Keywords:aesthetic value, petatah-petitih, marriage ceremony, Kenagarian Campago

Transkripsi

1 Nilai Estetika dalam Petatah-Petitih Upacara Perkawinan Masyarakat Minangkabau di Kenagarian Campago Kecamatan V Koto Kampung Dalam Kabupaten Padang Pariaman Windo Aswendi 1), Hasnul Fikri 2), Syofiani 2) 1) Mahasiswa Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia 2) Dosen Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, Jurusan Pendidikan Bahasa dan Seni, Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas Bung Hatta Padang Windoaswendi10@gmail.com ABSTRACT This study aims to describe the aesthetic values based on the element of unity, harmony, balance, and contradiction in petatah-petitih at marriage ceremony in Kanagarian Campago Kecamatan V Koto Kampung Dalam Kabupaten Padang Pariaman. Thewriteruses theories according to Atmazaki (2007) and Ratna (2007) in analyzing the aesthetic value in the petatah petitih. This research is qualitative research with descriptive method. The technique analysis of the data are identification the aesthetic values, describing the aesthetic values,and making the conclusion. The result of the data analysis shows first, the aesthetic values of petatah-petitih in the event maantaan tando are found 39 data of unity, 35 data about harmony, 6 data about balance, and 6 data about contradiction. Second, in the petatah petitih on the event duduak niniak mamak there arefound 16 data of unity, 6 data about harmony, 6 data about balance, and 3 data about contradiction. Thind, petatah-petitih in the event manjapuik marapulai there are found 10 data of unity, 8 data about harmony, 5 data about balance, and 5 data about contradiction. The result of the data analysis showed that the element of unity is more dominant found than elements of harmony, balance, and contradiction. Based on the result of analysis, it can be concluded that petatah-petitih in the marriage ceremony contains aesthetics values. Keywords:aesthetic value, petatah-petitih, marriage ceremony, Kenagarian Campago 1

2 PENDAHULUAN Sastra adalah sebuah nama yang diberikan atau ditempelkan kepada sebuah produk kebudayaan manusia (Semi, 2008:4). Sastra dapat dipandang sebagai sebuah teks yang tidak melulu untuk tujuan komunikasi praktis dan formal yang berlangsung dalam satuan waktu tertentu saja, melainkan merupakan komunikasi antara nilai budaya tertentu. Objek seni sastra adalah pengalaman hidup manusia terutama yang menyangkut sosial budaya, kesenian, dan sistem berpikir. Indonesia memiliki banyak budaya yang tersebar dari Sabang sampai Merauke. Keanekaragaman suku dan budaya merupakan salah satu bukti yang menggambarkan keanekaragaman yang dimiliki oleh bangsa Indonesia. Keunikan suatu suku bangsa dapat diamati dari berbagai segi, salah satunya yaitu ragam bahasanya. Bahasa Minangkabau merupakan bahasa yang memiliki kekhasan tersendiri dibandingkan dengan bahasa yang lain yang ada di Indonesia. Bentuk bahasa yang dipakai oleh masyarakat atau sekelompok orang Minangkabau dalam berkomunikasi di suatu acara (upacara adat) adalah petatahpetitih. Menurut Navis (1984:25 9), petatah-petitih dalam sastra Minangkabau sama juga dengan mamang dan pameo. 2 Mamang adalah kalimat (ungkapan) yang mengandung pengertian pegangan hidup, suruhan, anjuran atau larangan. Misalnya, anak dipangku kamanakan dibimbiang. Seorang laki-laki berkewajiban memangku, yang artinya memberi kehidupan anaknya, di samping itu ia berkewajiban memberi bimbingan ilmu kepada kemenakannya. Lebih lanjut, Navis ( 1984:261) mengatakan bahwa pameo adalah kalimat (ungkapan) yang artinya bertentangan tidak mungkin terjadi. Misalnya, duduak surang basampiksampik, duduak basamo balapang-lapang. Duduk sendiri bersempit-sempit, duduk bersama berlapang-lapang. Maksudnya, ialah kalau orang hidup sendirian atau bernafsi-nafsi, maka dunianya akan menjadi sempit karena tidak dapat saling mengisi keperluan. Namun, kalau hidup bersama dunia akan terasa lapang karena segalanya akan dapat dipersamakan baik dalam pemikiran maupun dalam materi dan tenaga. Fungsi utama petatah-petitih ini adalah nasihat. Petatah-petitih digunakan dalam upacara adat seperti, upacara batagak penghulu, upacara pernikahan, upacara kelahiran, dan upacara kematian. Salah satu petatah-petitih yang digunakan dalam upacara perkawinan di Minangkabau adalah petatah-petitih maantaan tando, petatah-petitih duduak

