menurut Nelson (1997:430), kanji ini memiliki arti ide, pikiran, perasaan, pengertian dan keinginan. Dari tabel di atas dijelaskan arti harafiah dari masing-masing kanji pembentuk kanji nen 念. Kedua kanji tersebut memiliki arti yang berbeda, namun setelah digabungkan akan membentuk suatu kanji dan makna yang baru. Menurut Toudou (1991:427), kanji nen 念 merupakan pembentukan rikusho yaitu pembentukan kai I Moji 会意文字, huruf kanji yang dibuat dengan cara menggabungkan dua kanji atau lebih dengan melihat makna dari kanji-kanji yang digabungkan, yaitu ima 今 dan kokoro 心. Kokoro pada kanji nen 念 berperan sebagai bushu dan terletak pada bagian bawah dinamakan shitagokoro したごころ. Kanji ima 今 memiliki arti sekarang yang menunjuk pada keterangan waktu, sedangkan kokoro berarti pikiran. Pembentukan dari Kanji ima 今 ini, menurut Toudou (1990:816), menggambarkan sebuah tutup dan di dalamnya terdapat sesuatu yang dimasukan. Supaya dapat menutup dan tidak lepas, menahan sesuatu yang dimasukan tersebut menunjuk pada makna sekarang. Untuk memperjelas pernyataan tersebut dapat dilihat pada gambar dibawah ini, 35

10 Gambar 3.2 Filosofi Pembentukan Kanji ima 今今 Sumber : Toudouu (1990:816) Menurut analisis penulis pada gambar pembentukan diatas, tutup disini mempunyai arti sebagai alat untuk membatasi suatu tempat sehingga tidak terlihat isinya dan menahan benda tersebut agar tidak dibiarkan lepas dan tetap berada di dalam tutup tersebut. Membatasi pada tutup kanji ima 今 ini, dalam KBBI (1995:98), yaitu memberi batas atau menentukan. Menurut Toudou (2004:47), すぎて行く時時間をぱっとおさえて止止めることから いま という意味になる, yang artinya, mengendalikann dan memberhentikan waktu secara seketika, maka maknanya menjadi sekarang. Penulis menganalisis bahwa terdapat arti kata seketika dalam ima yang berarti sekarang karenaa ini menunjukan satu rentang waktu yang sebentar dan itu bisa diasosiasikan dengann sekarang, ini didukung juga oleh pernyataan Henshall (1998:35) bahwaa tutup sebagai alat untuk menutupi atau menyembunyikan sesuatu, mengekspresikan seketika karena benda yang ada di dalam tutup tersebut disembunyikan hanya dalam waktu yang sebentar, dimana arti seketika itu kemudian berubah menjadi sebentar lagi atau dalam waktu dekat, dan akhirnya arti ini berubah menjadi sekarang. 36

11 Kanji ima 今 menerangkan batasan waktu yang berarti sekarang dalam menentukan waktu tersebut, dan yang akan datang karena tidak diketahui kapan suatu proses, kejadian, maupun keadaan tersebut terjadi. Menurut Toudou (2004:447), pembentukan kanji ima 今 yang digabungkan dengan kokoro 心, menyatakan bahwa 心の中に含んで考えること, yang artinya, suatu pemikiran yang tersimpan di dalam hati. Sedangkan menurut Henshall (1998:173), kanji ima 今 sebagai fonetik diekspresikan sebagai arti benar-benar memiliki. Yang kemudian digabung dengan kokoro 心 yang maknanya menjadi suatu kesungguhan dari dalam hati. Menurut analisis penulis, kanji nen 念 berdasarkan dua pernyataan diatas makna sesuatu yang benar-benar dimiliki dan tersembunyi di dalam hati diasosiasikan dengan pikiran yang sangat dalam yang terdapat di dalam hati menggantikan makna tersebut. Nen 念 disini merupakan suatu pemikiran yang merupakan hasrat dan harapan terdalam yang sudah lama dan ingin dicapai, seperti adanya suatu permohonan yang ingin dicapai. Dari pembentukan sebuah kanji, dikenal istilah bushu, yang menunjukkan sifat umum dari karakter itu sendiri (Henshall, 1998: xx). Salah satunya adalah Shitagokoro, yang terletak pada bagian bawah sebuah kanji yang menekankan pada makna pemikiran, maka dari terciptanya makna penggambaran kanji nen 念 yang berarti pikiran. Bushu ini tidak bisa digantikan dengan bushu lain karena akan merubah makna pikiran pada kanji nen 念 itu sendiri. 37

