Dialog Lintas Agama dan Budaya: Kebhinekaan, Etnisitas, Gaya Hidup, dan Solideritas Sosial Terbuka

Transkripsi

1 Artikel Sosio-Ilmiah Populer Dialog Lintas Agama dan Budaya: Kebhinekaan, Etnisitas, Gaya Hidup, dan Solideritas Sosial Terbuka Disusun Untuk Memenuhi Tugas Laporan Excursi Lamongan 2012 Oleh: RICKY INDRA ALFARAY Program Studi S1 Pendidikan Dokter Kampus A Universitas Airlangga Jl. Dr. Mustopo, Surabaya hmadib2011@gmail.com 1

2 Pengantar Bangsa Indonesia adalah bangsa seribu cagar budaya. Bagaimana tidak? Bangsa besar yang lahir atas keringat darah para pahlawan kemerdekaan ini telah memiliki beribu pulau ini, bahkan sebelum bangsa ini lahir. Beribu pulau tersebut memiliki potensi, ras dan suku budaya yang berbhineka. Data terkini menyebutkan bahwa suku budaya yang menjadi anggota dari bangsa Indonesia ialah sekitar (JPNN, 2010) Lalu bagaimanakah cara menyatukan budaya dan agama tersebut menjadi satu kesatuan bangsa, yaitu bangsa Indonesia? Bangsa Indonesia memiliki semboyan pusaka yang hingga kini menjadi promotor bersatunya kekayaan suku budaya bangsa Indonesia. Pusaka promotor tersebut berbunyi Bhineka Tunggal Ika. (Mpu Tantular, 14 th century) Bukan hanya sebagai promotor, pusaka ini juga memberikan ruh serta semangat tersendiri dalam sejarah berdirinya bangsa Indonesia hingga kini. Secara lengkap, dalam kitab Kakawin Sutasoma yang hingga kini masih ada dan dimuseumkan sebagai penghormatan tokoh budaya bangsa, pusaka promoter tersebut berbunyi: Rwâneka dhâtu winuwus Buddha Wiswa, Bhinnêki rakwa ring apan kena parwanosen, Mangka ng Jinatwa kalawan Siwatatwa tunggal, Bhinnêka tunggal ika tan hana dharma mangrwa. (Mpu Tantular, 14 th century) Mengapa mahasiswa harus mempelajari sikap menghormati pluralisme agama dan budaya? Sebagai seorang mahasiswa Universitas Airlangga yang belajar dan bersiap diri untuk mengembangkan profesi, tidak dapat dipungkiri bahwa ilmu bermasyarakat merupakan kunci keberhasilan nilai profesi. Ilmu bermasayarakat itu sendiri dapat diterapkan dengan baik apabila sikap mengormati pluralisme terjaga sejak dini. Yang paling utama ialah sikap menghormati pluralisme agama 2

3 dan budaya, karena melalui penghormatan inilah pondasi bangsa Indonesia terbentuk dan tetap kokoh berdiri. (Ricky Indra Alfaray,2012) Conceptual Mapping Stadium General dan dialog 1 (Bupati Lamongan) Pengormatan Terhadap Puralisme Agama dan Budaya Dialog PeradabanLintas Agama dan Budaya (Desa Balun Bendo) Wawancara Mahasiswa Universitas Arlangga dengan anggota ponpes Sunan Drajat Study Excursi Universitas Arlangga Lamongan 2012 Praktik Dalam Masyarakat Pengetahuan dan Pengembangan `Nilai Sosial Berprofesi` 3