3 niniak mamak, petatah-petitih manjapuik marapulai, serta petatah-petitih panggilan pihak marapulai kepada pihak anak daro. Pada petatah-petitih panggilan ini jarang dilakukan oleh orang Minangkabau khususnya di Kenagarian Camapago Kecamatan V Koto Kampung Dalam Kabupaten Padang Pariaman. Petatah-petitih sebagai salah satu bentuk sastra lisan Minangkabau, kekhasan dan keindahannya akan terlihat pada pilihan kata, penggunaan bunyi, ungkapan-ungkapan, dan peribahasaperibahasa yang sering diselipkan dalam petatah-petitih tersebut. Keindahan pada petatah-petitih banyak mengandung makna kias yang terkandung dalam nilainilai, diantaranya adalah nilai estetika. Adanya petatah-petitih dari dahulu sampai sekarang bahasa khasnya tidak pernah berubah sama sekali. Kekhasan bahasa itu yang membuat generasi muda menjadi bosan untuk mempelajarinya, sehingga generasi muda cenderung kurang memahami nilai-nilai estetika. Untuk mendekati dan menikmati keindahan, seseorang dapat mengenal ciri dan sifat serta proses tercipta keindahan itu. Antara lain kesatuan, keselarasan, kesetangkupan, keseimbangan, dan pertentangan (Atmazaki, 2007:143). Pada penelitian ini, akan dikaji nilai-nilai estetika yang terdapat dalam petatah-petitih upacara perkawinan masyarakat Minangkabau di Kenagarian Campago Kecamatan V Koto Kampung Dalam Kabupaten Padang Pariaman. Sesuai hasil wawancara peneliti dengan Z. Datuak Marajo seorang pemungka adat tanggal, 21 Maret 2015 di daerah tersebut, peneliti menemukan kurangnya minat generasi muda untuk mempelajari ungkapan-ungkapan pribahasa atau petatah-petitih. Seiring dengan perkembangan zaman, generasi muda juga kurang paham terhadap rangkaian katakata adat yang terdapat dalam petatahpetitih itu, sehingga membuat petatahpetitih semakin kurang diminati. Di samping itu, generasi muda juga tidak lagi peduli dengan nilai-nilai yang ada dalam petatah-petitih yang dipakai pada acaraacara adat di Minangkabau, khususnya tentang nilai-nilai estetika. Alasan peneliti memilih Nagari Campago Kecamatan V Koto Kampung Dalam Kabupaten Padang Pariaman sebagai tempat penelitian ini, karena peneliti warga asli dari kampung tersebut dan banyak generasi muda yang tidak peduli lagi dengan perkembangan tata cara mengenai petatah-petitih tersebut, kemudia peneliti lebih mengenal bahasa di Nagari Campago tersebut dibandingkan dengan daerah lain. Untuk itu, dilakukan penelitian dengan judul Nilai-nilai 3

4 Estetika dalam Petatah-Petitih Upacara Perkawinan Masyarakat Minangkabau di Kenagarian Campago Kecamatan V Koto Kampung Dalam Kabupaten Padang Pariaman. KAJIAN TEORI Secara garis besar, sastra dapat dibagi menjadi dua jenis, yaitu: sastra tulis dan sastra lisan. Di dalam sastra tertulis, sastra yang dibuat oleh penyair dimuat ke dalam bentuk buku atau naskah. Sastra tertulis ini merupakan sastra yang tidak akan terganggu keasliannya, karena tidak akan pernah berubah penyampaiannya.. Tetapi sastra tertulis ini bersifat tidak langsung sebab untuk mendapatkan isinya, pembaca harus terlebih dahulu membaca buku yang dibuat oleh penyair itu (Atmazaki, 2007:133). Sastra lisan merupakan sastra yang disampaikan secara langsung dari mulut ke mulut atau penyampaian seorang penyair kepada seseorang atau sekelompok masyarakat pendengar. Sastra lisan ini sukar dinikmati kapan saja oleh pecinta sastra lisan sebab tidak selalu dapat disampaikan oleh penyair karena keterbatasan waktu dan tempat. Salah satu bentuk sastra lisan adalah petatah-petitih. Petatah-petitih adalah suatu kalimat atau ungkapan yang mengandung pengertian yang dalam, luas, tepat, halus, dan kiasan (Djamaris, 2002:31). Selanjutnya Djamaris (2002:32) yang bersumber dari Bakar mengatakan bahwa kelahiran pepatah ini disebabkan oleh kecenderungan watak masyarakat Minangkabau yang lebih banyak menyampaikan sesuatu secara sindiran. Kemampuan seseorang untuk menyampaikan sesuatu dalam bentuk sindiran dianggap sebagai ciri kebijaksanaan. Demikian pula bagi orang yang menerima. Kemampuan memahami sindiran dianggap pula sebagai ciri kearifan. Hasil dari wawancara dengan seorang pemuka adat di Kenagarian Campago Kecamatan V Koto Kampung Dalam Kabupaten Padang Pariaman yang bernama Z. Datuak Marajo tanggal, 21 Maret 2015 diketahui bahwa upacara perkawinan merupakan upacara yang menyatukan dua keluarga menjadi satu. Di Indonesia memiliki ragam budaya yang beragam-ragam dari Sabang-Merauke. Khususnya di Sumatera Barat atau di Minangkabau memiliki banyak tata cara dalam prosesi perkawinan. Tata cara tersebut yaitu: (1) maantaan asok, (2) maantaan tando, (3) duduak niniak mamak, (4) manjapuik marapulai, (5) panggilan. 4