12 Kanji ima 今 yang digabungkan dengan kokoro 心 digunakan untuk memperjelas arti-arti dari kanji nen 念. Penulis membuat tabel medan makna dibawah ini, Tabel 3.3 Medan Makna kanji nen 念 Pikiran, pemikiran Perasaan Perhatian Permohonan (Shinmura, 1998:2074) 念 Pikiran, ide, pikiran terdalam Pemikiran dari berbuat sesuatu, keinginan (Halpern,1995:923) Jadi, berdasarkan tabel diatas, dapat disimpulkan bahwa kanji nen 念 terdapat hubungan makna dengan pemikiran. Arti pemikiran pada kanji nen 念 ini memiliki arti pemikiran yang terdalam di hati karena pemikiran disini menekankan pada suatu keinginan yang berupa hasrat yang ingin dicapai. Hasrat yang dimaksudkan disini, menurut Endarmoko (2006: ) adalah suatu permohonan, ambisi, harapan, keinginan dan rencana. Maka, kanji nen 念 ini lebih ditekankan pada suatu keinginan dan pengharapan. 38

13 3.2.2 Analisis Kanji i 意 yang berarti pemikiran yang menghasilkan ide Pada sub-bab ini, penulis akan menjelaskan analisis kanji i 意. Penulis ingin mengetahui apakah terdapat hubungan antara kanji tersebut dengan bushu kokoro 心 yang terdapat pada kanji tersebut. Menurut Itou (2005:129), 意 は 音 と 心 の組み合わせ Yang diterjemahkan, i 意 adalah kombinasi dari kanji suara dengan kanji hati. Gambar 3.3 Filosofi Pembentukan Kanji i 意 Sumber : Toudou (1990:466) Dari pembentukan gambar diatas, terlihat jelas bahwa kanji tersebut terbentuk dari dua gabungan kanji dasar. Dari gabungan tersebut, arti dari masing-masing kanji gabungan ini berbeda tetapi saling melengkapi, sehingga membentuk makna baru yang disebut dengan pikiran i 意. 39

14 Kanji i 意 yang terdiri dari gabungan on 音 dan kokoro 心, masingmasing memiliki arti harafiah. Untuk mengetahui lebih lanjut dapat dilihat pada tabel dibawah ini, 40

15 Tabel 3.4 Arti Harafiah Kanji i 意 音 ( オン イン おと ) 心 ( シン こころ ) 1. Suara 2. Bunyi 3. Nada 4. Deru, suara meraung (Nelson,1997:1173) 1. Suara 2. Suara pengucapan 3. Suara dari lagu 4. Nada 5. Melody (Halpern,1995:930) 1. Pikiran, Ide 2. Jiwa, semangat 3. Perasaan 4. Kesungguhan 5. Simpati, perhatian 6. Suasana hati, keinginan (Nelson, 1997:423) 1. Hati, Jiwa 2. Perasaan 3. Pikiran 4. Rasa Simpati 5. Emosi 6. Jiwa (Shinmura, 1998:950) 会意文字 音 ( 含む )+ 心で (Toudou, 1991:436) 意 ( い ) Pikiran, perhatian, maksud, tujuan, ide (Nelson,1997:449) 41

16 Menururt Nelson (1997:449), kanji ini memiliki arti pikiran, perhatian, maksud, tujuan, ide. Dari tabel di atas dijelaskan arti harafiah dari masing-masing kanji pembentuk kanji i 意. Kedua kanji tersebut memiliki arti yang berbeda, namun setelah digabungkan akan membentuk suatu kanji dan makna yang baru. Menurut Toudou (1991:436), kanji i 意 merupakan pembentukan rikusho yaitu pembentukan kai I Moji 会意文字, huruf kanji yang dibuat dengan cara menggabungkan dua kanji atau lebih dengan melihat makna dari kanji-kanji yang digabungkan, yaitu on 音 dan kokoro 心. Kokoro pada kanji i 意 berperan sebagai bushu. Bushu yang terletak pada bagian bawah dinamakan shitagokoro したご ころ. Kanji on 音 secara harafiah, artinya adalah suara, dan kokoro 心 adalah pikiran. Pembentukan kanji on 音 ini, menurut Toudou (2004:965), koto 言 merupakan bentuk awal dari on 音, pada on 音 terdapat satu garis di dalam kuchi 口 yang digambarkan seperti permen yang ada di dalam mulut, dan mengeluarkan suara komat-kamit. Beliaupun menambahkan bahwa on 音 sebagai bushu mempunyai hubungan dengan suara. Berikut gambar filosofi pembentukan dari on 音, 42

