Bab 7: Etika Agama Buddha. 7.1 Pengenalan

Bab 7: Etika Agama Buddha Pada akhir bab ini, anda akan dapat: Menakrifkan konsep etika dari aspek kepercayaan agama Buddha; Membandingkan etika falsafah ini dengan falsafah lain; Memahami perspektif etika agama Buddha dalam kehidupan seharian kita; dan Membezakan antara perkara yang beretika dan perkara yang tidak beretika. 7.1 Pengenalan Bab ini menerangkan agama Buddha dan menjejak asal-usul perkembangannya serta peranannya dalam membentuk nilai etika masyarakat. Anda akan mempelajari bagaimana agama Buddha telah berkembang sehingga menjadi antara agama terbesar di dunia serta sumbangannya kepada etika yang baik. Berikut merupakan beberapa fakta umum mengenai agama Buddha: Ia berasal dari negara India pada kurun ke-6 SM dan diasaskan oleh Gautama Buddha sebagai salah satu interpretasi agama Hindu Ia menolak sistem Veda serta sistem kasta dan mempertengahkan kebebasan berdasarkan usaha individu Mengajar jalan pertengahan iaitu kesederhanaan dari aspek keduniaan dan pertapaan ekstrem, Memperkenalkan kepentingan berdakwah. Agama Hindu tidak mengandungi aspek ini dan agama Buddha turut memperkenalkan falsafah baru yang tersebar ke China, Japan, Korea dan Asia Tenggara seperti yang ditunjukkan dalam Rajah 7.1. Asoka, Maharaja India, telah memeluk agama Buddha pada tahun 297SM dan agama Buddha telah berkembang dengan pesatnya selepas ini. Usaha Asoka dalam menyebarkan agama Buddha telah menyelamatkan agama ini daripada kepupusan kerana agama ini tidak wujud lagi di India beberapa kurun kemudian. Agama ini kini dianggap seperti sebuah agama dan falsafah.

7.2 Siapakah Buddha? Perkembangan agama Buddha Rajah 7.1: Perkembangan agama Buddha di Asia Rajah 7.2: Maharaja Asoka amat berpengaruh dalam perkembangan agama Buddha di Asia Asal-usul agama Buddha penuh dengan mitos dan lagenda. Ia bermula dengan: Asal-usul lagenda; dan

Ke arah kesedaran. (a) Asal-Usul Lagenda Kisah ini bermula dengan seorang putera muda yang bernama Siddharta, anak kepada seorang Raja Kshatriya (bermaksud satria ) yang bernama Suddhodana dan isterinya Maya, yang berasal daripada suku kaum Gautama. Menurut penilik nasib, si putera ini akan menjadi raja agung yang memerintah dunia sekiranya dia tidak didedahkan kepada sebarang penderitaan manusia atau seorang Buddha yang akan menjadi seorang guru agama. Gautama telah dikelilingi oleh perkara-perkara yang cantik dan baru ketika membesar. Beliau mempelajari kesenian, pertempuran dan falsafah, iaitu perkara-perkara yang biasa dipelajari oleh seorang putera. Apabila beliau berumur 19 tahun, beliau mengahwini sepupunya dan mereka dikurniakan dengan seorang putera yang bernama Rahula. Apabila Gautama mencecah umur 30 tahun, beliau semakin menyedari kebenaran tentang dunia di sebalik dinding istananya. Dikatakan bahawa para dewa-dewi telah membuka matanya kepada dunia ilusi yang mengelilinginya. Beliau mula menyedari berbagai perkara yang disembunyikan daripadanya oleh bapanya: Seorang individu yang uzur dan berkedut kulitnya Seorang lelaki yang menghidapi penyakit tenat Bangkai yang sedang reput Seorang sami yang kelihatan tenteram kerana telah meninggalkan dunia fizikal untuk mencari kehidupan yang bebas daripada penderitaan. Dengan itu, Gautama mendapati bahawa beliau tidak lagi dapat hidup dalam ilusi yang direka oleh bapanya ini dan meninggalkan keluarganya serta kehidupannya sebagai seorang putera untuk memperoleh kesedaran yang sebenar. (b) Ke Arah Kesedaran Gautama telah berusaha untuk memperoleh kesedaran melalui cara-cara berikut: i. Menjadi perantis seorang guru tetapi tidak mendapat jawapan yang memuaskan kepada persoalannya. ii. Menyertai lima orang sami lain dan menjalankan pertapaan yang ekstrem yang berlarutan selama 6 tahun seperti yang dapat dilihat dalam Rajah 7.3. Pada waktu ini, Gautama telah melakukan perkara-perkara berikut: Berpuasa sehingga hanya menjamah sebutir nasi sehari Memakai pakaian yang kurang selesa dan merengsa kulitnya Duduk dalam posisi yang menyakitkan buat berjam lamanya Duduk di atas duri Tidur di kalangan mayat di tanah perkuburan

iii. Selepas hampir mati lemas, Gautama menyedari yang walaupun beliau telah bertapa buat 6 tahun, beliau masih tidak dapat mencapai matlamatnya dan oleh itu, beliau telah membuka puasanya Rajah 7.3: Gautama dalam perjalanannya mencari kesedaran iv. Selepas membuka puasa buat kali pertama dalam 6 tahun, beliau telah duduk anda sebatang kayu ara dan belajar untuk bertakafur. Dengan itu, beliau mendapati bahawa manusia ditakdirkan untuk menjalani perkitaran kehidupan dan kematian. v. Beliau mendapati bahawa manusia terikat kepada perktitaran ini kerana kewujudan tanha (iaitu nafsu). Nafsu ini membawa kepada kewujudan karma dan dengan itu mewujudkan penderitaan seperti yang dapat dilihat pada Rajah 7.4. Boleh dikatakan bahawa Gautama hanya dapat mengecapi kesedaran selepas beliau berhenti mencarinya. Mengapakah manusia menderita? Kematian Kelahiran Manusia menderita kerana terikat kepada perkitaran Kelahiran dan melalui nafsu mereka.

