BAB II MASYARAKAT KHONGHUCU DI SURAKARTA. A. Keadaan Geografis Kota Surakarta. Kota Surakarta terletak di antara 70` 36 70` 56 Lintang Selatan dan

Transkripsi

1 14 BAB II MASYARAKAT KHONGHUCU DI SURAKARTA A. Keadaan Geografis Kota Surakarta Kota Surakarta terletak di antara 70` 36 70` 56 Lintang Selatan dan ` ` 35 Bujur Timur, sekitar 65 km timur laut Yogyakarta dan 100 km tenggara Semarang. Kota Surakarta dibelah dan dialiri oleh 3 buah Sungai besar yaitu sungai Bengawan Solo, Kali Jenes dan Kali Pepe. Secara administratif, kota Surakarta dibatasi oleh: Utara: Kabupaten Karanganyar dan Kabupaten Boyolali, Timur: Kabupaten Karanganyar dan Kabupaten Sukoharjo, Selatan: Kabupaten Sukoharjo, Barat: Kabupaten Sukoharjo dan Kabupaten Karanganyar. Tabel: Luas wilayah Tiap Kecamatan di Surakarta No. Kecamatan Luas Wilayah dalam Km 1. Laweyan 8,63 3. Serengan 3,19 3. Pasar Kliwon 4,82 4. Jebres 12,58 5. Banjarsari 14,81 Jumlah 44,04 Sumber : Monografi Kelurahan, Kota Surakarta dalam Angka Retno Roswita., Pemaknaan simbol-simbol yang digunakan pada upacara pelepasan jenazah yang dilakukan masyarakat Tionghoa beragama Khonghucu di Surakarta. Skripsi: Universitas Sebelas Maret hlm.22.

2 15 Dari 5 kecamatan yang ada, dibagi lagi menjadi 51 kelurahan dengan jumlah RW (Rukun Warga) tercatat sebanyak 595 dan jumlah RT (Rukun Tetangga) sebanyak Kelurahan-kelurahan di Surakarta yaitu: 1. Kecamatan Banjarsari, terdiri dari 13 kelurahan yaitu: Kadipiro, Ketelan, Nusukan, Punggawan, Gilingan, Mangkubumen, Stabelan, Manahan, Kestalan, Sumber, Keprabon, Banyuanyar, Timuran, 2. Kecamatan Jebres, terdiri dari 11 Kelurahan, yaitu : Kepatihan Kulon, Jagalan, Kepatihan Wetan, Purwodiningratan, Sudiroprajan, Tegalharjo, Gandekan, Jebres, Sewu, Mojosongo, Pucang Sawit. 3. Kecamatan Laweyan, terdiri dari 11 Kelurahan, yaitu : Pajang, Purwosari, Laweyan, Sondakan, Bumi, Kerten, Panularan, Jajar, Penumping, Karangasem, Sriwedari. 4. Kecamatan Pasar Kliwon, terdiri dari 9 Kelurahan, yaitu ; Jogosuran, Kampung Baru, Semanggi, Kedung Lumbu, Pasar Kliwon, Sangkrah, Gajahan, Kauman, Baluwarti 5. Kecamatan Serengan, terdiri dari 7 kelurahan, yaitu : Joyotakan, Kratonan, Danukusuman, Jayengan, Serengan, Kemlayan, Tipes. B. Sejarah Singkat Agama Khonghucu di Surakarta Agama Khonghucu masuk ke Surakarta sudah sangat lama. Hal tersebut bisa dilihat dari keberadaan klenteng Tien Kok Sie di sebelah selatan pasar Gede. 2 Klenteng tersebut sudah ada pada waktu Paku Buwana II atau tepatnya tahun 2 diakses pada tanggal 22 April 2014.

