PERTUKARAN SOSIAL ANTARA BAKO

Transkripsi

1 PERTUKARAN SOSIAL ANTARA BAKO DAN ANAK PISANG DALAM PERKAWINAN (Studi Kasus: Masyarakat Jorong Silukah Nagari Durian Gadang Kecamatan Sijunjung Kabupaten Sijunjung) ARTIKEL Diajukan Sebagai Salah Satu Syarat Untuk Memperoleh Gelar Sarjana Pendidikan (STRATA 1) WETTINUR HAFISYAH NPM: PROGRAM STUDI PENDIDIKAN SOSIOLOGI SEKOLAH TINGGI KEGURUAN DAN ILMU PENDIDIKAN (STKIP) PGRI SUMATERA BARAT PADANG 2015

2

3 Social Exchanges Between Anak Pisang and Bako in Marriage Ceremony (Case Study: Jorong Silukah Nagari Durian Gadang of Sijunjung District). Wettinur Hafisyah 1 Dr. Zainal Arifin, M.Hum 2 Erningsih S.Sos, M.Pd 3 Program Studi Pendidikan Sosiologi STKIP PGRI Sumatera Barat ABSTRACT Marriage ceremony in Minangkabau always synonymous with ceremony japuik-manjapuik like manjampuik child, where the child bako should manjapampuik anak despite not holding the wedding. Social exchange between bako and anak contained in manjapuik ceremony child. Problems of social exchange between bako and anak, bako only performed on children who hold weddings. The forms are exchanged between bako and anak children's services and materials, it is evident when bako manjampuik anak who will hold the wedding. The purpose of this study is to describe and explain the social exchange between bako and anak marriage and what forms are exchanged between bako and anak marriage in Jorong Silukah Nagari Durian Gadang of Sijunjung disrict.the theory used in this research is the exchange theory proposed by George Homans. This study used a qualitative approach with descriptive type. People who become informants in this study include of fifteen people consisting of six sumando/tungganai and ninik mamak Jorong Silukah, four anak along with five person family parties. Bako is a society of Jorong Silukah those who are directly involved in the implementation process manjapuik anak in marriage. Methods of data collection is done by observation, interview and documentation study. Data analysis techniques in this research is data collection, data reduction, data presentation, and conclusion (Miles & Huberman, 1992: 20).These results indicate that social exchange between bako and anak found in: First, Manjampuik anak. Second, Manjalang bako. The forms are interchangeable can be seen from 1) the gift from bako to anak such as a) services, bako giving good service and make up the anak b) material, the gift from bako such as jewelry, money, equipment and supplies bridal chamber, supplies for parties marriage. 2) Giving anak to bako such as a) anak visiting bako house bring a basket of food b) anak give gifts to bako, such as providing money, supplies the tools of prayer also clothing. Bako expectations to manjapuik anak : First, Maintain a good relationship with anak family. Second, shows the social status in the society. Third, Expect the reply / provision of anak. Expectations of anak visiting bako house: First, giving feed back to bako. Second, Improving the social status in the society. Third, To have a good relations with the bako family. Key Words: Social Exchange Bako-Anak, Manjapuik anak, Marriage 1 Mahasiswa Program Studi Pendidikan Sosiologi STKIP PGRI Sumatera Barat Pembimbing I Dosen STKIP PGRI Sumatera Barat 3 Pembimbing II Dosen STKIP PGRI Sumatera Barat