17 Gambar 3.4 Filosofi Pembentukan Kanji on 音 Sumber : Toudou (1990:147) Tetapi pernyataan lain menurut Henshall (1998:2), bahwa titik yang ada di tengah mulut menggambarkan sebuah lidah di dalam mulut. lidah pada kanji ini, menunjukkan fungsi untuk berkata-kata, berteriak dan bernyanyi. Dan kanji yang terdapat diatas kuchi adalah kanji tatsu 立. Menurut analisis penulis, untuk memperjelas pembentukan kanji on 音, pernyataan Toudou (2004) didukung dengan pernyataan dari Henshall (1998) bahwa, sesuai dengan gambar diatas, di dalam mulut terdapat titik, tapi titik ini lebih sesuai digambarkan dengan sebuah lidah karena lidah merupakan alat bantu yang digunakan untuk berbicara, bernyanyi dan mengecap rasa pada makanan. Maka, pada pembentukan kanji on 音 ini, menekankan pada suara atau ucapan yang dikeluarkan dari mulut. 43

18 Kanji i 意, menurut Toudou (1990:466), 心の中に閉じ込められた思い, yang berarti di dalam hati terdapat sebuah pikiran yang terkurung. Yang dimaksud dari pernyataan ini, menurut penulis bahwa terkurung dapat diasosiasikan dengan tertutup, sehingga arti dari on 音 pada makna kanji i 意 merupakan suara yang tertutup. Sedangkan hati atau kokoro disini diartikan sebagai pikiran. Jadi, makna kanji i 意 dari pernyataan ini adalah pemikiran dari suara yang tertutup. Kemudian, menurut Henshall (1998:65), mengatakan bahwa kokoro 心 adalah hati atau perasaan dan on 音 adalah suara, dan maknanya menjadi memberi suara pada hati atau memberi pendapat pada hati. Secara fonetik kanji ini mengekspresikan penuh karena arti penuh disini mengacu pada pemikiran dan yang penuh di hati. Maka, suatu pemikiran berawal dari suara karena ketika kita ingin mengungkapkan suatu pendapat atau maksud, kita mengutarakan pendapat dengan berkata-kata dan adanya suatu emosi dalam mengutarakan pendapat tersebut. Maka, kokoro disini juga mempunyai peranan dalam mengutarakan suatu pendapat tersebut. Makna ide dapat diasosiasikan dan ditekankan untuk kanji i 意 ini. Untuk itu, penulis membuat tabel medan makna dari kanji i 意 di bawah ini, 44

19 Tabel 3.5 Medan Makna Kanji i 意 Pikiran Perasaan Sebab, alasan (Shinmura, 1998:111) 意 Pikiran Perasaan Pendapat Keinginan Arti (Halpern,1995:963) Jadi, berdasarkan tabel diatas, dapat disimpulkan bahwa kanji i 意 terdapat hubungan makna dengan pemikiran. Kanji i 意 ini menekankan makna pada pemikiran yang diungkapkan dan terdapat suatu perasaan didalamnya, oleh karena itu, arti pemikiran ini menghasilkan suatu ide dan pendapat. Bushu kokoro disini tidak bisa 45

20 digantikan dengan bushu lain karena akan merubah makna pemikiran pada kanji i 意 Analisis Kanji sou 想 yang berarti pemikiran yang menghasilkan angan-angan Pada sub-bab ini, penulis akan menjelaskan analisis kanji sou 想. Penulis ingin mengetahui apakah terdapat hubungan antara kanji tersebut dengan bushu kokoro 心 yang terdapat pada kanji tersebut. Menurut Toudou (1990:468), kanji sou 想 merupakan gabungan dari kanji sou 相 dan kokoro 心. Gambar 3.5 Filosofi Pembentukan Kanji sou 想 Sumber : Toudou (1990:468) Dari pembentukan gambar diatas, terlihat jelas bahwa kanji tersebut terbentuk dari dua gabungan kanji dasar. Dari gabungan tersebut, arti dari masing-masing kanji 46