5 Maantaan asok merupakan bagian pertama yang dilakukan dalam prosesi perkawinan di Minagkabau khususnya di Kenagarian Campago. Maantaan asok adalah membicarakan permasalahan pertunangganan antara kedua belah pihak mempelai, sebelum dilakukanya acara lamaran. Maantaan asok di Minangkabau khususnya di Kabupaten Padang Pariaman pihak perempuan yang datang ke rumah pihak laki-laki. Dalam pertemuan maaantaan asok ini membahas mengenai kapan dilakukan lamaran dan keperluan dalam lamaran. Acara maantaan asok ini juga tidak semua orang melakukannya. Tergantung dari kesepakatan kedua belah pihak. Ada yang langsung melakukan acara maantaan tando ada pula yang terlebih dahulu melakukan acara maantaan asok. Maantaan tando merupakan bagian kedua yang dilakukan dalam prosesi perkawinan. Maantaan tando ini melakukan pertukaran cincin antara kedua belah pihak yang diwakili dengan mamak masing-masing pihak mempelai. Dan yang utama dalam maantaan tando ini yaitu mengawinkan mamak dari kedua pihak mempelai. Dalam acara maantaan tando ini kedua mamak dari masing-masing pihak melakukan rangakaian dialog yaitu petatah-petitih. Acara maantan tando ini di adakan di rumah pihak laki-laki. Duduak niniak mamak merupakan bagian ketiga yang dilakukan dalam prosesi perkawinan. Duduak niniak mamak ini adalah acara untuk menentukan tanggal kapan acara pernikahan dilangsungkan. Acara ini hanya dilakukan oleh pihak perempuan saja mengapa demikian, karena pihak perempuan berhak menentukan kapan dilangsungkan acara pernikahan. Dalam acara duduak niniak mamak ini seluruh mamak-mamak dari pihak perempuan berkumpul dan melakukan mufakat untuk menentukan tanggal acara perkawinan. Acara duduak niniak mamak ini dilakuakan dialog petatah-petitih. Manjapuik marapulai merupakan bagian keempat dalam prosesi perkawinan. Manjapuik marapulai ini adalah acara inti dari prosesi perkawinan. Manjapuik marapulai dilakukan oleh pihal perempuan kerumah pihak laki-laki. Dalam acara manjapuik marapulai ini bagian pihak perempuan membawa persyaratan yang diminta oleh pihak laki-laki sewaktu maantaan tando. Setelah terpenuhi persyaratan itu, maka pihak laki-laki mengantar marapulai ke rumah pihak perempuan untuk dilanjutkan dengan ijab kabul. Panggilan merupakan acara peyerahan seserahan (ampau) dari pihak laki-laki kepada pihak perempuan. Panggilan ini dilakukan pada saat acara 5

6 manjalang dari pihak perempuan datang ke rumah pihak laki-laki. Panggian ini berlangsung pada saat pengatin perempuan mau pulang. Pada saat itu dilakukan serangkaian tuturan petatah-petitih pada saat memberikan panggilan ini. Tetapi acara panggilan ini banyak juga orang yang tidak melakukannya tergantung dari kesepakatan kedua belah pihak. Menurut Alfan (2013:202) nilai adalah ukuran derajat tinggi rendah atau kabar yang dapat diperhatikan, diteliti, atau dihayati dalam berbagai objek yang bersifat fisik dan abstrak. Nilai pada hakikatnya tidak timbul dengan sendirinya, tetapi ada faktor-faktor yang menjadi prasyarat sehingga dapat terwujud. Menurut Ratna (2007: 2) secara historis estetika merupakan bagian filsafat (keindahan), diturunkan dari pengertian persepsi indra ( senseperception). Kemudian menurut Shipley (dalam Ratna, 2007:3), secara etimologis estetika berasal dari bahasa Yunani, yaitu aistheta yang juga diturunkan dari aisthe (hal-hal yang dapat ditanggapi dengan indra, tanggapan indra). Berbicara mengenai sastra tidak mungkin terlepas dari perbincangan tentang keindahan, karena sastra itu merupakan karya seni. Atmazaki (2007:141) mengatakan karya seni adalah 6 sesuatu yang disepakati mengandung unsur keindahan. Dari pengertian di atas tentu keindahan karya seni tidak akan pernah sampai menyamai keindahan yang ada pada dunia Tuhan. Artinya seniman hanya meniru keindahan abadi, master, yang ada pada dunia Tuhan. Karya seni menjadi indah apabila menyajikan emosi dan dapat membangkitkan emosi sehingga menimbulkan perasaan-perasaan tertentu bagi penikmatnya. Untuk mendekati dan menikmati keindahan, seseorang dapat mengenal ciri dan sifat serta proses tercipta keindahan itu. (1) kesatuan (unity), (2) keselarasan (harmony), (3) kesetangkupan ( simetry), (4) keseimbangan ( balance), dan (5) pertentangan ( contrast) (Atmazaki 2007:143). METODOLOGI PENELITIAN Jenis penelitian ini adalah penelitian kualitatif, sedangkan metode yang digunakan pada penelitian ini adalah metode deskriptif. Kaelan (2012:5) yang dikutip dalam Bogdan dan Taylor menyatakan bahwa metode penelitian kualitatif adalah prosedur penelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa katakata (bisa lisan untuk pene litian agama, sosial, budaya, filsafat), catatan-catatan yang berhubungan dengan makna, nilai serta pengertian.