3 Selain itu terdapat pula Klenteng Poo An Kiong yang berada di jalan Kratonan. Klenteng Poo An Kiong berdiri tahun 1818 yaitu pada masa pemerintahan Paku Buwana VII. 3 Perkembangan agama Khonghucu di Surakarta mengalami perjalanan yang cukup panjang dengan berbagai dinamikanya. Agama Khonghucu mulai dilembagakan di Surakarta pada tahun 1918 dengan berdirinya perkumpulan Khong Kauw Hwee Solo oleh Tan Kiong Wie pada tanggal 16 Oktober Setelah tiga periode tepatnya saat perkumpulan tersebut dipimpin oleh Kwik Hong Hie, Khong Kauw Hwee mendapat hak badan hukum dari pemerintah Hindia Belanda No 1x, Buitenzorg, 1 November Pada masa awal pertumbuhannya, Khong Kauw Hwee melakukan beberapa pembangunan seperti pembangunan Lithang Khong Kauw Hwee Solo yang diberi nama Swan Kong Tong yaitu rumah untuk mengadakan khotbah bagi umat Khonghucu. Pembangunan Lithang ini dana yang digunakan merupakan dana sumbangan dari para anggota dan pinjaman, terutama dari perkumpulan Chuan Min Khung Hui yang sekarang bernama Perkumpulan Masyarakat Surakarta. Selain itu juga didirikan perkumpulan wanita penganut ajaran Khonghucu atau Khong Kauw Hu Li Hwee pada tahun 1935 dan berhenti berkegiatan pada masa pendudukan Jepang diakses pada tanggal 22 April Wawancara dengan Thjie Tjai Ing pada tanggal 19 Desember Wawancara dengan Thjie Tjai Ing pada tanggal 19 Desember 2014

4 17 Khong Kauw Hwee merupakan organisasi yang memiliki anggota yang tidak terlalu besar, tetapi para anggotanya berusaha menjalankan ajaran Khonghucu dalam kehidupan sehari-hari. Pada awal perkembangannya Khong Kauw Hwee banyak mengadakan kegiatan organisasi di Klenteng terutama Klenteng Tien Kok Sie dalam membicarakan kemajuan organisasi. Kemudian pada tahun-tahun berikutnya organisasi tersebut telah memiliki kesekretariatan di daerah Jagalan dengan membeli rumah yang kemudian dipugar kembali. 6 Kesekretariatan ini selain menjadi tempat pembicaraan organisasi juga menjadi tempat dilaksanakannya khotbah-khotbah serta pembahasan dan mempelajari ajaran-ajaran Khonghucu yang dilaksanakan secara teratur. Tahun 1955 dibentuk kembali Khong Kauw Tjong Hwee dengan nama Perserikatan Khung Chiao Hui Indonesia dengan kota Surakarta sebagai pusatnya. Organisasi tersebut berbentuk presidium dan di kota Surakarta sendiri diketuai oleh Sudjono. Kongres pertama kali Perserikatan Khung Chiao Hui Indonesia (PKCHI) dilakukan pada tanggal 6-7 Juli 1956 di kota Surakarta. Dalam kongres tersebut diputuskan antara lain menyempurnakan anggaran dasar dan anggaran rumah tangga organisasi, kedudukan perserikatan tetap berada di kota Surakarta dan sebagai ketuanya tetap dipegang oleh Sudjono. 7 Kongres kedua diselenggarakan di Bandung pada tanggal 6-7 Juli Dalam kongres tersebut menghasilkan keputusan-keputusan penting sebagai berikut: 6 Wawancara dengan Thjie Tjai Ing 19 Desember a diakses pada tanggal 22 April 2014.

5 18 1. Telah memilih Surabaya sebagai tempat kongres ketiga yang akan datang. 2. Menetapkan kedudukan pusat PKHCI tetap di kotasolo. 3. Penetapan Sudjono sebagai ketua PKHCI untuk periode Pada tanggal 5-7 Juli 1959 di Surabaya PKHCI mengadakan kongresnya yang ketiga. Hasil kongres di Surabaya masih berkisar pada reorganisasi PKHCI dimana Haksu (pendeta) Tan Hak Liang terpilih sebagai ketua dan kongres keempat akan dilaksanakan di kota Solo. Selanjutnya dalam kongres keempat di kota Solo pada tanggal Juli 1961 dapat dikatakan memiliki sebuah keputusan kongres yang sangat penting bagi kehidupan beragama umat Khonghucu yaitu: 1. Diputuskan untuk menyeragamkan tata ibadat agama Khonghucu. 2. Mengubah nama Perserikatan Khung Chiao Hui Indonesia menjadi Lembaga Agama Sang Khonghucu Indonesia (LASKI) 3. Mengutus Thio Tjoan Tek bersama Dr. Mustopo dari Bandung untuk menghadap Menteri Agama RI guna memohon agar agama Khonghucu dikukuhkan kedudukannya di Kementerian Agama RI. 4. Kota Solo masih dijadikan pusat dari LASKI diakses pada tanggal 22 April 2014.