21 gabungan ini berbeda tetapi saling melengkapi, sehingga membentuk makna baru yang disebut dengan pikiran sou 想. Kanji sou 想 yang terdiri dari gabungan sou 相 dan kokoro 心, masingmasing memiliki arti harafiah. Untuk mengetahui lebih lanjut dapat dilihat pada tabel harafiah dibawah ini, Tabel 3.6 Arti Harafiah Kanji sou 想 相 ( ソウ ショウ あい ) 心 ( シン こころ ) 1. Saling 2. Aspek 3. Tahap 4. Menteri Negara 5. Ilmu firasat 6. Sesama 7. Bersama-sama (Nelson, 1997:775) 1. Saling, bersama 2. Tahap 3. Aspek 4. Menteri (Halpern,1995: ) 1. Pikiran, Ide 2. Jiwa, semangat 3. Perasaan 4. Kesungguhan 5. Simpati, perhatian 6. Suasana hati, keinginan (Nelson, 1997:423) 1. Hati, Jiwa 2. Perasaan 3. Pikiran 4. Rasa Simpati 5. Emosi 47

22 6. Jiwa (Shinmura, 1998:950) 形声文字 ( 心 = こころ ) と 音 相 (Yamada,2004:410) 想 ( ソウ おもう ) Ide, Konsepsi, Pikiran (Nelson, 1997:447) Menurut Nelson (1997:447), kanji sou 想 memiliki arti ide, konsepsi dan pikiran. Dari tabel di atas dijelaskan ati harafiah dari masing-masing kanji pembentuk kanji sou 想. Kedua kanji tersebut memiliki arti yang berbeda, namun setelah digabungkan akan membentuk suatu kanji dan makna yang baru. Menurut Yamada (2004:410), kanji sou 想 merupakan pembentukan rikusho yaitu pembentukan Keisei Moji 形声文字, kombinasi antara elemen makna (semantik) dengan elemen vokal (fonetik), yang umumnya menunjukkan sifat umum dari suatu benda yang diwakili tersebut dan umumnya bentuk tulisannya memberikan informasi yang lebih spesifik dengan menambahkan vokal atau bunyi suara untuk menyatakan cara pengucapan (lafal) dari kata deskriptif. Kanji ini merupakan kombinasi 48

23 antara sou 相 dan kokoro 心. Kokoro pada kanji sou 想 berperan sebagai bushu. Bushuu yang terletak pada bagian bawah dinamakan shitagokoro したごころ. Kanji sou 相 memiliki arti harafiah yaitu saling, dan kokoro 心 adalah pikiran. Pembentukan kanji sou 相 ini, sebenarnya merupakan gabungan antara kanji ki 木 dan me 目, ki 木 berarti pohon dan me 目 berarti mata. Untuk lebih jelas, dapat dilihat pada gambar dibawah ini, Gambar 3.6 Filosofi Pembentukan Kanji sou 相相 Sumber : Hajime (1991:108) 49

24 Menurut Hajime (1991), 木 ( き ) と目 ( みる ) を合わせた字 木にのぼり ようすを見る ことあらわす, pernyataan ini berarti kanji ini merupakan gabungan antara pohon dan mata (melihat), dengan kata lain, memanjat pohon untuk melihat keadaan. Sedangkan menurut Toudou (1990:468), kanji ini merupakan mata yang melihat pohon yang berada di seberang, untuk itulah posisi ini dikatakan berhadaphadapan. Menurut analisis penulis dari dua pernyataan diatas mengenai kanji sou 相, posisi ketika kita berdiri, melihat ke arah depan berarti melihat apapun yang ada di seberang. Maka posisi berhadap-hadapan ini, diasosiasikan dengan kata saling. Jadi, berdasarkan penjelasan tentang pembentukan sou 相 diatas, kanji ini menekankan pada makna saling, menerangkan perbuatan berbalas-balasan. Kanji sou 想, menurut Toudou (1990:468), di dalam hati terdapat sesuatu baik atau buruk yang saling dipikirkan. Sedangkan, arti saling disini menurut Henshall (1998:164) adalah mengamati dengan teliti. mengamati disini dapat diasosiasikan dengan membayangkan. Menurut penulis, pemahaman pada kanji sou 想 ini, dalam suatu pemikiran, kita perlu mengamati sesuatu hal, lalu kita membayangkan hal tersebut. Dengan membayangkan pemikiran tersebut, dalam KBBI (1995:102), menggambarkan sesuatu dalam pikiran dan tidak diungkapkan dengan terus terang. Untuk itulah, kanji sou 想 ini terdapat kokoro yang berperan sebagai perasaan dalam membayangkan hal tersebut. Tabel 3.7 Medan Makna Kanji sou 想 50