vi. Gautama kemudian mencari sahabat-sahabatnya di Banaras dan memberi ceramahnya yang pertama. Beliau memberitahu mereka bahawa cara untuk memperoleh kesedaran bukanlah melalui nikmat duniawi (sepertimana yang dikecapinya apabila beliau seorang putera) atau melalui penafian yang ekstrem (iaitu pertapaannya) tetapi laluan tengah yang ditunjukkan dalam Rajah 7.5. Kelima-lima sahabatnya menerima hakikat ini dan menjadi Sangha (sami Buddha) pertama. Kepuasan Jalan Pertengahan Penafian kepuasan Rajah 7.5: Jalan Pertengahan mengikut Buddha vii. Gautama menjadi Buddha pada umur 35 tahun dan menghabiskan seluruh hayatnya mengajar para pengikutnya yang terdiri daripada berbagai kasta dan gender. Wanita dibenarkan untuk memperkenalkan kumpulan biara sendiri. Pengikut Gautama dapat dibahagikan kepada dua kumpulan utama: para sami atau pengikutnya yang serius dan pengikut agama Buddha yang hanya mematuhi garis panduan agama Buddha yang terasas sahaja. Dengan ini, anda telah mempelajari asal-usul agama Buddha. Dalam bahagian yang seterusnya, anda akan mempelajari mengenai ajaran Buddha. (a) Siapakah Siddharta Gautama? (b) Terangkan maksud konsep Jalan Pertengahan. Layari laman-laman web berikut untuk mempelajari mengenai sejarah agama Buddha: http://www.buddha101.com www.aboutbuddhism.org

7.3 Ajaran Buddha Agama Buddha merupakan panduan kepada penemuan rohani. Gautama menyedari bahawa kematian, kereputan dan penderitaan wujud di sisi kebahagiaan dan kepuasan. Beliau turut menyedari bahawa nilai-nilai ini bersifat sementara sahaja. Selaras dengan latar belakang etnik Indianya, Gautama tidak mempercayai bahawa kematian bukan pengakhiran kepada penderitaan. Menurut tradisi keagamaan India, roh setiap manusia akan berpindah ke jasad baru selepas kematian. Perkitaran kehidupan, kematian dan kehidupan semula tidak akan berakhir. Siddharta berusaha untuk mencari jalan untuk keluar daripada perkitaran ini. Buddha mendapati nafsu manusia membawa kepada kewujudan penderitaan. Oleh itu, penyelesaian yang didapati oleh beliau adalah untuk menghapuskan nafsu melalui pemikiran dan tindakan yang betul. Perkara ini dapat dilakukan dengan mematuhi Jalan Lapan Lapis Mulia, iaitu lapan peringkat kod etika. Jalan Lapan Lapis Mulia akan dibincangkan pada bahagian seterusnya. Kebenaran mengenai agama Buddha dikenali sebagai Dharma. Agama ini juga dikenali sebagai Buddhadharma di Asia atau Jalan Pertengahan. Buddha menyarankan supaya sesiapa yang bermatlamat untuk mematuhi Dharma menjauhi kelakuan yang ekstrem, misalnya penafian yang sepenuhnya atau sebaliknya terlalu terikat dengan perkara duniawi. Menurutnya, Jauhi kedua-dua ekstrem ini: ikatan kepada kepuasan yang dirasai oleh pancaindera, kerana ianya tidak murni, dan ikatan kepada penghinaan diri, kerana ia menyakitkan. Kedua-dua perkara ini tidak mendatangkan sebarang manfaat. Buddha menerima hampir semua ajaran agama Hindu tetapi beliau juga menyarankan supaya manusia berusaha sendiri untuk mencari kesedaran dan bukan hanya bergantung kepada dewa-dewi. Ajaran Buddha juga unik kerana menurutnya, manusia tidak memiliki jiwa atau roh. Menurutnya, manusia hidup dalam keadaan anatman (iaitu dengan ketiadaan jiwa). Jiwa sebenarnya terdiri daripada lima agregat mental atau fizikal, iaitu: Jasad fizikal Perasaan Kefahaman Azam Kesedaran Personaliti manusia terdiri daripada aspek-aspek ini dan akan terikat kepada perkitaran kehidupan, kematian dan kelahiran semula. Ini menyebabkan manusia menderita kerana ia mewujudkan berbagai nafsu yang tidak mungkin dapat dipenuhi.