6 19 Tanggal Desember 1963, di kota Surakarta diselenggarakan konferensi antar tokoh-tokoh Khonghucu Indonesia. Dalam keputusan konferensi tersebut disepakati untuk mengubah nama LASKI menjadi Gabungan Perkumpulan Agama Khonghucu se Indonesia (GAPAKSI). Pada saat konferensi tersebut diselenggarakan anggota Khong Kauw Hwee Surakarta ada 402 orang dan 222 anak. Bertambahnya anggota Khong Kauw Hwee Surakarta menunjukkan bahwa kota Solo menjadi kota utama persebaran umat Khonghucu sehingga tidak asing bila kota Solo dijadikan pusat kedudukan Organisasi. Setahun kemudian tepatnya pada tanggal 9 Agustus 1964 di kota Surakarta diselenggarakan kursus kader umat Khonghucu yang bertujuan untuk mengembangkan ajaran Khonghucu. Dari kursus ini muncul tokoh-tokoh muda yang menjadi Bunsu (guru agama) dan Kausing (penyebar agama). Kongres kelima Gapaksi diadakan di Tasikmalaya, Jawa Barat, pada tanggal 5-6 Desember 1964 yang menghasilkan keputusan antara lain: 1. Nama Gabungan perkumpulan Agama Khonghucu se Indonesia (GAPAKSI) diubah menjadi Gabungan Perhimpunan Agama Khonghucu se Indonesia (GAPAKSI). Hal ini menunjukan sebuah kemajuan dalam organisasi yang menjadi solid dan telah diakui keberadaannya oleh pemerintah. 9 diakses pada tanggal 22 April 2014.

7 20 2. Sebagai ketua terpilih adalah Suryo Utomo dan diputuskan juga untuk mengadakan kongres selanjutnya di Bandung. 10 Perkembangan agama Khonghucu di kota Surakarta dapat dikatakan berjalan bersamaan dengan adanya perkembangan organisasi agama Khonghucu sendiri. Hal ini disebabkan karena kota Surakarta menjadi pusat organisasi agama Khonghucu dan pemeluk agama Khonghucu di Surakarta cukup besar dibanding daerah lain. Pada masa Orde Lama aktivitas keagamaan masyarakat Tionghoa mendapatkan tempat yang sama dengan pemeluk agama lain yang telah ada. Perayaan keagamaan maupun kegiatan budaya dilaksanakan secara bebas tanpa ada tekanan dari berbagai pihak. Tetapi setelah terjadinya G30S kegiatan dan aktivitas keagamaan maupun budaya masyarakat Tionghoa diseluruh Indonesia dianggap terlarang dipertontonkan didepan umum tidak terkecuali di Surakarta. Kemudian pada tahun 1956 Kong Kauw Hwee mendapatkan pembaharuan pengesahan badan hukumnya dengan surat Menteri Kehakiman RI No. 8/1985 tentang organisasi kemasyarakatan, AD KKH/MAKIN Surakarta telah disesuaikan dengan jiwa UU ini, yakni menjadikan Pancasila sebagai satu-satunya asas didaftarkan Dirjen Sospol Departemen Dalam Negeri Kodya Surakarta pada tanggal 1 Juni Berdasarkan undang-undang, agama Khonghucu merupakan satu di antara enam agama yang mendapatkan perlindungan dan bantuan UU No. 1/PnPs/ diakses pada tanggal 22 April 2014.