4 PENDAHULUAN Masyarakat merupakan suatu kesatuan hidup manusia yang berinteraksi satu sama lain menurut sistem adat tertentu, yang sifatnya terusmenerus dan terkait dengan rasa identitas bersama. Kesatuan hidup manusia itu ada yang ikatannya bersifat tradisional menurut susunan yang turun menurun dan ada ikatan yang sudah maju dalam bentuk organisasi perkumpulan yang teratur. Begitu pula dengan rasa identitas bersama diantara anggota masyarakat itu ada yang berdasarkan ikatan kekerabatan, ikatan ketetanggaan, dan ikatan kekaryaan. Susunan masyarakat itu menunjukan rangkaian hubungan antara komponen yang menunjukan susunannya. Komponen-komponen itu terdiri dari keanggotaan masyarakat adat bersangkutan yang taut-menaut berpangkal tolak dari pola ideal masyarakatnya yang primordial atau baru. Adanya kesatuan-kesatuan masyarakat itu karena manusia cenderung hidup berkelompok dan memiliki kesamaan adat dan tradisi (Hadikusuma, 2010: 73). Masing-masing daerah memiliki kebudayaan dan tradisi yang berbeda satu dengan yang lainnya seperti halnya tradisi dalam upacara perkawinan. Perkawinan dalam adat Minangkabau merupakan salah satu peristiwa penting dalam siklus kehidupan sampai pada masa peralihan yang sangat berarti dalam membentuk kelompok kecil keluarga baru pelanjut keturunan. Manusia tidak akan dapat berkembang dengan baik dan beradap tanpa adanya suatu proses atau lembaga yang disebut perkawinan, karena dengan melalui perkawinan menyebabkan adanya (lahirnya) keturunan yang baik dan sah, dan keturunan yang baik dan sah kemudian akan dapat menimbulkan terciptanya suatu keluarga yang baik dan sah pula dan akhirnya berkembang menjadi kerabat dan masyarakat yang baik (Setiady, 2009: 221). Upacara perkawinan seringkali dilaksanakan dalam beberapa tahap yaitu tahap sebelum akat nikah seperti lamaran, penentuan hari dan tanggal perkawinan, adapun tahapan sesudah akat nikah seperti acara (japuik-manjapuik) diantaranya manjauik marapulai dan manjapuik anak. Manjapuik anak merupakan serangkaian kegiatan atau tindakan yang dilakukan oleh sekelompok masyarakat berdasarkan kebiasaan, keyakinan dan kepercayaan suatu kelompok masyarakat. Pada hakekatnya bako itu mempunyai kewajiban manjapuik anak dalam upacara perkawinan apapun keadaannya, kenyataan yang terjadi di Sijunjung Kabupaten Sijunjung bahwasannya bako manjapuik anak, apabila anak tersebut mengadakan pesta perkawinan saja. Adapun keharusan bagi anak manjalang rumah bako setelah upacara perkawinan. Anak biasanya membawa rantang yang berisikan kue, sambal, nasi putih, sayur untuk dimakan secara bersama-sama di rumah induk bako serta membawakan kado beserta pemberian uang kepada pihak induak bako. Oleh karena itu peneliti mengangkat topik Pertukaran Sosial antara Bako dan Anak Pisang dalam Perkawinan di Jorong Silukah Nagari Durian Gadang Kecamatan Sijunjung Kabupaten Sijunjung. Teori yang digunakan untuk mengkaji dan menganalisis mengenai penelitian ini digunakan teori pertukaran sosial dari George Homans. Homans mengembangkan beberapa proposisi dalam teori pertukaran diantaranya adalah: 1. Proposisi sukses (the succsess proposition) yaitu untuk semua tindakan yang dilakukan seseorang, semakin sering tindakan khusus seseorang diberi hadiah, semakin besar kemungkinan orang melakukan tindakan itu. 2. Proposisi pendorong (the stimulus proposition) maksudnya disini adalah bila dalam kejadian dimasa lalu dorongan tertentu atau sekumpulan dorongan telah menyebabkan tindakan orang diberi hadiah, maka makin serupa dorongan kini dengan dorongan dimasa lalu, makin besar kemungkinan orang melakukan tindakan serupa. 3. Proposisi deprivasi-kejemuan (the deprivation satiation proposition) adalah makin sering seseorang menerima hadiah khusus dimasa lalu yang dekat, makin kurang bernilai bagi setiap unit hadiah berikutnya. 