Dengan mematuhi setiap peringkat Jalan Lapan Lapis Mulia, seseorang itu akan dapat mencapai Nirvana dan dengan itu akan dapat melepskan diri daripada ikatan ini. Penganut Buddha menakrifkan Nirvana demikian: Nirvana tidak merujuk kepada konsep syurga sepertimana ia difahami oleh agama Islam dan Kristian. Menurut bahasa Sanskrit, iaitu sejenis bahasa purba dari India, Nirvana bermaksud menghembus (dalam ertikata menghembus lilin). Kebencian, ketamakan dan khayalan dihembus keluar dari diri. Nirvana juga merujuk kepada kehilangan ego atau diri, yang seterusnya menamatkan penderitaan dan kesakitan yang dialami oleh manusia apabila berhijrah dari satu kehidupan ke kehidupan yang seterusnya. Istilah Nirvana juga membawa maksud pengembangan tanpa batasan yang mungkin dapat digambarkan sebagai bersatu dengan alam semesta. Siddharta telah mencapai Nirvana apabila beliau menjadi Buddha. Sama seperti agama lain, agama Buddha turut mementingkan kebajikan manusia serta makhluk hidup yang lain. Dengan berusaha untuk mencapai Nirvana, penganut agama Buddha perlu: Mengelak daripada membunuh sebarang makhluk Tidak menipu atau mencuri Melayan insan lain dengan baik. Menurut Buddha, Kebencian tidak akan dapat menamatkan kebencian. Kebencian dapat ditamatkan dengan cinta. Hukum Moral Karma: Setiap tindakan (sama ada melalui badan, pertuturan atau pemikiran) akan mewujudkan akibat berkarma. Rajah 7.7 menunjukkan rumusan ajaran Buddha. Rajah 7.7: Ajaran Buddha Ajaran Buddha Jalan Pertengahan Menjauhi tindakan yang ekstrem baik dari segi kepuasan atau penderitaan. Kesedaran Kita patut berusaha untuk mencapai kesedaran dengan sendiri dan bukan setakat memintanya dari Tuhan Manusia Anatman memiliki jiwa, badan fizikal, perasaan, kefahaman dan kepekaan. Mencapai Nirvana Nirvana dapat dicapai menghapuskan ego dan bersatu dengan alam semesta. Karma Setiap tindakan kita, sama ada baik atau buruk, akan menghasilkan akibat berkarma.

Ajaran Buddha menyarankan supaya manusia berusaha sendiri untuk melepaskan diri daripada penderitaan dan mencapai Nirvana dengan mematuhi kod etika yang tinggi. Laluan ke arah Nirvana telah digariskan oleh Buddha dalam Jalan Lapan Lapis Mulia yang akan dibincangkan dengan lebih lanjut dalam bahagian seterusnya. (a) Menurut Buddha, apakah yang menyebabkan penderitaan? (b) Jelaskan Hukum Karma. Antara ajaran terpenting Buddha adalah bahawa Kebencian ditamatkan dengan Cinta. Adakah anda bersetuju dengan prinsip ini? Mengapa? Adakah terdapat persamaan antara prinsip ini dan ajaran agama lain yang telah anda pelajari? Layari laman-laman web berikut untuk pengetahuan lanjut. www.teachingsofthebuddha.com www.fundamentalbuddhism.com 7.4 Lima Perintah, Empat Kebenaran Murni dan Jalan Lapan Lapis Mulia Untuk memahami agama ini dan ajarannya dengan lebih lanjut, kita perlu memahami konsep konsep berikut. Lima Perintah atau Rukun Empat Kebenaran Murni Jalan Lapan Lapis Mulia 7.4.1 Lima Perintah Agama Buddha juga mengamalkan rukun, sama seperti agama Kristian. Rukun-rukun ini dipatuhi oleh mazhab monastik dan juga penganut Buddha biasa, seperti yang ditunjukkan dalam Rajah 7.8. Rajah 7.8: Lima Perintah atau Lima Hukum Agama Buddha

Mengelak daripada membunuh makhluk lain Mengelak daripada mengambil apa yang tidak diberi Mengelak daripada kesalahan seksual Mengelak daripada pertuturan yang palsu Mengelak daripada perkara yang memabukkan atau mengkhayalkan 7.4.2 Empat Kebenaran Mulia Buddha telah menemui empat kebenaran mulia dan keempat-empat prinsip ini dipatuhi oleh semua penganut Buddha. Empat kebenaran ini ialah: (a) Penderitaan terdiri daripada penyakit, usia yang tua, pemisahan dari orang yang tercinta, menginginkan apa yang kita tidak dapat dicapai dan membenci sesuatu yang tidak dapat dielakkan. (b) Setiap penderitaan disebabkan oleh nafsu dan usaha untuk memenuhi nafsu kita. (c) Oleh hal yang demikian, penderitaan dapat diatas dengan menamatkan nafsu. (d) Cara terbaik untuk menamatkan nafsu adalah dengan mematuhi Jalan Lapan Lapis Mulia sepertimana yang ditunjukkan dalam Rajah 7.9. Jalan Lapan Lapis Mulia dilambangkan oleh roda berjejari lapan atau roda Dharma. Rajah 7.9: Lambang Jalan Lapan Lapis Mulia, iaitu Roda Dharma

Kebenaran mulia yang terakhir adalah Jalan Lapan Lapis Mulia, manakala faktor pertama dalam memahami Jalan Lapan Lapis Mulia ialah memahami Empat Kebenaran Mulia seperti yang ditunjukkan oleh Rajah 7.10. Rajah 7.10: Empat Kebenaran Mulia dan Jalan Lapan Lapis Mulia Kebenaran Mulia Pertama: Penderitaan manusia (misalnya penyakit, penuaan, kematian, perpisahan daripada orang yang tersayang) tidak dapat dielakkan Kebenaran Mulia Kedua: Semua penderitaan disebabkan oleh nafsu kita dan usaha kita untuk memenuhi nafsu ini Kebenaran Mulia Ketiga: Penderitaan boleh ditamatkan dengan menamatkan nafsu Kebenaran Mulia Keempat: Nafsu boleh ditamatkan dengan mematuhi Jalan Lapan Lapis Jalan Lapan Lapis Mulia terdiri daripada pandangan yang benar, niat yang benar, pertuturan yang benar, tindakan yang benar, rezeki yang benar, usaha yang benar, kepekaan yang benar dan konsentrasi yang benar. 7.4.3 Jalan Lapan Lapis Mulia Dalam setiap unsur dalam Jalan Lapan Lapis Mulia, istilah benar dialihbahasa daripada perkataan bahasa Sanskrit samyanc yang bermaksud: Penyelesaian Perpaduan Kesepaduan Kesempurnaan Jalan Lapan Lapis Mulia adalah amalan yang akan membawa penganutnya ke arah kesedaran diri, kebebasan dan akhirnya Nirvana. Amalannya berbeza mengikut mazhab agama Buddha yang berlainan. Pada zaman ini, amalan ini telah diabaikan, diubah dan hanya beberapa daripada prinsipnya diamalkan. Jalan Lapan Lapis Mulia kadangkala dibahagikan kepada tiga bahagian asas. Ketiga-tiga bahagian ini tunjukkan dalam Jadual 7.1. Bahagian Ilmu Tindakan beretika Unsur Jalan Lapan Lapis Mulia 1. Pandangan yang benar 2. Niat yang benar 3. Pertuturan yang benar 4. Tindakan yang benar 5. Rezeki yang benar Unsur yang diperoleh 9. Ilmu yang benar 10. Kebebasan yang benar