7 Metode deskriptif bertujuan untuk mendeskripsikan apa-apa yang saat ini berlaku. Di dalamnya terdapat upaya mendeskripsikan, mencatat, analisis dan menginterpretasikan kondisi-kondisi yang sekarang ini terjadi atau ada. Alasan menggunakan teknik penelitian kualitatif metode deskriptif adalah untuk memberikan gambaran yang positif tentang petatah-petitih upacara perkawinan, nilai estetika yang terdiri dari unsur kesatuan, keselarasan, keseimbangan, dan pertentangan yang berlatar belakang pada nilai-nilai sastra dalam ungkapan adat petatah-petitih upacara perkawinan Kenagarian Campago, Kecamatan V Koto Kampung Dalam, Kabupaten Padang Pariaman. Objek dalam penelitian ini adalah petatah-petitih yang disampaikan dalam acara perkawinan di Minangkabau. Penelitian ini diarahkan pada nilai estetika yang terkandung dalam petatah-petitih. Penelitian ini bertempat di Kenagarian Campago, Kecamatan V Koto Kampung Dalam, Kabupaten Padang Pariaman. Instrumen dalam penelitian ini adalah peneliti sendiri. Pelaksanaan pengambilan data dilengkapi oleh instrumen penunjang seperti kamera, alat rekam dan daftar pertanyaan. Kamera dan alat rekam digunakan untuk mengambil dialog petatah-petitih, sedangkan daftar pertanyaan digunakan untuk memperoleh keterangan tentang petatah-petitih di Kenagarian Campago, Kecamatan V Koto Kampung Dalam, Kabupaten Padang Pariaman. Peneliti memakai instrumen penunjang, agar data yang diperoleh menjadi tepat dan benar. Informan penelitian ini adalah masyarakat yang terlibat langsung dalam acara petatah-petitih perkawinan di Kenagarian Campago, Kecamatan V Koto Kampuang Dalam, Kabupaten Padang Pariaman. Jumlah informan sebanyak dua orang yaitu satu dari pihak mamak marapulai (pengantin laki-laki) dan satu lagi pihak mamak dari anak daro (pengantin perempuan). Kriteria informan yang ideal adalah (1) pihak mamak dari kedua belah pihak mempelai, (2) informan yang sudah dewasa, (3) informan berdo misili di Kenagarian Camapago, Kecamatan V Koto Kampuang Dalam, Kabupaten Padang Pariaman, (4) informan yang sehat jasmani dan sehat rohani. Teknik yang dilakukan dalam mengumpulkan data penelitian ini adalah: merekam tuturan petatah-petitih, kemudian mentranslet ke bahasa tulis, setelah itu diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia. Selanjutnya dilakukan inventarisasi yaitu 7

8 pencatatan terhadap data yang mengandung unsur kesatuan, keselarasan, keseimbangan, dan pertentangan. Setelah peneliti mendapatkan data, kemudian penelitian ini dilanjutkan kepada proses analisis data terhadap nilai-nilai estetika dalam ungkapan petatah-petitih perkawinan dengan langkah-langkah sebagai berikut: (1 ) mengidentifikasikan nilai-nilai estetika yang ada pada petatahpetitih perkawinan sesuai dengan konsep nilai estetika dalam ungkapan adat Minangkabau, (2) menggambar kan nilainilai estetika yang apa pada petatah-petitih tersebut, (3) menarik kesimpulan. Teknik pemeriksaan keabsahan data merupakan faktor yang menentukan di dalam penelitian kualitatif ini. Teknik pengujian atau pemeriksaan keabsahan data yang penulis gunakan adalah teknik triangulasi. Menurut Moleong (2010:178) teknik triangulasi adalah teknik pemeriksaan keabsahan data yang memanfaatkan sesuatu yang lain di luar data itu untuk keperluan pengecekan atau sebagai pembanding terhadap data itu sendiri. Pengecekan keabsahan data dengan menggunakan pengamat ahli. Dalam hal ini, peneliti meminta kesediaan Mamak Sarbaini selaku pemuka adat di Kenagarian Campago Kecamatan V Koto 8 Kampung Dalam Kabupaten Padang Pariaman. HASIL DAN PEMBAHASAN Pada sub bab ini akan dideskripsikan data petatah-petitih maantaan tando, duduak niniak mamak, dan manjapuik marapulai di Kenagarian Campago Kecamatan V Koto Kampung Dalam Kabupaten Padang Pariaman. Kegiatan utama dalam maantaan tando ini adalah mengawinkan mamak dari kedua belah pihak mempelai. Arti mengawinkan mamak dari kedua belah pihak adalah menghubungkan tali silaturahmi atau persaudaraan dari dua keluarga untuk menjadi satu keluarga. Dalam acara maantaan tando ini, kedua mamak dari masing-masing pihak melakukan serangkaian dialog dalam bentuk petatah-petitih. Kegiatan ini dilakukan pada tanggal, 12 April 2015 dengan penutur Kapalo Mudo Buyuang Anih (pihak mempelai laki-laki) dan lawan tutur Z. Datuak Marajo (pihak mempelai perempuan). Duduak niniak mamak ini adalah acara untuk menentukan tanggal kapan acara pernikahan dilangsungkan. Acara ini hanya dilakukan oleh pihak perempuan saja, karena pihak perempuan berhak menentukan kapan dilangsungkan acara pernikahan. Acara duduak niniak mamak