4. Proposisi persetujuan-agresi (theaggressionapproval proposition) adalah bila tindakan orang tak mendapatkan hadiah yang ia harapkan atau menerima hukuman yang tidak ia harapkan ia akan marah, besar kemungkinan ia akan melakukan tindakan agresif dan akibatnya tindakan demikian makin bernilai baginya. 5. Proposisi rasionalitas (the rationality proposition) adalah proposisi terdahulu sangat dipengaruhi oleh behaviorisme sedangkan proposisi rasionalitas sangat jelas dipengaruhi oleh teori pilihan rasional (Ritzer, 2003: ). Dari lima proposisi teori Homans terdapat tiga proposisi didalam penelitian ini diataranya: 1) Proposisi sukses (the succsess proposition) yaitu untuk semua tindakan yang dilakukan seseorang, semakin sering tindakan khusus seseorang diberi hadiah, semakin besar

5 kemungkinan orang melakukan tindakan itu. Berdasarkan proposisi ini terlihat bahwasannya tindakkan serupa dilakukan berdasarkan adanya pemberian hadiah dari pihak induak bako kepada anak, dan adapula balasan atau pemberian anak kepada pihak bako. 2) Proposisi pendorong (the stimulus proposition) maksudnya disini adalah bila dalam kejadian di masa lalu dorongan tertentu atau sekumpulan dorongan telah menyebabkan tindakan orang diberi hadiah, maka makin serupa dorongan kini dengan dorongan di masa lalu, makin besar kemungkinan orang melakukan tindakan serupa. Berdasarkan proposisi ini dapat terlihat bahwasanya kebiasaan ini berawal dari tindakkan serupa yang terjadi pada masa lalu, oleh karena itu pertukaran sosial antara bako dan anak dalam perkawinan masih ada dan dilaksanakan oleh generasi penerus. 3) Proposisi rasionalitas (the rationality proposition) adalah proposisi terdahulu sangat dipengaruhi oleh behaviorisme sedangkan proposisi rasionalitas sangat jelas dipengaruhi oleh teori pilihan rasional. Proposisi ini menjelaskan adanya tindakan rasional dari setiap perbuatan, apabila dihubungkan dengan pertukaran sosial antara bako dan anak semangkin besar pemberian bako kepada anak, maka anak akan membalas dengan balasan yang setimpal. Hal tersebut dapat terlihat dari hasil penelitian yang peneliti lakukan mengenai pertukaran sosial antara bako dan anak dalam perkawinan di Jorong Silukah Nagari Durian Gadang Kecamatan Sijunjung Kabupaten Sijunjung. METODOLOGI PENELITIAN Metode pengumpulan data dilakukan dengan observasi non partisipan, wawancara mendalam dan studi dokumentasi. Unit analisis adalah seluruh hal yang kita teliti untuk mendapatkan penjelasan ringkas mengenai keseluruhan unit dan untuk menjelaskan berbagai perbedaan diantara unit analisis tersebut. Penting bagi peneliti Umumnya unit analisis dalam riset ilmu sosial terdiri atas individu, kelompok, organisasi, interaksi sosial dan artefak sosial (Morissan, 2012:48-49). Unit analisis dalam penelitian ini adalah kelompok sebagai bagian dari suatu masyarakat di Sijunjung Kabupaten Sijunjung. Analisis dalam penelitian ini analisis interaktif yang di kemukakan oleh Miles dan Huberman, analisis interaktif terdiri dari beberapa komponen, yaitu :1) pengumpulan data yaitu Merupakan proses pengumpulan data yang hasilnya adalah data yang akan di olah. Benar-benar tidak ada segmen atau waktu yang spesifik dan khusus yang di sediakan untuk proses pengumpulan data dalam penelitian kualitatif. 