25 Pikiran Konsep pada pengetahuan (Shinmura, 1998:1537) 想 Memahami Pikiran Ide Konsep Mempertimbangkan (Halpern, 1995:1290) Jadi, dilihat dari tabel medan makna diatas, dapat disimpulkan bahwa kanji sou 想 terdapat hubungan dengan pemikiran. Arti pemikiran ini, merupakan pikiran atau konsepsi berdasarkan dengan apa yang kita lihat dan dipahami, lalu membayangkannya. Arti dari konsep dalam KBBI (1995:520), merupakan suatu rancangan yang digunakan oleh akal budi untuk memahami hal-hal lain. Maka, membayangkan suatu pemikiran disini dapat diasosiasikan dengan angan-angan atau khayalan. Bushu kokoro disini tidak bisa digantikan dengan bushu lain karena akan merubah makna pikiran pada kanji sou 想 Analisis Kanji omou 思 yang berarti pemikiran yang menghasilkan maksud atau tujuan Pada sub-bab ini, penulis akan menjelaskan analisis kanji omou 思. Penulis ingin mengetahui apakah terdapat hubungan antara kanji tersebut dengan bushu kokoro 心 yang terdapat pada kanji tersebut. 51

26 Menurut Toudou (1990:459), kanji omou 思 merupakan gabungan dari kanji ta 田 yang berarti sawah dan kanji kokoro 心 yang berarti pikiran. Untuk mengetahui lebih jelas mengenai gabungan kedua kanji, dapat dilihat pada gambar di bawah ini, Gambar 3.7 Filosofi Pembentukan Kanji omou 思 Sumber : Toudou (1990:459) Dari pembentukan gambar diatas, terlihat jelas bahwa kanji tersebut terbentuk dari dua gabungan kanji dasar. Dari gabungan tersebut, arti dari masing-masing kanji gabungan ini berbeda tetapi saling melengkapi, sehingga membentuk makna baru yang disebut dengan pikiran omou 思. Kanji omou 思 yang terdiri dari gabungan ta 田 dan kokoro 心, masingmasing memiliki arti harafiah. Untuk mengetahui lebih lanjut dapat dilihat pada tabel harafiah dibawah ini, 52

27 Tabel 3.8 Arti Harafiah Kanji omou 思 田 ( た デン ) 心 ( シン こころ ) 1. Sawah 2. Padang padi (Nelson,1997:744) 1. Sawah 2. Padang padi 3. Lapang pertanian 1. Pikiran, Ide 2. Jiwa, semangat 3. Perasaan 4. Kesungguhan 5. Simpati, perhatian 6. Suasana hati, keinginan (Nelson, 1997:423) 1. Hati, Jiwa 2. Perasaan 3. Pikiran 53

28 (Halpern,1995:1389) 4. Rasa Simpati 5. Emosi 6. Jiwa (Shinmura, 1998:950) 会意文字 ( 心 = こころ ) と 音 田 =( あたま ) (Yamada, 2004:392) 思 ( シ おもう おもい ) Berpikir, bermaksud, mengira, mempertimbangkan (Nelson,1997:434) Menurut Nelson (1997:434), kanji omou 思 memiliki arti berpikir, bermaksud, mengira, mempertimbangkan. Dari tabel di atas dijelaskan ati harafiah dari masingmasing kanji pembentuk kanji omou 思. Kedua kanji tersebut memiliki arti yang berbeda, namun setelah digabungkan akan membentuk suatu kanji dan makna yang baru. Menurut Yamada (2004:410), kanji omou 思 merupakan pembentukan rikusho yaitu pembentukan kai I Moji 会意文字, huruf kanji yang dibuat dengan cara menggabungkan dua kanji atau lebih dengan melihat makna dari kanji-kanji yang digabungkan, yaitu ta 田 dan kokoro 心.dan kokoro 心. Kokoro pada kanji omou 思 berperan sebagai bushu. Bushu yang terletak pada bagian bawah dinamakan shitagokoro したごころ. 54