9 ini dilakuakan dialog dalam bentuk petatah-petitih. Kegiatan ini dilakukan pada tanggal, 12 April 2015 dengan penutur Kapalo Mudo Erwin Syah dan lawan tutur Z. Datuak Marajo. Penutur dan lawan tutur merupakan sama-sama pihak dari mempelai perempuan. Manjapuik marapulai ini adalah acara inti dari prosesi perkawinan. Manjapuik marapulai dilakukan oleh pihak perempuan kerumah pihak lakilaki. Dalam acara manjapuik marapulai ini bagian pihak perempuan membawa persyaratan yang diminta oleh pihak lakilaki sewaktu maantaan tando. Setelah terpenuhi persyaratan itu, maka pihak laki-laki mengantar marapulai ke rumah pihak perempuan untuk dilanjutkan dengan ijab kabul. Kegiatan ini dilakukan pada tanggal, 12 Mei 2015 dengan penutur Kapalo Mudo Erwin Syah (pihak mempelai perempuan) dan lawan tutur Kapalo Mudo Buyuang Anih (pihak mempelai laki-laki). Nilai Estetika Petatah-petitih dalam Acara Maantaan Tando Pada petatah-petitih dalam acara maantaan tando ini terdapat empat nilai estetika, yaitu kesatuan, keselarasan, keseimbangan dan pertentangan. Berikut ini akan diuraikan masing-masing nilai estetika tersebut. 9 Pertama, unsur kesatuan dalam acara maantaan tando ditemukan 39 data. Berikut disajikan contoh unsur kesatuan dalam maantaan tando. Data (1) Sungguah mamak yang baimbau sapapek-papeknyo sarato niniak jo mamak imam katip labai pagawai Urang sumando nan diambang gadang nan dijunjuang tinggi apak mandeh sarato jo pemuda umumnyo silang nan sapangka karakok nan bajunjuang. Sungguh mamak yang dipanggil sejajar-jajarnya serta niniak dan mamak imam katip labai pegawai orang sumando yang dikedepan besarkan yang dijunjung tinggi bapak ibu serta pemuda umumnya silang yang serumpunsemak yang dijunjung. Kutipan (1) ini menunjukkan bahwa dalam petatah-petitih bukak kato ada unsur kesatuan yang terdapat pada kata sungguah mamak yang baimbau, sapapekpapeknyo sarato niniak jo mamak, imam katip labai pagawai, urang sumando nan diambang gadang nan dijunjuang tinggi, apak mandeh sarato jo pemuda, umumnyo silang nan sapangka karakok nan bajunjuang. Pada petatah-petitih ini menjelaskan bahwa pihak mamak perempuan bernama Kapalo Mudo Buyuang Anih hanya memanggil satu dari perwakilan pihak laki-laki bernama Z. Datuak Marajo tetapi sifatnya semua

10 rombongan yang datang dari pihak lakilaki. Kedua, unsur keselarasan dalam acara maantaan tando ditemukan 35 data. Berikut disajikan contoh unsur keselarasan dalam maantaan tando. Data (2) Kok dari jauah lah datang dakek lah bajawek salam alah babuah jorong kaduduakan ko arak jo jariah alah lapeh paluah didado alah tugue rokok sabatang alah anguih. Jika dari jauh sudah datang dekat sudah berjabat tangan sudah berbuah jorong berdudukkan jika penat dengan lelah sudah hilang keringat didada sudah hilang rokok sebatang sudah hangus. Kutipan ( 2) terdapat unsur keselarasan yang pada kalimat kok dari jauah lah datang, dakek lah bajawek salam, lah babuah jorong kaduduakan, kok arak jo jariah lah lapeh, ko paluah didado lah tugue, rokok sabatang lah anguih, kecek mangecek ciek jo duo alah pulo. Terdapat estetika keselarasan pada baris-baris tersebut karena kesenambungan antara baris-barinya. Sesuatu yang saling berhubungan atau sejalan. Pada petatahpetitih dalam data ini terdapat nilai keselarasan karena keselarasan merupakan interaksi yang wajar dari bebrapa bagian yang berbeda-beda. 10 Ketiga, unsur keseimbangan dalam acara maantaan tando ditemukan 6 data. Berikut disajikan contoh unsur keseimbangan dalam maantaan tando. Data (3) Digunjamkan lutuik nan duo ditakuan kapalo nan satu disusun jari nan sapuluah diangkek tangan sambahmanyambah. Benamkan lutut yang dua ditekukkan kepala yang satu disusun jari yang sepuluh diangkat tangan sembahmenyembah. Pada kutipan (3) ini terdapat unsur keseimbangan yaitu pada kalimat digunjamkan lutuik nan duoditakuan kapalo nan satudisusun jari nan sapuluahdiangkek tangan sambahmanyambah. Pada data tersebut terdapat unsur keseimbangan yaitu keserasinya bait pertama dengan ketiga yang berjumlah sembilan suku kata, kemudian bait kedua dengan bait keempat sama-sama memiliki jumlah suku kata yang sama pula. Dari jumlah suku kata tersebut terjadilah kesetangkupan karena keseimbangan atau kesetangkupan merupakan kepersisan bandingan antara dua hal yang berbeda. Data ini disampaikan oleh informan 2 selaku perwakilan dari mamak. Keempat, unsur pertentangan dalam acara maantaan tando ditemukan 6