4 Pembahasan dan Materi Sabtu, 13 Oktober 2012 Acara : Stadium General dan Dialog 1 (Sambutan Bupati) Lokasi : pendopo Lamongan ruang Sabha Dhaksa Adiyaksa Narasumber : H. Fadheli, S.H. (Bupati Lamongan) Poin yang didapat: a. Bupati berharap para mahasiswa Universitas Airlangga tidak hanya datang namun juga tau dan mengerti setiap potensi yang ada di kabupaten Lamongan b. Pendidikan karakter mahasiswa Universitas Airlangga diharapkan dapat mencegah terjadinya peristiwa-peristiwa yang tidak diinginkan seperti di Jakarta beberapa waktu lalu c. Mahasiswa diharapkan mampu belajar untuk menghormati pluralisme budaya dan agama setelah melalui excursi di desa Balun, situs desa pancasila d. Kabupaten Lamongan memiliki berbagai potensi agama. Seperti Islam misalnya yang memiliki pondok pesantren terbesar se Indonesia yaitu pondok pesantren Sunan Drajat e. Mahasiswa Universitas Airlangga diharapkan mampu melaksanakan penelitian-penelitian sehingga permasalahan sosial maupun lingkungan di kabupaten Lamongan dapat diatasi 4

5 Acara : Dialog Peradaban Lintas Agama dan Budaya: Kebhinekaan, etnis, ras, gaya hidup dan solideritas sosial terbuka Lokasi : Balai Desa Balun Bendo Narasumber : 1. Bp. Sudarjo (Kepala Desa Balun) 2. Bp. Sumitro (tokoh agama Islam) 3. Bp. Sutrisno (tokoh agama Kristen) 4. Tokoh agama Hindu 5. Bp. Guntur (tokoh budayawan) Poin yang disampaikan : a. Desa Balun merupakan desa percontohan pancasila karena di desa ini terdapat 3 agama dan berbagai asal masyarakat namun tetap dapat hidup dengan harmonis b. Sejak 1965 desa Balun telah terdapat pluralisme agama c. Terdapat toleransi yang tinggi antar umat beragama di desa Balun, hal inilah yang menjadi kunci keselarasan di desa Balun d. Setiap mahasiswa memiliki suatu budaya, yaitu pusaka Budaya e. Kekuatan Desa Balun sebagai desa percontohan adalah para pemegang pusaka budaya yang merdeka Minggu, 14 Oktober 2012 Acara : Wawancara Mahasiswa Universitas Airlangga Dengan Pengurus Pondok Pesantren Sunan Drajat Lokasi : bumi damai Ponpes Sunan Drajat- Banjaranyar, Paciran, Lamongan Narasumber : 1. Mbak Betty (kepala Bidang Ekonomi Ponpes) 2. Gus Muis (Pengurus Inti Ponpes Sunan Drajat) 3. Gus Ali (Pengurus Inti Ponpes Sunan Drajat) 5

6 Pusataka Wawasan 1. Kantor Bupati Lamongan atau Pendopo Lamongan Bupati Lamongan menyambut kami saat tiba di Pendopo, kita disambut dengan meriah walaupun kita hanya seorang mahasiswa baru sehingga kita juga merasa bangga manjadi mahasiswa universitas Airlangga. Hal yang paling berkesan dalam hal ini adalah tentang pembacaan deklarasinya terasa jantung ini berdegup kencang, dengan pembacaan yang seperti itu. Lalu diteruskan dengan pidato dari direktur kemahasiswaan tentang kebhinekaan dan menyarankan bahwa harus saling menghormati dan menghargai sesama mahasiswa universitas airlangga. Diteruskan dengan pidato bupati lamongan bahwa intinya di Lamongan ini ada salah satu wali songo yang bernama sunan drajat ini yang membawa dampak sangat baik bagi masyarakat lamongan selama bertahun-tahun hingga sampai sekarang, melalui itu semua pertumbuhan ekonomi pada saat sekarang ini terus naik ke atas hingga mencapai kelas menengah atas. Lalu diteruskandengan berkumpul bersama kelompok yang tidak se-fakultas, pertama rasanya aneh tapi lama kelamaan menyenangkan juga. 2. Studi Lapang di Balai Desa Pancasila Balun Kecamatan Turi Kabupaten Lamongan Balun adalah sebuah desa yang terletak di Kabupaten Lamongan bagian tengah tepatnya Kecamatan Turi dan hanya mempunyai jarak 4 kilometer dari kota Lamongan. Desa Balun merupakan daerah yang terletak di dataran rendah yang banyak terdapat tambak dan bonorowo sehingga masuk daerah yang rawan banjir seperti umumnya daerah lain di kabupaten Lamongan. Desa Balun juga dibelah oleh sebuah sungai yang bermuara di Bengawan Solo. Desa ini dinamakan desa Balun dikarenakan di mana kata Balun berasal dari nama Mbah Alun seorang tokoh yang mengabdi dan berperan besar terhadap terbentuknya desa balun sejak tahun 1600-an. Mbah Alun yang dikenal 6