2) reduksi data merupakan proses pemilihan, pemusatan perhatian pada penyederhanaan, pengabstrakan dan transformasi data kasar yang muncul dari catatan-catatan tertulis dilapangan.3) penyajian data merupakan sekumpulan informasi tersusun yang memberi kemungkinan adanya penarikan kesimpulan dan pengambilan tindakan.4) penarikan kesimpulan merupakan tahap terakhir dalam rangkaian analisis data rumuskan berdasarkan semua hal yang terdapat dalam pengumpulan data, reduksi data dan sajian data (Miles dan Huberman, 1992: 16). TEMUAN DAN PEMBAHASAN 1. Gambaran Umum Manjapuik Anak dan Manjalang Bako a. Manjapuik Anak Manjapuik anak merupakan kewajiban pihak bako membantu anak nya dalam upacara perkawinan melalui acara/tradisi yang berlaku dalam suatu masyarakat. Di Minangkabau sendiri apabila anak akan melangsungkan perkawinan maka pihak bako akan ikut membantu anak nya melalui manjapuik anak itu sendiri. Acara jampuik-manjapuik di Minangkabau dilakukan sesudah akad nikah, sebelum pesta perkawinan. Manjapuik anak yang terdapat di Sijunjung Kabupaten Sijunjung dilakukan pada siang hari pukul WIB yang dilakukan dua hari sebelum pesta perkawinan di rumah anak. Penentuan hari penjemputan anak ini ditetapkan langsung oleh pihak induak bako, karena sudah diberitahu oleh anak /keluarga anak itu sendiri bahwasannya akan mengadakan pesta perkawinan di rumah anak. Manjapuik anak di Jorong Silukah Nagari Durian Gadang Kecamatan Sijunjung Kabupaten Sijunjung berlaku untuk anak laki-laki dan anak perempuan, bahkan manjapuik anak juga berlaku bagi kedua belah pihak induak bako (bako istri/bako suami). Sebelum manjapuik anak terlebuh dahulu pihak bako memasak makanan gunanya untuk dihidangkan kepada keluarga anak di rumah bako dan masakan tersebut juga dibawa ke rumah anak. Banyak dan sedikitnya masakan yang dibuat oleh pihak bako sangat mempengaruhi pandangan masyarakat sekitar, seperti halnya bagi bako yang menyediakan makanan atau hidangan yang telah dimasak dengan berbagai bentuknya

6 maka akan menjadi pembicaraan bagi masyarakat sekitar. Apabila pihak bako yang menyediakan bahan masaknya sedikit dan jenis makanannya sedikit maka akan menjadi pandangan buruk bagi masyarakat sekitar. Manjapuik anak yang peneliti jumpai di Sijunjung Kabupaten Sijunjung dilakukan oleh pihak bako yang bersangkutan, dimana peran sumando/tungganai dan ninik mamak sangat penting dalam manjapuik anak, setelah acara dalam penjeputan selesai maka anak dibawa ke rumah bako dan didandani dengan pakaian pengantin beserta dipasangkan perhisan seperti kalung, gelang, cincin dan anting, kemudian anak dihantarkan lagi ke rumahnya dengan barang hantaran seperti barang-barang yang diperlukan dalam acara baralek nanti, seperti perlengkapan kamar pengantin. Manjapuik anak, juga berlaku bagi calon suami/istri yang berasal dari luar Jorong Silukah Nagari Durian Gadang Kecamatan Sijunjung Kabupaten Sijunjung. Dalam pelaksanaan manjapuik anak harus dilakukan terlebih dahulu pencarian suku atau menetap disuatu suku yang berbeda dengan pasangannya sesuai dengan ketentuan dan ketetapan yang berlaku di Jorong Silukah Nagari Durian Gadang Kecamatan Sijunjung Kabupaten Sijunjung. b. Manjalang bako Manjalang bako merupakan keharusan yang harus dilakukan oleh anak setelah upacara perkawinan selesai dengan cara mengunjungi rumah induak bako sebagai ucapan terimakasih karena sudah manjapuik anak menjelang pesta perkawinan. Manjalang bako dilakukan anak dua hari setelah upacara perkawinan selesai dan dilakukan pada malam hari selesai shalat magrib, menjelang waktu shalat isya. Didalam manjalang atau mengunjungi rumah induak bako, anak dan pasangannya membawa rantang makanan yang berisikan nasi, sambal, gulai, sayur dan kue untuk dimakan bersama bako di rumah induak bako yang bersangkutan. Apabila kedua belah pihak induak bako manjapuik anak nya, maka anak beserta pasangannya harus mengunjungi kedua belah pihak induak bakonya dimana dalam pengunjungan rumah bako harus didahulukan manjalang bako suami terlebih dahulu gunanya untuk menghargai/menghormati suami. Adapun didalam mengunjungi rumah induak bako, anak yang bersangkutan menyelipkan/membawakan kado untuk bako, seperti perlengkapan shalat, kain dasar, baju batik, baju kurung dan jilbab. 