11 data. Berikut disajikan contoh unsur pertentangan dalam maantaan tando. Data (4) Dikecekan ndak basamuik didayuang bak silindik dari jauah ka nan ampie dari barek ka nan ringan supayo kajo nak baansue ko ado ruponyo ado nan takana di hati takilang dek pikiran. Dikatakan tidak bersemut didayung tidak bergerak dari jauh ke yang dekat dari yang berat ke yang ringan supaya kerja tidak berangsur jika ada rupanya ada betul yang teringat di hati terpikirkan dlam pikiran. Pada kutipan ( 4) ini terdapar unsur pertentangan yang terdapat pada kalimat dari jauah ka nan ampie, dari barek ka nan ringan. Dari data tersebut terdapat kata yang memiliki unsur pertentangan yaitu kata jauah sama ampie dan barek sam ringan. Pada kata tersebut terdapat unsur pertentangan, karena kata tersebut memiliki makna yang berlawanan atau berantonim. Nilai Estetika Petatah-petitih dalam Acara Duduak Niniak Mamak Pada petatah-petitih dalam acara duduak niniak mamak ini terdapat empat nilai estetika, yaitu kesatuan, keselarasan, keseimbangan dan pertentangan. Berikut 11 ini akan diuraikan masing-masing nilai estetika tersebut. Pertama, unsur kesatuan dalam acara duduak niniak mamak ditemukan 16 data. Berikut disajikan contoh unsur kesatuan dalam duduak niniak mamak. Data (5) Sungguah mak datuak nan baimbau sapakek-papeknyo niniak jo mamak imam katip labia pagawai urang sumando nan diambang gadang nan dijunjuang tinggi bapak jo mande sarato pemuda silang nan sapangka karakok nan bajunjuang. Sungguh mamak datuk yang dipanggil sifatnya ninik dengan mamak imam katip labia pegawai orang sumenda yang dikedepan besarkan yang dijunjung tinggi bapak dengan ibu serta pemuda silang yang serumpun semak yang berjunjung. Pada kutipan ( 5) ini ada unsur kesatuan yang terdapat pada kalimat sungguah mamak yang baimbau, sapapekpapeknyo sarato niniak jo mamak, imam katip labai pagawai, urang sumando nan diambang gadang nan dijunjuang tinggi, apak mandeh sarato jo pemuda, umumnyo silang nan sapangka karakok nan bajunjuang. Pada petatah-petitih ini pihak mamak laki-laki memintak kepada mamak pihak perempuan untuk bisa menjadi tempat berundingin.

12 Kedua, unsur keselarasan dalam acara duduak niniak mamak ditemukan 9 data. Berikut disajikan contoh unsur keselarasan dalam duduak niniak mamak. Data (6) Kini mak datuak tadi tantang bukak kato alah balapangan tantang taratik sambah alah bakarilaan kito timba baliak tantang siriah jo pinang alah masak jo parundiangan. Kini mamak datuk tadi tentang buka kata sudah berlapangkan tentang tertip sembah sudah berkelepasan kita timbal baliak tentang sirih dengan pinang suadah masak dengan perundingan. Pada kutipan (6) ini terdapat unsur keselarasan. Pada kalimat kini mak datuak tadi tantang bukak kato alah balapangan tantang taratik sambahalah bakarilaan kito timba baliak tantang siriah jo pinang alah masak jo parundiangan. Pada kalimat-kalimat dalam data 2 saling terhubungkan dengan maksud dan tujuan yang sama yang menjadikan data ini serasi dan selaras. Dimana keselarasan merupakan interaksi yang wajar dari beberapa bagian yang berbeda-beda. Ketiga, unsur keseimbangan dalam acara duduak niniak mamak ditemukan 6 data. Berikut disajikan contoh unsur keseimbangan dalam duduak niniak mamak. Data (7) Kini mak datuak tadi tantang bukak kato alah balapangan tantang taratik sambah alah bakarilaan kito timba baliak tantang siriah jo pinang alah masak jo parundiangan. Kini mamak datuk tadi tentang buka kata sudah berlapangkan tentang tertip sembah sudah berkelepasan kita timbal baliak tentang sirih dengan pinang suadah masak dengan perundingan. Pada kutipan (7) ini terdapat unsur keseimbagan yang terdapat pada kalimat kini mak datuak tadi tantang bukak kato alah balapangan tantang taratik sambah alah bakarilaan kito timba baliak tantang siriah jo pinang alah masak jo parundiangan. Pada data ini mengambarkan keseimbangan antara jumlah bait perbait yaitu bait pertama dengan bait ketiga dan bait kedua dengan bait keempat. Dari keserasian antara jumlah bait tersebut menimbulkam unsur keseimbangan yang tidak lagi terlihat perbedaan antara bait dalam kalimat pada data. Keempat, unsur pertentangan dalam acara duduak niniak mamak ditemukan 3 data. Berikut disajikan contoh unsur pertentangan dalam duduak niniak mamak. 12