7 sebagai Sunan Tawang Alun I atau Mbah Sin Arih konon adalah Raja Blambangan bernama Bedande Sakte Bhreau Arih yang bergelar Raja Tawang Alun I yang lahir di Lumajang tahun Dia merupakan anak dari Minak Lumpat yang menurut buku babat sembar adalah keturunan Lembu Miruda dari Majapahit (Brawijaya). Mbah Alun belajar mengaji di bawah asuhan Sunan Giri IV (Sunan Prapen). Selesai mengaji beliau kembali ke tempat asalnya untuk menyiarkan agama Islam sebelum diangkat menjadi Raja Blambangan. Selama pemerintahannya (tahun ) Blambangan mendapatkan serangan dari Mataram dan Belanda hingga kedaton Blambangan hancur. Saat itu Sunan tawang Alun melarikan diri ke arah barat menuju Brondong untuk mencari perlindungan dari anaknya yaitu Ki Lanang Dhangiran (Sunan Brondong), lalu diberi tempat di desa kuno bernama Candipari (kini menjadi desa Balun) untuk bersembunyi dari kejaran musuh. Disinilah Sunan Tawang Alun I mulai mengajar mengaji dan menyiarkan ajaran Islam sampai wafat Tahun 1654 berusia 80 tahun sebagai seorang Waliyullah. Sebab menyembunyikan identitasnya sebagai Raja, maka beliau dikenal sebagai seorang ulama dengan sebutan Raden Alun atau Sin Arih. Sunan Tawang Alun I sebagai ulama hasil gemblengan Pesantren Giri Kedaton ini menguasai ilmu Laduni, Fiqh, Tafsir, Syariat dan Tasawuf. Sehingga dalam dirinya dikenal tegas, kesatria, cerdas, Alim, Arif, persuatif, dan yang terkenal adalah sifat toleransinya terhadap orang lain, terhadap budaya lokal dan toleransinya terhadap agama lain. Desa tempat makam Mbah Alun ini kemudian disebut Desa Mbah Alun dan kini Menjadi Desa Balun, Kecamatan Turi. Pasca G 30S PKI tepatnya tahun 1967 Kristen dan Hindu mulai masuk dan berkembang di Desa Balun. Berawal dari adanya pembersihan pada orang-orang yang terlibat dengan PKI termasuk para pamong desa yang diduga terlibat. Akibatnya terjadi kekosongan kepala desa dan perangkatnya. Maka untuk menjaga dan menjalankan pemerintahan desa ditunjuklah seorang prajurit untuk menjadi pejabat sementara di desa Balun. Prajurit tersebut bernama Pak Batih yang beragama Kristen. Dari sinilah Kristen mulai dapat pengikut, kemudian pak Batih mengambil teman dan pendeta untuk membabtis para pemeluk baru. Karena sikap keterbukaan dan toleransi yang tinggi dalam masyarakat Balun maka 7