2. Pertukaran Sosial antara bako dan anak. Pertukaran sosial antara bako dan anak terjadi pada upacara manjapuik anak, dimana manjapuik anak sudah merupakan kewajiban bako yang harus ditunaikan apabila anak nya tersebut mengadakan pesta perkawinan, pada umumnya manjapuik anak hanya mewujudkan keinginan bako membantu anaknya dalam pesta perkawinan akan tetapi dalam upacara manjapuik anak ini mengandung makna tersendiri dan terdapat pula pertukaran sosial diantara keduanya seperti dalam manjapuik anak ini, bako yang memberi kepada anak dan setelah upacara perkawinan selesai anak juga wajib mengunjungi rumah/kediaman induak bakonya. Menjelang hari panjaputan anak pihak bako mempersiapkan segala keperluan dalam manjapuik anak dan selalu diiringi oleh musik-musik tradisional dalam pelaksanaannya seperti bunyian talempong dan gendang. Orang yang berhak memainkan talempong dan gendang adalah pihak bako yang bersangkutan (saudari perempuan dari ayah), setelah talempong dan gendang dimainkan pihak bako segera menuju ke rumah anak ya. 3. Bentuk-bentuk pertukaran antara bako-anak a. Pemberian dari bako kepada anak Berdasarkan observasi yang peneliti lakukan pada tanggal 24 Juli 2015 bahwasannya pemberian dari pihak bako kepada anak dapat berupa pemberian jasa secara langsung, dan pemberian berupa materi kepada anak, dari pemberian bako yang berupa jasa ini terdapat tatanan sosial didalamnya, seperti pihak bako mendandani anak nya apabila bako yang status ekonominya tinggi sangat mewah hiasannya begitupun bagi bako yang kurang ekonominya dalam kehidupan masyarakat setempat dapat membedakan dari pemberian bako kepada anak. Pemberian yang diberikan oleh pihak bako kepada anak bertujuan untuk membantu anak nya dalam mempersiapkan perlengkapan perkawinan serta pemberian yang diberikan oleh pihak bako merupakan oleh-oleh atau berupa kenang-kenangan dari pihak induak bako, setelah dilakukan observasi dan dilanjutkan wawancara dengan pihak bako yang mana pemberian bako kepada anak dapat berupa: a) Bentuk pemberian bako Upacara manjapuik anak tidak akan sempurna apabila dari pihak bako tidak membawa buah tangan untuk anak nya, pemberian dari bako kepada anak ada dua bentuk yaitu pemberian jasa dan materi, dilihat dari pemberian jasa dari pihak induak bako kepada anak yaitu induak bako melayani dan mendandani

7 anaknya, seperti dipakaikan baju pengantin serta dimake-up (dibedaki) anak nya dalam perkawinan, pemberian bako berdasarkan kelas sosial dapat dibedakan dalam kehidupan masyarakat: 1) Pemberian bako dari kelas sosial atas Pemberian bako dari kelas sosial atas kepada anak nya dapat terlihat dari bentuk layanan dan bentuk barang yang diberikan oleh pihak bako kepada anak. Pemberian jasa yang diberikan dari pihak bako yang berasal dari kelas sosial atas dapat berupa, melayani anak nya dengan hiasan serba mahal dimana orang tukang riasnya berasal dari luar, serta bayaran sewa baju pengantinnya bernilai jutaan. Sedangkan pemberian bako dari kelas sosial atas dari bentuk pemberian berupa materi dapat berupa pemberian emas, hiasan kamar pengantinya serba mewah dan dari pembawaan kue/sisampek lebih dari satu banyaknya. 