Konsentrasi 6. Usaha yang benar 7. Kepekaan yang benar 8. Perhatian yang benar Apakah Jalan Lapan Lapis Mulia? (a) Pandangan yang Benar Pandangan yang benar juga boleh dialihbahasa ke perspektif yang benar, wawasan yang benar atau kesefahaman yang benar. Lapisan pertama ini merupakan lapisan yang terpenting dan merujuk kepada cara yang betul untuk melihat dunia dan kehidupan ini. Ia membolehkan pengamalnya untuk memahami bagaimana realiti berfungsi. Ia menjelaskan kewujudan manusia, penderitaan, kesakitan, penuaan, kewujudan ketamakan, kebencian dan khayalan. Ia memberi hala tuju dan kecekapan kepda lapisan lain. Pandangan yang benar bermula dengan konsep dan ilmu tertentu tetapi hanya akan hadir melalui penumpuan yang benar. Merujuk kepada ilmu yang dapat mengatasi kerumitan minda. Memahami pandangan yang benar akan menyebabkan seseorang itu hidup dengan mulia selaras dengan konsep pandangan yang benar. Pandangan yang salah bangkit daripada kejahilan (avijja) yang kemudiannya menjadi faktor penyumbang kepada niat yang salah, pertuturan yang salah, rezeki yang salah, kesedaran yang benar dan pertumpuan yang salah. Penganut agama Buddha patut menggunakan usaha yang betul untuk meninggalkan pandangan yang benar dan supaya dapat memasuki pandangan yang benar. Kesedaran yang benar juga digunakan supaya sentiasa dapat berada dalam pandangan yang benar. Tujuan pandangan yang benar adalah untuk membersihkan laluan kita daripada kekeliruan, ketidakfahaman dan pemikiran yang terpedaya. Ia adalah cara untuk kita memperoleh kefahaman mengenai realiti dengan minda yang terbuka. Dengan ini, pandangan yang betul akan membuka jalan ke kebebasan. (b) Niat yang Benar Niat yang benar (samyak-samkalpa sammā-sankappa) juga boleh dialihbahasa sebagai pemikiran yang benar, tekad yang benar, aspirasi yang benar atau usaha untuk mengubah azam kita. Dengan ini, kita akan sentiasa dapat menyingkirkan nilai-nilai yang salah dan tidak moral. Pemahaman betul mengenai pandangan yang benar akan membantu penganut untuk membezakan antara niat yang benar dan niat yang salah.

Ini bermaksud bahawa komitmen terhadap laluan kerohanian, azam yang baik serta komitmen kepada tidak melakukan kezaliman kepada makhluk hidup lain. (c) Pertuturan yang Benar Pertuturan yang benar (samyag-vāc sammā-vācā) membincangkan cara seorang penganut agama Buddha akan menggunakan setiap patah perkataan yang diucapkannya dengan betul. Kanon Pali menerangkan konsep ini sedemikian: Dan apakah yang dimaksudkan dengan pertuturan yang benar? Menghindari daripada membohong, kata-kata yang dapat memecahbelahkan masyarakat, kata-kata yang menyakitkan hati dan kata-kata kosong. Pertuturan sebegini dinamakan pertuturan yang benar. Abhaya Sutta pula menjelaskan konsep ini sedemikian ( Tathagatha adalah kata nama yang digunakan oleh Buddha untuk merujuk kepada dirinya): Berhubungan dengan perkataan yang Tathagatha sedia maklum adalah tidak berfakta, tidak benar, tidak bermanfaat (atau tidak berkaitan dengan matlamat), tidak menimbulkan perasaan cinta dan menjengkelkan orang lain, Tathagatha tidak akan mengucapkannya. Berhubungan dengan perkataan yang Tathagatha sedia maklum adalah berfakta, benar, tidak bermanfaat (atau tidak berkaitan dengan matlamat), tidak menimbulkan perasaan cinta dan menjengkelkan orang lain, Tathagatha tidak akan mengucapkannya. Berhubungan dengan perkataan yang Tathagatha sedia maklum adalah berfakta, benar, bermanfaat tetapi tidak menimbulkan perasaan cinta dan menjengkelkan orang lain, Tathagatha tidak akan mengucapkannya. Berhubungan dengan perkataan yang Tathagatha sedia maklum adalah tidak berfakta, tidak benar, tidak bermanfaat (atau tidak berkaitan dengan matlamat) tetapi menimbulkan perasaan cinta dan disukai oleh orang lain, Tathagatha tidak akan mengucapkannya. Berhubungan dengan perkataan yang Tathagatha sedia maklum adalah berfakta, benar, tidak bermanfaat (atau tidak berkaitan dengan matlamat) tetapi menimbulkan perasaan cinta dan disukai oleh orang lain, Tathagatha tidak akan mengucapkannya. Berhubungan dengan perkataan yang Tathagatha sedia maklum adalah fakta, benar, bermanfaat dan menimbulkan perasaan cinta dan disukai oleh orang lain, Tathagatha akan pertimbangkan masa yang sesuai untuk mengucapkannya. Mengapa sedemikian? Kerana Tathagatha bersimpati dengan makhluk lain.