8 penetrasi Kristen tidak menimbulkan gejolak. Disamping itu kristen tidak melakukan dakwah dengan ancaman atau kekerasan. Pada tahun yang sama yakni 1967 juga masuk pembawa agama Hindu yang datang dari desa sebelah yaitu Plosowayuh. Adapun tokoh sesepuh Hindu adalah bapak Tahardono Sasmito. Agama hindu inipun tidak membawa gejolak pada masyarakat umumnya. Masuknya seseorang pada agama baru lebih pada awalnya lebih disebabkan oleh ketertarikan pribadi tanpa ada paksaan. Sebagai agama pendatang di desa Balun, Kristen dan Hindu berkembang secara perlahanlahan. Mulai melakukan sembahyang di rumah tokoh-tokoh agama mereka, kemudian pertambahan pemeluk baru dan dengan semangat swadaya yang tinggi mulai membangun tempat ibadah sederhana dan setelah melewati tahap-tahap perkembangan sampai akhirnya berdirilah Gereja dan Pura yang megah. Desa Balun ini merupakan Desa Pancasila. Study excursie ini bermakna bahwa pembelajaran tentang Desa Balun ini agar kitasebagai mahasiswa dapat menerapkan dan mengembangkan di desa-desa lainnya seperti Desa Balun. Desa Balun ini juga selain disebut Desa Pancasila juga merupakan desa yang mempunyai kebhinekaan yang tinggi, dimana Desa Balun ini didalamnya terdapat 3 pemeluk agama yaitu Kristen, Islam dan Hindu. Walaupun mayoritas Islam namun mereka melaksanakan gotong royong dan sebagainya itu tanpa memandang bulu. Mereka tidak mempermasalahkan itu. Di Desa ini pula juga ada 3 tempat ibadah (pura, masjid dan gereja) yang tidak jauh juga, hanya terpisahkan oleh lapangan. Warga Desa Balun sangat mengutamakan kerukunan antar warga. Ditekankan lagi bahwa ada toleransi yang ada di desa Balun ini tidak dibuat-buat, tetapi toleransi yang mengalir seperti air. Agama Islam menghormati apabila agama hindu sedang beribadat begitu pula dengan agama hindu. Sebagai contohnya, pas waktuagama Hindu merayakan Hari Nyepi,maka salon yang ada di speaker suaranya tidak akan mengganggu pemeluk agama hindu. Toleransi beragama di desa Balun sangat baik. Warga desa Balun bisa rukun dikarenakan kerukunan ini tidak lepas dari pengawasan Kepala Desa, tokoh-tokoh agama, yang sangat berperan aktif. Namun yang paling berperan ini adalah budaya. Sehingga orang yang merdeka ini adalah orang yang mampu bekerja sama dengan 8

9 orang lain tanpa membedakan orang lain (menghidupkan orang lain dalam kebangsaan). 3. Pondok Pesantren Sunan Drajat, Paciran, Lamongan Ponpes yang terletak di Desa Banjaranyar, Kecamatan Paciran, ini mengasuh sekitar 10 ribu santri dari tingkat ibtidaiah (SD), sanawiah (SMP), aliah (SMA), hingga perguruan tinggi. Menurut penuturan Sekjen Ikatan Sarjana Nahdlatul Ulama (ISNU) Kholid Syeirozi, banyak ponpes di Jawa Timur mengalami penurunan jumlah santri, tetapi tidak untuk Pesantren Sunan Drajat. Jumlah santri di pesantren ini terus meningkat tiap tahunnya. Ini berbeda dengan pondok-pondok lainnya di Jawa Timur yang mengalami penurunan jumlah santri, tutur Kholid. Hal yang menarik dari Ponpes Sunan Drajat ialah kemandirian perekonomian ponpes yang ditopang oleh berbagai usaha. Memang, KH Abdul Ghofur berpendapat kemandirian ekonomi ponpes harus diutamakan. Selain itu, bersama para siswa SMK Sunan Drajat, ponpes juga memproduksi garam. Usaha itu dijalankan bekerja sama dengan sebuah universitas dan pemerintah daerah. Salah satu siswa SMK Sunan Drajat, Imam Nusulul, mengatakan mereka mendapat ilmu dengan memanfaatkan sumber daya alam di sekitar mereka yang berlokasi di tepi pantai. Salah satu usaha perekonomian Ponpes Sunan Drajat yang juga menarik ialah produksi jamu atau ekstrak buah mengkudu. Usaha itu berangkat dari sebuah penelitian yang membuktikan sari buah mengkudu memiliki kandungan vitamin C yang besar dan bisa menurunkan kandungan zat berbahaya dalam paha ayam impor. Hasil penelitian itu mendapat apresiasi positif dari negara. Pada 2006 silam pengasuh Ponpes Sunan Drajat dianugerahi penghargaan Kalpataru oleh Presiden di Istana Negara. 9