29 Kanji ta 田 memiliki arti harafiah yaitu padang padi, dan kokoro 心 adalah pikiran. Untuk lebih jelas, dapat dilihat pada gambar dibawah ini, Gambar 3.8 Filosofi Pembentukan Kanji ta 田 Sumber : Toudou (1990:770) Mengenai gambar pembentukkan padang padi ini, menurut Takebe (1993:19), pada zaman dahulu di Cina terdapat lapangan yang luas. Di dalam lapangan ini dibentuk dan dibagi menjadi segi empat untuk menanam padi, sedangkan garis yang membagi dibuat untuk berjalan diantaranya. Maka, bentuk segi empat di dalam lapangan inilah dijadikan sebagai salah satu kanji untuk menerangkan sawah atau padang padi, yaitu ta 田. Menururt Toudou (1990:459), pembentukan kanji ta 田 pada kanji omou 思 merupakan bentuk kepala, sebuah kepala bayi yang dilihat dari atas. Perubahan pembentukan kepala ini dapat dilihat kembali pada gambar 3.7. Dari atas kepala bayi, terdapat coretan X, yang berarti belahan tulang yang ada di tengah-tengah kepala. Coretan X ini persis seperti pembentukan gambar ta 田, yaitu mempunyai empat bagian yang terbagi. 55

30 Sedangkan menurut Henshall (1998:37), menyatakan bahwa kanji ta 田 pada kanji omou 思 merupakan bentuk otak. Menurut analisis penulis, di dalam kepala terdapat otak. otak yang dimaksudkan disini adalah sebagai alat untuk berpikir. Sedangkan coretan X, menurut penulis, merupakan pembagian fungsi pada otak. Untuk lebih jelas, lihat gambar ini, Gambar 3.9 Pembagian Otak Sumber : 56

31 Pada gambar otak diatas, terdapat empat bagian, yaitu Otak besar, Otak depan, Otak tengah, dan Otak kecil. Masing-masing bagian otak mempunyai fungsinya sendiri. Otak besar mempunyai fungsi dalam pengaturan semua aktifitas mental, yaitu yang berkaitan dengan kepandaian (intelegensi), ingatan (memori), kesadaran, dan pertimbangan. Otak depan terdiri dari dua bagian, yaitu Talamus, mengatur perasaan dan gerakan, dan Hipotalamus, pengaturan suhu tubuh, lapar, haus. Otak tengah berfungsi mengendalikan keseimbangan dan mengendalikan refleks mata dan pendengaran. Otak kecil berfungsi dalam koordinasi gerakan otot yang terjadi secara sadar, keseimbangan, dan posisi tubuh, Warianto (2011). Dari gambar dan penjelasan sedikit mengenai pembagian dan fungsi otak, pembagian dalam kepala dalam coretan X sesuai dengan pembagian otak diatas. Menurut Shinmura (1998:404), mengatakan bahwa kanji omou 思 ini, merupakan suatu pemikiran pada objek, dimana objek tersebut dipahami dengan dalam seperti bagaimana awal dan apa yang akan terjadi pada objek tersebut, merencanakan atau merancang objek tersebut, yang kemudian dimana pemikiran pada objek itu terdapat suatu maksud atau tujuan didalamnya. Menurut penulis, penggabungan antara kepala (otak) dan hati (kokoro), memiliki arti yang lebih menekan pada makna pemikiran karena otak merupakan pengaturan saraf seluruh badan manusia dan juga termasuk pemikiran. pemikiran disini sudah mencangkup membayangkan, merencanakan, dan memahami segala sesuatu dengan seksama, dan dalam pemikiran tersebut adanya maksud atau tujuan kenapa kita memikirkan suatu pemikiran tersebut. Tabel 3.9 Medan Makna kanji omou 思 57