(d) Tindakan yang Benar Tingkah laku yang benar (samyak-karmānta sammā-kammanta) juga boleh dialih bahasa sebagai tingkah laku yang benar. Penganut agama Buddha sepatutnya mempertahankan nilai-nilai moralnya dan tidak berkelakuan dengan cara yang merosakkan atau menyakiti diri sendiri atau orang lain. Dalam Kanon Pali (koleksi kitab-kitab dalam Theravada Buddha), perkara ini dijelaskan sedemikian: Apakah yang dimaksudkan dengan tingkah laku yang benar? Menghindari daripada membunuh, mencuri dan hubungan seks yang haram. Tingkah laku sebegini dinamakan tingkah laku yang benar. (e) Rezeki yang Benar Dengan mencari rezeki yang benar (samyag-ājīva sammā-ājīva), penganut agama Buddha tidak patut melibatkan diri dengan pekerjaan yang akan membahayakan makhluk lain secara langsung atau tidak langsung. Kanon Pali menjelaskan perkara ini sedemikian: Lima jenis perniagaan yang berbahaya adalah: Memperdagangkan senjata sebarang urus niaga yang melibatkan senjata yang bertujuan untuk membunuh makhluk lain. Memperdagangkan manusia memperdagangkan hamba, melibatkan diri dengan pelacuran, atau memperdagangkan kanak-kanak atau orang dewasa. Memperdagangkan daging daging merujuk kepada bangkai makhluk yang telah dibunuh. Menternak haiwan dan kemudian membunuhnya juga dilarang sama sekali. Memperdagangkan sesuatu yang memabukkan membuat dan/atau menjual minuman yang memabukkan, menyebabkan ketagihan atau berbahaya, termasuklah dadah. Memperdagangkan racun merujuk kepada produk toksik yang dicipta untuk membunuh makhluk lain. Dan apakah yang dimaksudkan dengan rezeki yang benar? Katakan pengikut Golongan yang Mulia telah meninggalkan pekerjaannya yang tidak jujur dan memilih pekerjaan yang baik. Ini dinamakan rezeki yang benar. (f) Usaha yang Benar Penganut harus sentiasa berusaha untuk meninggalkan pemikiran, pertuturan dan tindakan yang salah dan berbahaya. Mereka patut melakukan perkara yang berguna kepada mereka dan

orang lain melalui pemikiran, pertuturan dan tindakan mereka, tanpa memikirkan kesulitan atau kepenatan yang mungkin dihadapi. Ini memerlukan ketekunan (Samādhi) Samādhi bermaksud ketekunan dan dapat dicapai dengan melatih diri ke arah kesedaran yang tinggi. Ini akan menghasilkan ketenangan yang diperlukan untuk mencapai ilmu sebenar melalui pengalaman secara langsung. (g) Kepekaan yang Benar Kepekaan yang benar (samyak-smrti sammā-sati) juga bermaksud ingatan yang benar atau fokus yang benar. Penganut harus memfokus minda mereka supaya peka kepada fenomena yang mungkin menjejaskan badan dan minda mereka. Mereka seharusnya berfikir sebelum melakukan sesuatu dan tidak bertindak atau bercakap ketika mereka tidak memberi perhatian. Dengan mempraktikkan kepekaan yang benar, minda kita akan dilatih supaya sentiasa terbuka dan memberi perhatian. Segala prasangka dan interpretasi perlu diabaikan. (h) Perhatian yang Benar Perhatian yang benar (samyak-samādhi sammā-samādhi) merujuk kepada cara memberi perhatian (iaitu samadhi) dengan betul. Penganut perlu memfokus kepada sesuatu sehingga mencapai konsentrasi penuh dan seterusnya memasuki keadaan penyerapan meditasi (jhana). Samadhi dapat dikembangkan dengan memfokus kepada penafasan, objek visual (kasina) dan mengulang frasa-frasa tertentu. Dalam bahagian-bahagian seterusnya, anda akan mempelajari bagaimana prinsip-prinsip yang digariskan dalam Jalan Lapan Lapis Mulia dipraktikkan dalam kehidupan seharian dan perhubungan kita dengan orang lain. (a) Apakah yang dijelaskan oleh Jalan Lapan Lapis Mulia? (b) Terangkan dan kategorikan Jalan Lapan Lapis Mulia. Apakah perhubungan antara Kebenaran Mulia dan Jalan Lapan Lapis Mulia? Adakah pemahaman mengenai Kebenaran Mulia membawa kepada kewujudan Jalan Lapan Lapis Mulia? Bagaimana dan mengapa? Layari lamanlaman web berikut untuk mempelajari mengenai kedua-dua konsep ini dengan lebih mendalam: http://en.wikipedia.org/four_noble_truths http://en.wikipedia.org/noble_eightfold_path