2) Pemberian bako kelas sosial menengah Pemberian dari bako kelas sosial menengah kepada anak jauh bedanya dari pemberian bako dari kelas sosial atas, dilihat dari layanan jasa yang bisa diberikan anak dilayani dan dipakaikan baju pengantin yang sudah ada di wilayah tersebut dan biaya sewanya murah dan dapat terjangkau. Sedangkan dilihat dari pemberian yang berupa materi kepada anak, pihak bako hanya bisa meminjamkan sementara kepada anak, dilihat dari barang bawaan seperti kue/sisampek hanya satu saja. 3) Pemberian bako dari kelas sosial rendah Pemberian bako dari kelas sosial rendah kepada anak tidak dapat dipungkiri bahwasannya terdapat sangat jauh sekali perbedaannya dengan kelas sosial atas dan menengah, dimana dapat terlihat dari layanan jasa yang diberikan pihak bako tersebut biasa-biasa saja hanya terlihat sebatas melepaskan tanggungjawab saja dan dilihat pula dari pemberian dari bentuk materi hanya sedikit dan dari perhiasan yang dipakaikan kepada anak merupakan perhiasan pinjaman, kue/sisampek yang diberikan isinya tidak seberapa dibandingkan dengan kelas sosial lainya. b) Waktu pemberian bako Waktu pemberian bako kepada anak terdapat dalam upacara manjapuik anak. Upacara manjapuik anak biasanya dilakukan dua hari sebelum upacara perkawinan atau pesta perkawinan di rumah anak, dan dilaksanakan pada siang hari kisaran waktu jam WIB, sebelum manjapuikanak terlebih dahulu pihak bako mengadakan duduak sumando/tungganai dan para ninik mamak untuk menentukan kapan hari panjaputan anak dilakukan. Setelah duduak sumando/tungganai dilakukan maka pihak bako memberi tahu masyarakat lainnya dan diadakanlah mendoa di rumah induak bako, didalam upacara mendoa di rumah bako kerabat-kerabat bako atau masyarakat lainnya mendatangi rumah induak bako dengan menenteng beras dirantang, kelapa, ayam dan bagi pihak induak bako mengumpulkan uang ala kadarnya/seberapa mampunya nanti uang yang sudah terkumpul diberikan kepada anak melalui sisampek/kue babungo piti. c) Orang yang terlibat dalam pemberian bako Upacara manjapuik anak harus dilakukan oleh orang-orang tertentu atau orang yang diutamakan dalam manjapuik anak tersebut, dimana orang-orang yang paling diutamakan sekali dalam upacara manjapuik anak itu adalah pihak induak bako yang bersangkutan, sumando/tungganai yang ada di suku induak bako, diiringi oleh masyarakat sekitar gunanya untuk membantu pihak bako membawakan pemberian bako serta meresmikan upacara manjapuik anak. d) Harapan bako dalam manjapuik anak Manjapuik anak merupakan kewajiban bagi pihak bako menjelang pesta perkawinan anak, selain kewajiban bako ada juga unsur-unsur lain yang diharapkan oleh pihak bako disaat melakukan manjapuik anak. Hararapan atau keinginan pihak bako dalam manjapuik anak di Sijunjung Kabupaten Sijunjung bahwasannya didalam manjapuik anak ini ada keinginan lain seperti diantaranya: 1. Menjaga hubungan baik dengan keluarga anak Manjapuik anak dapat menjaga dan meningkatkan hubungan baik antara pihak ayah/bako dengan keluarga anak. Dengan adanya manjapuik anak, pihak bako merasakan keharmonisan antar sesama keluarga bako, seperti mendekatkan hubungan sandara kandung atau ayah dari anak. 2. Memperlihatkan status sosial dalam kehidupan masyarakat Manjapuik anak yang terdapat di Jorong Silukah merupakan salah satu cara seseorang memperlihatkan status sosialnya dalam masyarakat sekaligus ingin mendapatkan pujian dan sanjungan dari masyarakat sekitar. Pihak bako ingin