32 Segalanya yang berhubungan dengan akal sehat. Berpikir Merencanakan Menduga-duga Maksud (Shinmura,1998:404) 思 Berpikir Mempertimbangkan Percaya Mengira (Halpern,1995:1163) Jadi, dilihat dari table medan makna diatas, dapat disimpulkan bahwa kanji omou 思 terdapat hubungan makna dengan pemikiran. Arti pemikiran disini, merupakan pemikiran yang diatur oleh kepala (otak), dimana otak tersebut bekerja dalam hal membayangkan atau menggambarkan sesuatu untuk menerangkan maksud dan tujuan pada hal yang dipikirkan. Maka, kanji omou 思 menekankan makna pada pemikiran yang mempunyai maksud dan tujuan. Bushu kokoro disini tidak bisa digantikan dengan bushu lain karena akan merubah makna pemikiran pada kanji omou 思 Analisis Kanji wasureru 忘 yang berarti pemikiran yang hilang atau lupa Pada sub-bab ini, penulis akan menjelaskan analisis kanji wasureru 忘. Penulis ingin mengetahui apakah terdapat hubungan antara kanji tersebut dengan bushu kokoro 58

33 心 yang terdapat pada kanji tersebut. Kanji ini merupakan gabungan dasar, yaitu kanji nakunaru 亡 dan kokoro 心. Gambar 4.0 Filosofi Pembentukan Kanji wasureru 忘 Sumber : Toudou (2004:42 dan 440) 59

34 Dari pembentukan gambar diatas, terlihat jelas bahwa kanji tersebut terbentuk dari dua gabungan kanji dasar. Dari gabungan tersebut, arti dari masing-masing kanji gabungan ini berbeda tetapi saling melengkapi, yaitu wasureru 忘. Menurut Toudou (2004:444), yaitu 亡 ( なくなる ) と心とを合わせた字 心の中から 消えてなくなることを表す, yang berarti bahwa nakunaru dan kokoro merupakan huruf gabungan dan menunjukan sesuatu yang hilang dari dalam hati dan pikiran. Kanji wasureru 忘 yang terdiri dari gabungan nakunaru 亡 dan kokoro 心, masing-masing memiliki arti harafiah. Untuk mengetahui lebih lanjut dapat dilihat pada tabel arti harafiah dibawah ini, 60

35 Tabel 4.0 Arti Harafiah Kanji wasureru 忘 亡 ( ぼう なくなる ほろぶ ) 心 ( シン こころ ) 1. Hilang 2. Musnah 3. Meninggal dunia 4. Hancur (Nelson,1997:53) 1. Hilang, tidak ada 2. Meninggal dunia 3. Binasa, tewas 4. Kabur (Halpern,1995:1576) 1. Pikiran, Ide 2. Jiwa, semangat 3. Perasaan 4. Kesungguhan 5. Simpati, perhatian 6. Suasana hati, keinginan (Nelson, 1997:423) 1. Hati, Jiwa 2. Perasaan 3. Pikiran 4. Rasa Simpati 5. Emosi 6. Jiwa (Shinmura, 1998:950) 61

36 形声文字 心 (= こころ ) と音 亡 (Yamada, 2004:388) 忘 ( ぼう わすれる ) Lupa, tertinggal, melupakan (Nelson, 1997:427) Menurut Nelson (1997:427), kanji wasureru 忘 mempunyai arti Lupa, tertinggal, melupakan. Dari tabel di atas dijelaskan ati harafiah dari masing-masing kanji pembentuk kanji wasureru 忘. Kedua kanji tersebut memiliki arti yang berbeda, namun setelah digabungkan akan membentuk suatu kanji dan makna yang baru. Menurut Yamada (2004:388), kanji wasureru 忘 merupakan pembentukan rikusho yaitu pembentukan Keisei Moji 形声文字, kombinasi antara elemen makna (semantik) dengan elemen vokal (fonetik), yang umumnya menunjukkan sifat umum dari suatu benda yang diwakili tersebut dan umumnya bentuk tulisannya memberikan informasi yang lebih spesifik dengan menambahkan vokal atau bunyi suara untuk menyatakan cara pengucapan (lafal) dari kata deskriptif. Kanji ini merupakan kombinasi antara nakunaru 亡 dan kokoro 心. Kokoro pada kanji wasureru 忘 berperan sebagai bushu. Bushu yang terletak pada bagian bawah dinamakan shitagokoro したごころ. 62