Etika agama Buddha dalam Perhubungan 7.5 Etika agama Buddha dalam Konteks Diri dan Keluarga Agama Buddha mengutamakan nilai-nilai berikut dalam konteks perhubungan dengan keluarga: Sikap murah hati Mengawal diri dari segi moral Rezeki yang benar (akan dibincangkan dengan lebih lanjut pada bahagian Perniagaan, Penggunaan dan Perdagangan). Perhubungan yang disarankan oleh Buddha ditunjukkan dalam Rajah 7.11. Ibu bapa dan anak Anak: Anak perlu taat, hormat dan mengasihi ibu bapa. Perlu menjaga nama baik keluarga dan adat keluarga. Memberi sedekah bagi pihak ibu bapa apabila mereka meninggal dunia. Ibu bapa: Mendidik dan mengajar anak. Menbimbing mereka dengan penuh kasih sayang dan kesabaran. Adik-beradik Abang dan kakak perlu dihormati dan perlu memberi bimbingan kepada adik-adik mereka. Golongan lebih tua dan senior Perlu dihormati dan pendapat mereka dihargai. Rajah 7.11: Etika agama Buddha dan Perhubungan Di Sri Lanka, si ibu dilihat sebagai Buddha. Di Thailand, ibu bapa amat dihormati dan anakanak akan akur kepada mereka dan dibalas dengan kasih sayang. Menghormati golongan yang berusia memainkan peranan penting dalam budaya penganut agama Hindu. Abang atau kakak dalam sesebuah keluarga akan dihormati dan dikehendaki untuk memberi bimbingan kepada adik-adik mereka. Budaya ini juga diamalkan di tempat kerja di mana pandangan golongan yang lebih senior diutamakan. Agama Buddha amat dipengaruhi oleh Confucianisme terutamanya dari aspek penyerapan unsur-unsur seperti menghormati golongan yang lebih berusia dan perhubungan kekeluargaan yang rapat. Perhubungan antara sesebuah keluarga dilihat sebagai asas etika sesebuah masyarakat. Terangkan tanggungjawab kanak-kanak seperti yang digariskan oleh etika agama Buddha.

Berdasarkan apa yang telah anda pelajari, bezakan layanan ibu bapa, golongan yang lebih berusia dan golongan senior dalam sesebuah syarikat mengikut etika: Confucianisme Shinto Islam Agama Kristian Agama Buddha 7.6 Etika agama Buddha dalam konteks Sosial dan Interpersonal Sikap hormat-menghormati merupakan teras kepada perhubungan kekeluargaan dalam agama Buddha. Kepentingan sikap ini juga dipraktikkan dalam perhubungan interpersonal. Berbagai penganut agama Buddha yang agung telah mengamalkan sikap ini dan beliau tidak pernah sekali-kali berperang dengan sesiapa, seperti yang dapat dilihat daripada petikan di bawah. Maharaja Asoka sering membiayai projek kebajikan sosial seperti menanam anak pokok dan menderma. Putera Shotoku telah memansuhkan angkatan tentera kebangsaannya kecuali satu dan turut memansuhkan hukuman mati selama 350 tahun. Agama Buddha turut menggariskan bagaimana seorang penganut agama Buddha patut berhubung dengan orang lain. Berikut merupakan beberapa contoh: Murid dan guru Rakan dan kenalan Suami dan isteri 7.6.1 Murid dan Guru Perhubungan antara murid dan guru diterangkan dalam Rajah 7.12. Rajah 7.11: Etika agama Buddha dan Perhubungan Guru kepada Murid: Bersimpati Memberi didikan dalam semua perkara Menjaganya Menjadi kawannya Murid kepada Guru: Menghormati, berdiri apabila memberinya salam Peka kepada keperluannya Menunjukkan minat Memberi perhatian

7.6.2 Rakan dan Kenalan Perhubungan antara rakan dan kenalan diterangkan dalam Rajah 7.13. Murah hati Taat setia Hormat-menghormati Bersimpati Memberi layanan yang sepatutnya Rapat Rajah 7.13: Rakan dan Kenalan 7.6.3 Suami dan Isteri Dalam agama Buddha, perkahwinan yang ideal merupakan perhubungan antara kewajipan yang difahami antara semua pihak. Perhubungan antara suami dan isteri diterangkan dalam Rajah 7.14. Suami kepada Isteri Menghormati Bersopan-santun Taat setia Memberi nafkah Ketua keluarga Isteri kepada Suami Bersimpati Menjalankan tugas dengan baik dan berkemahiran Melayan saudara mara dengan baik Menjaga harta benda Rajah 7.14: Suami dan Isteri Apabila ditanya cara seorang isteri sepatutnya berkelakuan, Buddha menyarankan supaya seorang isteri patut berkelakuan sedemikian: Seorang isteri patut bangun tidur sebelum suaminya, tidur hanya selepas dia tidur, membuat apa yang disuruhnya, sentiasa bersikap dan bertutur secara lembut dan tidak sekali-kali menyebabkannya marah. Menghormati setiap individu yang dihormati oleh suaminya Berkemahiran dalam kraftangan seperti menenun, menjahit dan sebagainya. Menjaga pekerjanya dengan penuh kasih sayang Menjaga nafkah yang dibawa pulang oleh suaminya..

Berkenaan dengan penceraian dan poligami: Penceraian dibenarkan kerana ia suatu perhubungan yang ketandusan cinta dilihat sebagai penderitaan Walaupun perkahwinan yang bersifat monogami lebih diutamakan, agama Buddha membenarkan poligami (lebih dari satu isteri) dan kadangkala poliandri (lebih dari satu suami). Namun demikian, seseorang itu hanya dapa berkahwin lagi dengan meminta izin dari isteri pertama dan dia memegang kedudukan yang lebih senior berbanding dengan isteri baru. Amalan perkahwinan menurut agama Buddha diterangkan dalam tiga peringkat berikut seperti yang ditunjukkan oleh Rajah 7.15. Perkahwinan Direstui oleh Sami-Sami Adat Tanda Kehormatan dengan Ibu Bapa dan Golongan Tua Rajah 7.15: Adat perkahwinan Semasa menjalankan adat dengan golongan yang lebih berusia, pasangan yang telah mendirikan rumahtangga dengan jayanya perlu memberi pasangan ini nasihat yang sepatutnya. Contohnya, si suami harus bertimbang rasa dan si isteri harus bersikap lembut. Selalunya, pasangan tersebut akan tinggal bersama ibu bapa sehingga mereka dapat memperoleh rumah sendiri. (a) Agama Buddha telah dipengaruhi oleh agama tertentu dari segi perhubungan kekeluargaan. Apakah agama yang dimaksudkan? (b) Bagaimanakah agama Buddha dapat mengukuhkan keharmonian sosial? Si isteri menguasai isi rumah. Adakah pernyataan ini benar bagi isi rumah yang beragama Buddha? Adakah anda bersetuju bahawa seseorang isteri patut menguasai isi rumah? Apakah pendapat anda? Mengapa? Bincangkan bersama rakan-rakan anda.