8 mendapatkan pujian serta sanjungan dari masyarakat sekitar karena pihak bako yang bersangkutan sudah melaksanakan manjapuik anak. Melalui manjapuik anak ini pihak bako dapat memperlihatkan status sosialnya dalam kehidupan masyarakat. 3. Mengharapkan balasan/pemberian dari anak Apabila sudah ditunaikan kewajiban bako yaitu manjapuik anak, maka pihak bako berharap mendapatkan hasil dari perbuatan yang telah melakukan manjapuik anak. b. Pemberian anak kepada bako Apabila sudah ditunaikan kewajiban bakoyaitu manjapuik anak dalam perkawinan, maka si anak juga harus menunaikan kewajibannya sebagai anak adalah sebagai berikut: a) Pemberian/balasan anak Balasan dari anak kepada induak bako dapat dilakukan oleh anak setelah upacara perkawinan, balasan tersebut dapat berupa: (1) Mengunjungi rumah induak bako setelah upacara perkawinan. Mengunjungi rumah induak bako dilakukan oleh anak dua hari setelah upacara perkawinan, anak harus mengunjungi rumah bakonya bersama pasangannya bagi anak nya perempuan maka anak tersebut bersama suaminya mendatangi rumah induak bako dan apabila anak yang bersangkutan laki-laki maka anak itu juga harus membawa istrinya ke rumah induak bako gunanya untuk membalas jasa dari pihak bako dan mengembalikan perhiasan yang dipinjamkan oleh pihak induak bako serta sekaligus memperkenalkan lebih dekat kepada bako mengenai pasangannya. b) Waktu pemberian anak Waktu pemberian anak kepada bako, terdapat pada pelaksanaan acara mengunjungi rumah bako dimana kunjungan tersebut dilakukan dua hari setelah upacara perkawinan selesai dan dilaksanakan pada malam hari setelah sholat magrib menjelang shola isya, dalam pelaksanaan kunjungan ini pihak anak memberikan pemberiannya kepada induak bakonya pada malam itu juga, pada saat pemberian dari anak kepada induak bako diberikan dihadapan pihak bako yang ikut dalam pelaksanaan manjapuik anak. c) Orang yang terlibat dalam pemberian anak. Orang-orang yang terlibat dalam pemberian anak kepada induakbako dalam prosesi perkawinan yang ada dalam masyarakat Silukah adalah selain dari pihak anak yang besangkutan (suami dan istri) maka ada pula orang lain selain dari mereka berdua yaitu teman dekat dari pihak anak laki-laki maupun teman dekat dari pihak anak yang perempuan, dimana selaku pengantin baru tentunya mereka masih malu-malu dengan suasana yang baru dengan adanya orang ke tiga atau temannya tadi maka dapat meramaikan suasana di malam itu, dengan adanya teman tadi juga membantu/memudahkan anak dalam membawa barang bawaannya pergi ke rumah induak bako selain itu ada juga kepercayaan masyarakat Silukah tentang teman yang diajak pergi ke rumah induak bako tadi harus anak gadis atau yang belum menikah agar ia cepat mengikuti temannya menikah dan hidup berumatangga. d) Harapan anak saat memberikan hantaran kepada induak bako Setelah upacara perkawinan selesai anak beserta pasangannya harus mengunjungi rumah induak bako, dimana kunjungan tersebut anak dan pasangannya membawakan sesuatu untuk induak bako yang berupa hantaran anak kepada bako. Hantaran tersebut dapat berupa kado yang isinya perlengkapan shalat, baju, kain dasar, jilbab bahkan uang di dalam amplop yang akan diserahkan langsung oleh anak kepada bako. 1. Membalas perbuatan baik bako Mengunjungi rumah bako bagi anak merupakan wujud dari ucapan terimakasih anak kepada pihak ayahnya atau kepada pihak bako yang telah manjapuik anak nya. Kunjungan tersebut dapat meningkatkan hubungan baik/silatulrahmi antara anak dan induak bako, ingin lebih disayang oleh bako, mendapat pujian dari bako dan masyarakat sekitar. 2. Meningkatkan status sosial dalam kehidupan masyarakat Mengunjungi bako bagi anak dapat meningkatkan status sosial anak didalam masyarakat, seperti halnya anak lebih dikenal oleh masyarakat sekitar terutama bagi keluarga bako dan keluarga anak itu sendiri. Meningkatnya status sosial anak dimata masyarakat dapat terlihat dari barang bawaan anak disaat mengunjungi rumah pihak bako. 3. Meningkatkan hubungan baik dengan keluarga ayah/bako