37 Menurut Takeda (1989:78), kanji nakunaru 亡 adalah sesuatu wujud atau rupa yang tidak bisa dilihat lagi, kemudian artinya menjadi binasa, musnah, dan hilang ほろびる なくなる. Gambar pembentukkan kanji nakunaru 亡, dapat dilihat dibawah ini, Gambar 4.1 Filosofi Pembentukan Kanji nakunaru 亡 Sumber: Toudou (1990:812) Dari gambar diatas, menurut Toudou (1990:812), menyatakan bahwa orang yang bersembunyi di balik dinding, sehingga tidak terlihat. Orang yang meninggal, musnah, dan melarikan diri juga merujuk pada makna nakunaru 亡. Dan Henshall (1998:308) juga menambahkan bahwa nakunaru 亡 merupakan orang yang ada di sudut, pernyataan ini menunjuk pada persembunyian, tempat orang tersebut bersembunyi. 63

38 Kemudian, pengertian ini berubah menjadi seseorang yang sudah tidak terlihat lagi atau hilang. Menururt analisis penulis tentang dua pernyataan diatas, orang yang berada di sudut yang dimaksudkan adalah agar tidak terlihat. Supaya tidak terlihat, terdapat penghalang atau penutup untuk menyembunyikan orang tersebut, maka orang tersebut dikatakan hilang karena sudah tidak terlihat dengan kasat mata. Menurut Henshall (1998:308), hilang disini juga dapat dikatakan melarikan diri atau kabur karena kabur dalam KBBI (1995:426), diartikan menghilang. Dan juga, makna meninggal dunia juga mencangkup pada arti menghilang, karena yang dimaksud meninggal dunia disini merujuk pada makhluk hidup yang sudah tidak ada lagi atau sudah tidak hidup lagi di dunia. Jadi, kanji nakunaru 亡 maknanya lebih ditekankan pada arti hilang. Pada kanji wasureru 忘 terdapat gabungan nakunaru 亡 yang berarti hilang dan kokoro 心 sebagai bushu pada kanji ini, berarti pikiran. Maka, kanji ini memiliki arti sesuatu yang hilang dari pikiran dan dapat diasosiasikan dengan arti lupa. Menurut Hajime (1991:161) menyatakan bahwa kanji wasureru 忘 merupakan sesuatu yang tertinggal ketika dalam keadaan terburu-buru. Menurut penulis, sesuatu yang hilang dari kokoro (hati) tanpa disengaja. Maka, lupa juga merupakan sesuatu yang secara tidak sadar tidak terpikirkan atau diingat. Untuk lebih mengetahui makna dari kanji wasureru 忘, dapat dilihat pada tabel medan makna di bawah ini, 64

39 Tabel 4.1 Medan Makna Kanji wasureru 忘 忘 Ingatan yang hilang Pikiran yang tidak teringat Kecerobohan dari perbuatan Sesuatu yang berpindah, menjadi tidak sadar (Shinmura, 1998:2872) Lupa Tertinggal Hilang dari pikiran (Halpern,1995:910) Jadi, dilihat dari tabel medan makna diatas, dapat disimpulkan bahwa kanji wasureru 忘 terdapat hubungan makna dengan pemikiran. Tetapi, arti pemikiran disini, merupakan pikiran yang hilang secara tidak sadar. Maka, kanji wasureru 忘 menekankan makna pada pikiran yang hilang atau dapat dikatakan dengan lupa. Bushu kokoro disini tidak bisa digantikan dengan bushu lain karena akan merubah makna pikiran pada kanji wasureru 忘. Tabel 4.2 Kanji Yang Menggunakan Teori Rikusho No Teori Rikusho yang digunakan Jumlah kanji 1 2 Kai I Moji 会意文字 Keisei Moji 形声文字

40 Sesuai dengan tabel diatas, dapat disimpulkan bahwa dari 5 kanji tersebut, ada 3 kanji teori Kai I Moji 会意文字, yaitu 念, 意, dan 思. Dan 2 kanji teori Keisei Moji 形声文字, yaitu 想 dan 忘 dan memang memiliki hubungan dengan makna pikiran. 66