13 Data (8) Alah balayangan pandangan nan jauah alah batukiak tukiak pandangan ka nan ampie ruponyo talayangan kadaerah solok kabakeh rumah dunsanak datuak anjah palawan. Sudah dilambaikan pandangan yang jauh sudah dilihat-lihat pandangan ke yang dekat rupanya terlambaikan kedaerah solok kepada rumah famili datuk anjah palawan. Pada kutipan (8) ini terdapat unsur pertentangan dalam kalimat alah balayangan pandangan nan jauah alah batukiak tukiak pandangan ka nan ampie. Pada kalimat yang terdapat dalam data terdapat kata yang ada unsur pertentangan yaitu jauah dan ampie. Dari kata tersebut terjadinya unsur pertentangan, karena katanya memiliki makna yang berlawanan atau antonim. Pada data ini yang menjadi pembicara adalah pihak dari mempelai perempuan. Nilai Estetika Petatah-petitih dalam Acara Manjapuik Marapulai Pada petatah-petitih dalam acara manjapuik marapulai ini terdapat empat nilai estetika, yaitu kesatuan, keselarasan, keseimbangan dan pertentangan. Berikut ini akan diuraikan masing-masing nilai estetika tersebut. Pertama, unsur kesatuan dalam acara manjapuik marapulai ditemukan 10 data. Berikut disajikan contoh unsur kesatuan dalam manjapuik marapulai. Data (9) Sungguah kapalo nan baimbau sipaik e sagala nan tasabuik tadi kok tadi tantang bukak kato kapalo mudo alah balapangan nan kaduo tantang sambah manyambah alah bakarilaan kito timba baliak nan katigo tantang siriah jo pinang. Sungguh kepala muda yang dipanggil sifatnya segala yang terbilang tadi jika tadi tentang buka kata kepala muda sudah berlapangkan yang kedua tentang sembah menyembah sudah berelakan kita timbale balik yang ketiga tentang sirih dengan pinang. Pada kutipan (9) ini terdapat unsur kesatuan yang dalam kalimat sungguah kapalo nan baimbausipaik e sagala nan tasabuik tadi. Pada data ini sama sekali tidak terlihat adanya kata-kata yang tumpang tindih antar sesama kata melainkan saling berhubungan stu sama lain. Dan pada data ini,dari kata-kata yang disusun menimbulkam bunyi yang indah. Dari data ini menjelaskan kesatuan antara sesama mamak. Walaupun hanya mamak yang satu dipanggil oleh pihak sepangka atau kepala mudo. Tetapi pihak mamak lain juga ikut termasuk kedalam perundingan tersebut karena sudah 13

14 disebutkan atas nama sifat yang terbilang terlebih dahulu (silang sapangka). Kedua, unsur keselarasan dalam acara manjapuik marapulai ditemukan 8 data. Berikut disajikan contoh unsur keselarasan dalam manjapuik marapulai. Data (10) Alah suruah saranonyo rimbun rapak karambie pagai ditanan nan diateh munggu bulan tampak janjinan sampai ambo manampokan janji mamak nan dahulu alah janji mamak nan dahulu yaitu manjapuik marapulai malamae kini siange bisuak. Sudah suruh seraya lebat benar kepala pagai ditanam yang diatas tunggul bulan terlihat janji yang sudah sampai saya yang menepati janji mamak yang dahulu sudah janji mamak yang dahulu menjemput penganten laki-laki malamnya kini siangnya besok. Pada kutipan ( 10) ini terdapat unsur keselarasan yang terdapat dalam kalimat bulan tampak janjinan sampai ambo manampokan janji mamak nan dahulu alah janji mamak nan dahulu yaitu manjapuik marapulai malamae kini siange bisuak. Pada kata-kata yang dihasikan dalam data itu menggambarkan keharmonisan antara sesama susunan kalimat yang saling berhubungan dan memiliki tujuan yang sama. Dikatakan harmonis antar kata karna ada interaksi yang wajar sesama kata yang dipasangkan. 14 Ketiga, unsur keseimbangan dalam acara manjapuik marapulai ditemukan 5 data. Berikut disajikan contoh unsur keseimbangan dalam manjapuik marapulai. Data (11) Sungguah kapalo nan baimbau sipaik e sagala nan tasabuik tadi kok tadi tantang bukak kato alah balapangan nan kaduo tantang sambah manyambah alah bakarilalan kito timba baliak nan katigo tantang siriah jo pinang. Sungguh kepala muda yang dipanggil sifatnya segala yang terbilang tadi jika tadi tentang buka kata sudah berlapangkan yang kedua tentang sembah menyembah sudah berelakan kita timbal balik yang ketiga tentang sirih denang pinang. Pada kutipan ( 11) ini terdapat nilai estetika unsur keseimbangan yang mana terdapat pada kalimat sungguah kapalo nan baimbau sipaik e sagala nan tasabuik tadi kok tadi tantang bukak kato alah balapangan nan kaduo tantang sambah manyambah alah bakarilaan kito timba baliak nan katigo tantang siriah jo pinang. Pada data tersebut menjelaskan bahwa terdapatnya nilai estetika unsur keseimbangan karena keseimbangan atau keserasian antara kata yang satu dengan kata selanjutnya. Kata tersebut saling berhubungan dan tidak lagi terlihat perbandingan antara bait dengan bait yang