7.7 Etika agama Buddha dalam konteks Perniagaan, Penggunaan dan Perdagangan Etika agama Buddha dalam konteks ekonomi dan perniagaan membincangkan isu-isu berikut: Etika pekerjaan dan perniagaan Pendekatan terhadap pekerjaan secara umumnya dan keusahawanan secara khususnya Penggunaan pendapatan Pengagihan harta Kritikan terhadap kapitalisme, komunisme dan sebagainya. Agama Buddha menekankan amalan ekonomi yang dapat memanfaatkan diri dan orang lain serta ciri-ciri agama Buddha yang ditunjukkan dalam Rajah 7.16. Semua urus niaga haruslah memanfaatkan semua pihak dan berdasarkan sikap saling mempercayai Harta harus dikumpul secara moral dan tanpa sebarang kekerasan Harta harus digunakan supaya memanfaatkan semua pihak dan bukan berasaskan ketamakan atau keuntungan sahaja. Rajah 7.16:Ciri-ciri etika perniagaan mengikut agama Buddha Etika agama Buddha digambarkan dalam Jalan Lapan Lapis Mulia, terutamanya aspek Rezeki yang benar (samyag-ājīva sammā-ājīva). Penganut dilarang daripada melibatkan diri dengan pekerjaan yang mungkin akan membahayakan orang lain. (a) Yang mana satu daripada lapan aspek Jalan Lapan Lapis Mulia berkait rapat dengan perniagaan? (b) Terangkan lima jenis perniagaan yang dilarang oleh agama Buddha dan jelaskan mengapa ia bercanggah dengan prinsip-prinsip agama Buddha. Salah satu perniagaan yang dianggap tidak moral dari segi etika agama Buddha adalah menjual daging. Penganut agama Buddha tidak digalakkan supaya meternak haiwan dengan tujuan untuk menyembelihnya. Pada pendapat anda, mengapakah penganut agama Buddha berfikir demikian? Apakah pendapay anda mengenai tanggapan ini? Mengapa?

Mengelak Daripada Membunuh Makhluk Lain 7.8 Etika agama Buddha dalam konteks Perubatan, Sains dan Kesihatan Mengelak daripada membunuh makhluk lain merupakan antara lima prinsip agama Buddha kerana semua makhluk dianggap suci dari segi agama ini dan patut dijaga. Walaupun mungkin terdapat percanggahan pendapat, terutamanya dengan kemunculan kemajuan dalam bidang perubatan dan kesihatan, isu-isu yang ditunjukkan dalam Rajah 7.17 masih diperdebat dengan hangat. Perancangan Keluarga? Penggunaan perancangan keluarga digalakkan untuk mengelak daripada pengguguran. Membunuh Diri? Dilarang sama sekali kerana nyawa suatu makhluk itu suci. Menggugurkan anak? Dilarang sama sekali; namun demikian ia dibenarkan sekiranya nyawa si ibu digugat atau jika fetus tersebut mengalami kecacatan. Euthanasia? Dilarang sama sekali. Golongan yang sedang menderita atau menghadapi penyakit terminal perlu diberi bantuan yang sepatutnya supaya dapat hidup dengan bermakna. Rajah 7.17: Isu-isu berkontroversi dalam etika agama Buddha Agama Buddha menggalakkan kita supaya membantu golongan yang mengalami kesakitan atau penderitaan supaya mereka dapat hidup dengan penuh bermakna sekali tanpa menamatkan hidup mereka kerana sebab-sebab berikut: Selagi wujud kehidupan, wujudlah harapan. Agama ini juga menggalakkan penghayatan kendiri dan pembelajaran kerana selagi seseorang itu hidup, masih akan wujud peluang untuk mereka berkembang dan memajukan diri. Apabila seseorang itu menghadapi penyakit terminal dan kemungkinan ia hidup adalah sangat tipis, menamatkan rawatan yang tidak akan memendekkan hayatnya dibenarkan. Memberi pesakit rawatan yang dapat melegakan kesakitan dan memastikan pesakit selesa dibenarkan oleh etika agama Buddha.