8 21 di samping UUD 1945 pasal 29. Tapi di Departemen Agama belum ada pembinaan yang jelas atau konkret meskipun sudah beberapa tahun lalu, Menteri Agama menjelaskan kepada BP MATAKIN bahwa pembinaan umat Khonghucu ditempatkan di bawah Dirjen Hindu atau Budha. Pada tahun 1984 Kong Kauw Hwee atau MAKIN Surakarta lebih sering mengadakan kegiatan pelayanan upacara kematian dan perkawinan. Hal ini disebabkan karena memang saat itu pemeluk agama Khonghucu di Surakarta cukup banyak sehingga dalam satu minggu ada sekitar 4 sampai 5 kali upacara kematian dilayani oleh rohaniwan MAKIN Surakarta. Walau begitu, pada masa pemerintahan Orde Baru agama Khonghucu sulit berkembang. Hal ini karena pemerintahan tersebut telah menerbitkan undangundang yang menyempitkan ruang gerak agama Khonghucu. Namun setelah reformasi dan berganti pemerintahan yang dipimpin oleh presiden Abdurrahman Wahid atau Gus Dur, yang menerbitkan Keppres No. 6 tahun 2000 yang berisi mencabut Inpres No. 14/1967. Penerbitan Keppres No. 6 tahun 2000 telah menghapus pendiskriminasian terhadap masyarakat Tionghoa dengan segala aspeknya. Kesenian Liong yang merupakan kesenian khas mayarakat Tionghoa boleh ditampilkan di muka umum, lagu dan bahasa Mandarin boleh dipelajari, dan lain sebagainya. Pada masa pemerintahan Susilo Bambang Yudoyono atau SBY, keadaan semakin menguntungkan bagi umat Khonghucu. Presiden SBY melalui menteri agama dan menteri dalam negeri pada tahun 2006 menginstruksikan bahwa agama

9 22 Khonghucu mendapatkan lagi hak dan kedudukannya. Salah satu bukti yang menunjukkan hal itu adalah, pemerintah telah memberikan tanah kepada MATAKIN seluas 2000 M 2 di Taman Mini Indonesia Indah (TMII) Jakarta. Tanah tersebut kemudian digunakan untuk mendirikan Kong Miao (Klenteng khusus Khonghucu). 11 C. Pemeluk Agama Khonghucu di Surakarta Umat pemeluk agama Khonghucu di Surakarta mayoritas keturunan Tionghoa. Mereka terkumpul dalam satu wadah organisasi yang bernama MAKIN atau dalam bahasa Tionghoa disebut Khong Kauw Hwee Surakarta atau majelis agama Khonghucu Indonesia. MAKIN sendiri berdiri sejak tahun Di lingkungan bangunan Khong Kauw Hwee juga didirikan tempat ibadah umat Khonghucu yang disebut Lithang. Organisasi tersebut selain menjadi wadah juga merupakan tempat untuk mendiskusikan persoalan-persoalan yang berkaitan dengan aktifitas atau kegiatan keagamaan mereka, misalnya mengadakan peribadatan setiap hari minggu yang merupakan kebaktian umum, mengadakan kebaktian pada setiap tanggal 1 dan 15 atau setiap malam purnama dan lain sebagainya. Pada perkembangan selanjutnya, tahun 1925 MAKIN Surakarta mendapatkan hak badan hukum, dari pemerintah Belanda yaitu No. 1x, Butenzorg, 1 November Dengan demikian Majelis Agama Khonghucu Indonesia (MAKIN) Surakarta tercatat menjadi koordinator dari seluruh MAKIN 11 Wawancara dengan Thjie Tjai Ing pada tanggal 19 Desember 2014