10 Dalam produksinya, satu kuintal mengkudu bisa menghasilkan 30 liter sari mengkudu. Semua proses produksi dilakukan oleh para santri. Pemasaran jamu herbal yang diberi label Sari Mengkudu Sunan itu dilakukan di sejumlah daerah melalui jaringan pengasuh pesantren mulai dari Surabaya hingga Jakarta. Sesampai di pondok pesantren ini kita disambut oleh para penghuni pondok pesantren secara langsung, lalu menuju kamar masing-masing dan beristirahat sebentar, dimana kita kebagian sekamar dengan anak dari fakultas keperawatan, mereka ini pada awalnya bersikap dengan tidak menyenangkan dengan kita, tetapi lama kelamaan kita dapat menyesuaikan dengan mereka. Disinilah saya pribadi merasa kebhinekaan saya benar-benar teruji, kita itu berasal dari universitas yang sama tetapi berasal dari Fakultas yang berbeda. Mereka punya karakter masing-masing yang berbeda, prinsip juga berbeda sehingga kami juga saling menghormati dan menghargai antar teman ini. Lalu malamnya wawancara para pengurus yang ada tentang pondok pesantren itu, kami berbincang-bincang dengan mereka, dan tanya-tanya, contohnya seperti ini, hal baru yang saya alami adalah bahwa yang masuk dalam ponpes sunan drajat ini akan lebih condong ke NU bukan ke muhammadiyah, lalu juga ada, setiap anak yang mondok di ponpes ini harus mengikuti semua peraturan yang ada, jika ada yang melanggar,pertama akan diberi peringatan lalu seterusnya hingga sanksi yang lebih tinggi jika peringatan itu tidak berpengaruh terhadap dirinya. Lalu pada ponpes ini juga ada usaha ynag dilakukan oleh mahasiswa seperti perakitan handphone dan perakitan komputer, juga ada produk air minum yang diberi nama AIDRAT. Masih banyak yang lainnya juga usaha-usahanya. Paginya kita berjalan-berjalan ke luar ponpes menuju ke Makam sunan drajat lewat perkampungan, dekat dengan rumahnya tanteku. Kita jalan-jalan terasa senang sekali bersama anak anak FKG dan teman-teman fakultas lain. Kita juga dapat ilmu disana, kita bisa mendoakan sunan drajat dan berziaroh disana sehingga kita juga nambah wawasan dan pengetahuan selama disana.juga mengerti tentang pendalaman tentang Islam selama di pondok pesantren. 10

11 Kesimpulan Dan Saran Kesimpulan Kesimpulan berupa nilai yang dapat diambil adalah bahwa sebagai mahasiswa Universitas Airlangga yang mengutamakan penerapan soft skill bermasyarakat, kita harus belajar bagaimana menghoramati dan menghargai pluralisme agama dan budaya. Penghortan tersebut harus diterapkan secara profesionalitas di tempat kita menerapkan pengetahuan motto Universitas Airlangga yaitu `Excellent With Morality.` Saran a. Sebaiknya kegiatan dilaksanakan bukan hanya dengan konsep materi dan wawancara namun juga praktik bermasyarakat dan juga berprofesi b. Sebaiknya kegiatan excursi dilaksanakan secara seksama dengan lembaga-lembaga terkait yang fungsional dalam masyarakat, tidak hanya pemerintah. Seperti lembaga swadaya masyarakat misalnya. 11

12 Daftar Pustaka Narasumber Fadeli, SH., Lamongan, Bupati Lamongan. Drs. Koko Srimulyo, M.Si., Surabaya, Direktur Kemahasiswaan Unair. Suwito dan Sumitro, Lamongan, Tokoh Agama Islam. Drs. Adi Wijono, Lamongan, Tokoh Agama Hindu. Sutrisno, Lamongan, Tokoh Agama Kristen. KH. Abdul Ghofur, Paciran, Pengasuh Ponpes Sunan Drajat Paciran Lamongan. Referensi madib.blog.unair.ac.id 12