Prinsip manakah akan dilanggar dalam kes pengguguran anak atau euthanasia? Anda telah mempelajari mengenai agama yang bersetuju dan tidak bersetuju dengan amalan euthanasia atau membunuh diri dengan bantuan. Agama Buddha tidak membenarkan amalan ini. Apakah pendapat anda dalam isu ini? Adakah anda bersetuju dengan etika agama Buddha dalam aspek ini? Mengapa? Bincangkan dengan rakan-rakan anda. 7.9 Etika agama Buddha dan Alam Sekitar Mengikut agama Buddha, manusia hanyalah sebahagian kecil daripada berbagai unsur dalam alam sekitar dan hanya wujud dengan kebenaran makhluk lain. Istilah dharma yang bermaksud kebenaran, juga bermaksud alam sekitar. Manusia dan makhluk lain hidup bersama untuk menjaga alam sekitar dan alam sekitar pula menjaga mereka. Pusat pandangan dunia adalah bumi, bukan manusia. Manusia hanya merupakan sebahagian daripada sistem yang rumit di mana mereka dapat membuat keputusan yang mungkin menjejaskan sistem ini. Gautama tidak bersetuju dengan amalan menyembelih haiwan sepertimana yang diamalkan oleh golongan Brahmin. Prinsip pertama (ahimsa atau anti-kezaliman) dan Rezeki yang Benar menyatakan bahawa menternak haiwan bagi tujuan pemakanan dilarang sama sekali. Kefahaman agama Buddha berkenaan dengan haiwan digambarkan dalam Rajah 7.18. Setiap haiwan, tidak kira betapa kecil atau betapa besar, tidak boleh dibunuh dan harus dijaga. Rajah 7.18: Layanan yang patut diberi kepada Haiwan mengikut etika agama Buddha Tidak patut dibunuh Tidak patut terlalu terikat dengan haiwan kerana ini boleh membawa kepada penderitaan Tidak patut disembelih, terutamanya untuk pemakanan sendiri Patut dijaga dan dilayan dengan baik Patut dibebaskan dan bukan disimpan dalam sangkar

Prinsip tidak membunuh ini juga mengambilkira tumbuh-tumbuhan dan bukan sahaja haiwan. Pokok-pokok dan hutan sering digunakan sebagai tempat bertapa oleh sami agama Buddha. Maharaha Asoka juga dikenali ramai dengan amalan penanaman pokok bagi kegunaan manusia dan haiwan. Di kebanyakan tempat yang mengamalkan budaya agama Buddha seperti Thailand, kebanyakan hutan-hutannya telah diiktiraf sebagai hutan simpan. Walaupun sesetengah penganut agama Buddha mungkin tinggal di kawasan perbandaran dimana hutan-hutan telah ditebang, mereka telah mempelajari amalan memulihara hutan daripada pencinta alam sekitar supaya dapat hidup dengan lebih lestari. Walaupun sesetengah pihak berpendapat bahawa pembangunan ini berlaku kerana tekanan dari dunia Barat dan tidak wujud dalam agama Buddha, agama ini sebenarnya terbuka kepada pengaruh luar dan terbuka kepada interpretasi baru. Ini membolehkan falsafah agama Buddha membangun dan juga termasuk aspek-aspek pemeliharaan alam dan menjaga alam sekitar. (a) Mengapakah hukum anti-kezaliman (ahimsa) tidak berapa ditekankan bagi tumbuh-tumbuha berbanding dengan haiwan? Bincangkan dalam kelas. (b) Fikirkan tentang negara-negara yang mempunyai ramai penganut agama Buddha dan layari Internet untuk mendapatkan artikel suratkhabar yang mengaitkan etika agama Buddha dan alam sekitar. Kongsi dapatan anda dengan alam sekitar. Anda baru sahaja mempelajari mengenai etika agama Buddha. Imbas kembali ke senario yang diberi pada awal bab ini dan kenal pasti tindakan yang wajar di ambil oleh seorang penganut agama Buddha. Bandingkannya dengan kod etika anda sendiri.

Ringkasan 1. Buddha telah menyedari bahawa semua penderitaan manusia disebabkan oleh nafsu. 2. Agama Buddha, seperti juga agama-agama lain, mengutamakan kebajikan manusia dan semua makhluk. Dengan berusaha untuk mencapai Nirvana, ia mengajar penganutnya untuk mematuhi kod etika yang tinggi. 3. Lima Prinsip Agama Buddha adalah: Mengelak daripada membunuh Mengelak daripada mengambil apa yang tidak diberi Mengelak daripada kesalahan seksual Mengelak daripada pertuturan yang palsu Mengelak daripada perkara yang mengkhayalkan atau memabukkan 4. Empat Kebenaran Mulia ialah: Penderitaan terdiri daripada penyakit, penuaan dan kematian, perpisahan daripada orang yang disayangi, mengingini suatu yang kita tidak mungkin dapat perolehi dan membenci suatu yang tidak dapat dihindari Segala penderitaan disebabkan oleh nafsu dan usaha kita untuk memenuhi nafsu tersebut Oleh itu, penderitaan dapat ditamatkan dengan menamatkan nafsu Satu-satunya cara untuk menamatkan nafsu adalah dengan mematuhi Jalan Lapan Lapis Mulia. 5. Jalan Lapan Lapis Mulia terdiri daripada Pandangan yang benar Niat yang benar Pertuturan yang benar Tindakan yang benar Rezeki yang benar Usaha yang benar Kepekaan yang benar Perhatian yang benar 6. Agama Buddha dipengaruhi oleh agama Confucianisme, terutamanya dari segi menghormati ibu bapa dan perhubungan kekeluargaan. 7. Menurut agama Buddha, perkahwinan yang idea diseimbangkan oleh kewajipan sesama sendiri. 8. Etika perniagaan agama Buddha menggariskan jenis-jenis pekerjaan, pendekatan terhadap pekerjaan secara umumnya dan keusahawanan secara khususnya, penggunaan pendapatan, pengagihan harta, kritikan kapitalisme dan komunisme dan sebagainya. 9. Agama Buddha menganggap bahawa semua nyawa semua makhluk adalah suci dan tidak patut disia-siakan melalui membunuh diri atau euthanasia. 10. Mengikut sudut pandangan agama Buddha, manusia hanya merupakan sebahagian kecil dalam alam semesta ini dan hanya wujud kerana kebenaran makhluk lain. Manusia dan makhluk lain hidup bersama untuk menjaga alam semesta.