15 mana menimbulkan bunyi yang indah dan serasi. Data tersebut diucapkan oleh informan pertama dari pihak mempelai. Keempat, unsur pertentangan dalam acara manjapuik marapulai ditemukan 5 data. Berikut disajikan contoh unsur pertentangan dalam manjapuik marapulai. Data (12) Alah suruah saranonyo rimbun rapak karambie pagai ditanan nan diateh munggu bulan tampak janjinan sampai ambo manampokan janji mamak nan dahulu alah janji mamak nan dahulu yaitu manjapuik marapulai malamae kini siange bisuak. Sudah suruh seraya lebat benar kepala pagai ditanam yang diatas tunggul bulan terlihat janji yang sudah sampai saya yang menepati janji mamak yang dahulu sudah janji mamak yang dahulu menjemput penganten laki-laki malamnya kini siangnya besok. Pada data (12) ini terdapat unsur pertentangan dalam kalimat mamak nan dahulu yaitu alah janji manjapuik marapulai malamae kini siange bisuak. Pada kata malame kini dan siange bisuak merupakan kata yang bersinonim. Mengapa dikatakana berlawanan, karena pertentangan merupakan keharmonisan yang ditimbulkan oleh pertentangan dan perbedaan antara hal-hal yang terikat dalam suatu struktur. 15 KESIMPULAN Berdasarkan analisis data dan pembahasan dapat disimpulkan bahwa nilai-nilai estetika dalam petatah-petitih upacara perkawinan masyarakat Minangkabau di Kenagarian Campago Kecamatan V Koto Kampung Dalam Kabupaten Padang Pariaman meliputi pertama, unsur kesatuan yang menggambarkan keterikatan sesuatu dalam satu struktur sehingga tidak terlihat lagi bahwa sesuatu terdiri atas bagian-bagian. Unsur kedua, keselarasan yang menggambarkan inteteraksi yang wajar dari beberapa bagian yang berbeda-beda. Interaksi yang saling terdapat pada data keselarasan ini menggambarkan bahwa adanya kata-kata yang berhubungan antara sesame tetapi saling memiliki interaksi sehingga terlihat harmonis. Unsur ketiga, keseimbangan adalah kepersisan bandingan antara dua hal yang bebeda. Kepersisan dan keserasian yang dimaksud mengenai penjelasan di atas tergambarkan dari keseimbangan antara sesama pasangan baris dalam bait yang sama dan keserasian antara akhiran dari sesama pasangan baris dalam bait yang sama. Unsur keempat, pertentangan yang menggambarkan keharmonisan yang ditimbulkan oleh pertentangan dan perbedaan antara hal-hal yang terikat dalam suatu struktur.

16 SARAN Berdasarkan kesimpulan yang telah dikemukakan disarankan kepada: 1. Pemuka masyarakat yang berada di lingkungan Kabupaten Padang Pariaman, agar dalam melakukan musyawarah petatah-petitih ini lebih memperhatikan ketiga unsur tersebut yaitu unsur kesatuan, unsur keselarasan, unsur keseimbangan, sehingga bisa memahami nilai keindahan yang ada dalam petatahpetitih. 2. Peneliti selanjutnya, penelitian ini hanya memaparkan unsur yang ada pada nilai estetika dalam petatahpetitih. Untuk itu, diharapkan adanya penelitian lanjutan untuk mendeskripsikan seluruh nilai yang ada pada petatah-petitih. 3. Guru, hasil penelitian ini hendaknya dapat dijadikan sebagai materi ajar terutama dalam pembelajaran budaya alam Minangkabau. sebagai pembimbing satu dan ibu Dra. Hj. Syofiani, M.Pd., sebagai pembimbing dua yang telah memberikan arahan, bimbingan, saran, motivasi, dan membantu penulis dalam menyelesaikan skripsi ini. DAFTAR PUSTAKA Ahadiat, Endut Teori dan Apresiasi Kesusastraan. Padang: Bung Hatta University Press. Alfan, Muhammad Pengantar Filsafat Nilai. Bandung: Pustaka Setia. Atmazaki Ilmu Sastra: Teori dan Terapan. Padang: UNP Press. Djamaris, Edwar Pengantar Sastra Rakyat Minangkabau. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia. Kaelan Metode Penelitian Kualitatif Interdisipliner. Yogyakarta: Paradigma. Moleong, J. Lexy Metodologi Penelitian Kualitatif. Jakarta: Remaja Rosda. Navia. AA Alam Takambang Jadi Guru. Jakarta: Grafitipers. Ratna, Nyoman Kutha Estetika Sastra dan Budaya. Yogyakarta: Pustaka Belajar. UCAPAN TERIMA KASIH Pelaksanaan penelitian dan proses penulisan skripsi ini terlaksana atas bimbingan dan bantuan dari berbagai pihak. Oleh sebab itu, pada kesempatan ini penulis menyampaikan terima kasih kepada bapak Dr. Hasnul Fikri M.Pd., 16