10 23 yang ada di Indonesia. Pada tahun 1956, Khong Kauw Hwee mendapatkan pembaharuan pengesahan badan hukum dengan surat menteri kehakiman RI no. 82, tertanggal 17 Maret 1956, No. JA 5/15/12. Kemudian berdasarkan UU No. 1/PnPs/1965, agama Khonghucu adalah satu di antara enam agama yang mendapatkan perlindungan dan bantuan UU tersebut disamping UUD 1945 pasal 29. Sebagaimana agama lain yang ada di Indonesia, umat agama Khonghucu di Surakarta melakukan berbagai kegiatan keagamaan secara rutin seperti mengadakan peribadatan setiap hari Minggu pagi. Pada kebaktian ini setidaknya dibagi dua kegiatan yaitu kebaktian yang dikhususkan untuk anak-anak yang dilaksanakan pada pukul dan kebaktian untuk umum yang dilaksanakan pukul Selain itu, juga diadakan kebaktian Cee It Cap Go Meh atau kebaktian setiap tanggal 1 dan 15 Imlek. Kebaktian ini dilaksanakan pada pukul 19.00, biasanya membahas kitab suci dan pendalaman pengetahuan kitab umat Khonghucu MAKIN Solo. Majelis Agama Khonghucu Indonesia (MAKIN) Surakarta memiliki beberapa anak organisasi, antara lain: 1. WAKIN (Wanita Agama Khonghucu) Sebagaimana kepanjangannya, WAKIN merupakan wadah bagi para wanita pemeluk agama Khonghucu di Surakarta. WAKIN tidak hanya bergerak dalam kegiatan keagamaan tapi juga kegiatan-kegiatan umum seperti mengadakan arisan, membuat keterampilan, mengadakan grup besuk yang bertugas membesuk

11 24 umat kebaktian Lithang yang sakit maupun lama tidak datang untuk mengadakan kebaktian. Sekadar diketahui, WAKIN juga mengadakan kerja sama dengan PKK kota dan Dharma Wanita Surakarta dalam berbagai kegiatan. Salah satu kegiatan yang pernah dilakukan adalah mengadakan perlombaan-perlombaan, seperti lomba memasak nasi goreng, lomba fashion show, dan lomba fotogenic se Surakarta. Kegiatan non keagamaan tersebut bertujuan untuk memupuk persaudaraan antar umat beragama dan sesama manusia. Kegiatan semacam itu merupakan kegiatan yang bersifat sosial. Artinya, aktivitas seperti itu diharapkan akan membuka peluang bagi anggota yang tergabung dalam WAKIN sebagai para wanita pemeluk agama Khonghucu bisa berkenalan atau bersosialisasi dengan wanita pemeluk agama lain. 2. PAKIN (Pemuda Agama Khonghucu Indonesia) Organisasi ini bergerak dibidang atau kegiatan berkesenian seperti tarian, drama, band, dan lain sebagainya. Bahkan tiap ada upacara prosesi harlah Nabi, para pemuda yang tegabung dalam PAKIN selalu ditunjuk sebagai petugas penaikan sesaji. Mereka juga aktif dalam kegiatan lintas agama seperti ikut tergabung dalam FORPLAS atau Forum Pemuda Lintas Agama Surakarta dan SAS atau Sahabat Anak Surakarta yang mewadahi kegiatan bagi anak-anak lintas agama di Surakarta. Satu hal yang juga penting untuk dicatat adalah bahwa PAKIN pernah bergabung dalam KNPI atau Komite Nasional Pemuda Indonesia Surakarta.

12 25 Bahkan organisasi pemuda Khonghucu Solo ini setiap tahun diminta oleh Sekretariat Daerah Pemerintah Surakarta bagian kesejahteraan rakyat untuk mengirim 10 orang peserta dalam kegiatan Jambore Kerukunan antar umat beragama Kota Surakarta. Untuk kegiatan keagamaan sendiri, PAKIN Solo aktif dalam acara pertemuan pemuda Khonghucu seperti acara temu akrab pemuda Khonghucu, serta diskusi pendalaman kitab. Seperti halnya WAKIN, PAKIN juga mengadakan kegiatan-kegiatan yang bersifat kompetisi seperti perlombaan. Selain membentuk sub-sub organisasi, Khong Kauw Hwee juga memiliki terbitan majalah yang diberi nama Khong Kauw Goat Po. Majalah ini hanya terbit beberapa tahun karena dianggap tidak mendapat respon yang bagus dari para anggotanya. Sebagai gantinya diterbitkan majalah Bok Tok Goat Khan atau majalah pembangunan kebajikan yang menjadi corong penyebarluasan agama Khonghucu. Majalah ini hanya terbit hingga akhir masa jajahan Belanda pada masa jajahan Jepang majalah ini tidak terbit. Selain terbitan organisasi ini juga mendirikan sekolah Khong Kauw yang bertujuan menyebarkan bibit-bibit ajaran Khonghucu. Pembukaan sekolah secara resmi dilakukan pada tahun Tetapi pada saat tentara Jepang masuk ke Indonesia Sekolah Khong Kauw dimasukkan dalam lingkungan Ka Kyo So Kay, dimana sekolah mendapatkan subsidi dari pemerintah dan setelah Jepang kalah perang sekolah ini tetap berdiri. Selama masa penjajahan Belanda organisasi Khong Kauw Hwee Solo mengalami berbagai aktivitas yang beragam dan mengalami sebuah kemajuan