9 Mengunjungi rumah bako bagi anak dapat meningkatkan hubungan baik dengan keluarga ayah/bako. Meningkatkan hubungan baik anak dengan keluarga ayahnya dapat terlihat dari adanya pemberian bako kepada anak dan adanya balasan anak kepada pihak bako. KESIMPULAN a) Pertukaran sosial antara bako dan anak Pertukaran sosial merupakan perbuatan yang menyangkut sesuatu hal, bertukar atau mempertukarkan, pergantian dan peralihan diantara dua orang atau lebih yang menyangkut tatanan sosial didalam kehidupan masyarakat. Berdasarkan temuan penelitian di Jorong Silukah Nagari Durian Gadang Kecamatan Sijunjung Kabupaten Sijunjung, bahwasannya terdapat pertukaran sosial antara bako dan anak pada upacara manjapuik anakdalam perkawinan. Upacara manjapuik anak dalam prosesi perkawinan di Jorong Silukah sudah menjadi tradisi atau kebiasaan yang dilakukan sejak tahun 1980 sampai sekarang masih dilaksanakan oleh generasi berikutnya. Manjapuik anak adalah salah satu bentuk pemberian bako kepada anak nya dalam upacara perkawinan, upacara manjapuik anak bertujuan untuk memberitahukan kepada masyarakat sekitar bahwasannya kewajiban bako sudah ditunaikan dan ikut membantu dalam persiapan ataupun bekal bagi anak nanti dalam keluarga barunya, selain dari pada itu ada juga terselip perasaan dan kesenangan antara pihak bako dan anak, serta didalam upacara manjapuik anak itu sendiri terdapat pertukaran diantara keduanya. b) Bentuk pertukaran antara bako dan anak 1. Pemberian bako kepada anak 1) Bentukpemberian bako kepada anak a) Pemberian bako dari kelas sosial atas kepada anak b) Pemberian bako dari kelas sosial menengah kepada anak c) Pemberian bako dari kelas sosialbawah kepada anak 2) Waktupemberian bako kepada anak 3) orang yang terlibat dalam pemberian bako kepada anak 4) Harapan bako dalam manjapuik anak. 2. Pemberian anak kepada induak bako. Apabila sudah ditunaikan kewajiban bako yaitu manjapuik anak nya apabila anak tadi melangsungkan pesta perkawinan, maka si anak juga harus menunaikan kewajibannya sebagai anak seperti mengunjungi rumah induak bako setelah upacara perkawinan. Mengunjungi rumah induak bako dilakukan oleh anak dua hari setelah upacara perkawinan, anak harus mengunjungi rumah bakonya bersama pasangannya bagi anak nya perempuan maka anak tersebut bersama suaminya mendatangi rumah induak bako dan apabila anak yang bersangkutan laki-laki maka anak itu juga harus membawa istrinya ke rumah induak bako. SARAN a) Pemberian/balasananak b) Waktupemberiananak c) Orang yang terlibat dalam pemberian pemberian/balasan anak d) Harapan anak saat memberi hantaran/balasan kepada bako Berdasarkan hasil penelitian dan kesimpulan yang dikemukakan tersebut, maka peneliti memberikan saran sebagai berikut: 1) Pertukaran sosial yang terjadi pada pihak anak dan pihak bako pada upacara manjapuik anak dalam perkawinan ini dapat memperkuat hubungan anak dengan pihak ayahnya dan masyarakat sekitarnya, sehingga diharapkan tetap dilaksanakan dan diwariskan kegenerasi berikutnya. 2) Mengingat penelitian ini hanya membahas pertukaran sosial antara bako dan anak, maka untuk peneliti selanjutnya diharapkan dapat membahas lebih dalam lagi hubungan antara bako dan anak, ditinjau dari ekonomi masyarakat Jorong Silukah Nagari Durian Gadang Kecamatan Sijunjung Kabupaten Sijunjung. DAFTAR PUSAKA Hadikusuma, Hilman Antropologi Hukum Indonesia. Bandung: PT Alumni. Setiady, Tolib Intisari Hukum Adat Indonesia. Bandung: Alfabeta. Miles, Matthew & Michaael Hubermen Analisis Data Kualitatif. Jakarta: UI- Press. Ritzer, George Teori Sosiologi Modern. Jakarta: PRENADA MEDIA. Morissan Metode Penelitian Survei. Jakarta: Kencana.