13 26 tetapi kemunduran terjadi pada saat Perang Dunia II dan perang Kemerdekaan. Barulah pada tahun 1950 kegiatan organisasi ini muncul kembali dengan kegiatan khotbah Khonghucu-nya. Agama Khonghucu di Surakarta, bukanlah kelompok agama yang bersifat tertutup sehingga kurang bisa bergaul dengan umat pemeluk agama lain di Surakarta. Organisasi yang dibentuk sebagaimana yang diuraikan di atas, telah melakukan kegiatan-kegiatan non keagamaan dan bersifat sosial yang mereka ikuti adalah bukti bahwa umat pemeluk agama Khonghucu memiliki rasa toleransi dan bisa membaur bersama umat pemeluk agama lain. D. Tempat Ibadah Agama Khonghucu di Surakarta Agama Khonghucu memiliki beberapa tempat ibadah. Di bawah ini merupakan tempat yang biasa digunakan untuk ibadah umat pemeluk agama Khonghucu 1. Kong Miao (Confucius Temple); Ada satu ciri khas yang membedakan antara Miao atau Kuil Khonghucu dengan bangunan tempat ibadah yang serupa. Pada umumnya di dalam Kong Miao tidak terdapat patung dewa-dewi, melainkan hanya berupa tulisan pada papan peringatan (Sienci) yang biasanya hanya berisi tulisan tentang nama Nabi Kongfuzi/Khonghucu (nama yang lebih umum Kongzi) dan juga nama-nama para muridnya yang terkenal. Bangunan Kong Miao yang tertua di Indonesia terdapat

14 27 di kota Surabaya yang dikenal dengan "Boen Bio" dan Khongcu Bio di kota Cirebon Klenteng Klenteng pada umumnya digunakan sebagai sarana tempat bersembahyang atau ibadah oleh kebanyakan orang Tionghoa terutama umat tradisional sehingga kadang-kadang kita sulit membedakan apakah mereka itu penganut agama Budha Mahayana, Khonghucu atau Tao. Namun ada ciri yang membedakan dari ketiga bangunan tempat ibadah masing-masing penganut agama tersebut yaitu dari nama Klenteng tersebut dan juga para dewa-dewi yang berada dalam bangunan Klenteng tersebut. Secara umum bangunan Klenteng biasanya bergaya arsitektur khas Tiongkok, misalnya terdapat ukiran Naga atau Liong pada bagian atas atap atau tiang pilarnya, ada lukisan Qilin (Hokkian:Kilien)- binatang yang dianggap suci, bentuknya seperti seekor rusa, kulitnya bersisik berwarna hijau keemasan, bertanduk tunggal. Hewan suci ini pernah muncul pada saat menjelang kelahiran Khonghucu atau Kongzi dan terbunuh oleh Pangeran Lu Ai Gong dalam perburuannya yang menandai peristiwa sebelum kewafatan Khonghucu Lithang (Ruang Ibadah); Lithang adalah nama tempat ibadah agama Khonghucu yang banyak terdapat di Indonesia. Saat ini sudah ada lebih dari 150 Lithang yang tersebar di 12 diakses pada tanggal 28 september diakses pada tanggal 28 September 2014.

15 28 seluruh Indonesia yang berada di bawah naungan MAKIN (Majelis Agama Khonghucu Indonesia) dan organisasi pusatnya adalah MATAKIN (Majelis Tinggi Agama Khonghucu Indonesia). Ciri tempat ibadah tersebut selain altarnya yang berisi Kim Sin Nabi Kongzi atau Khonghucu, juga biasanya terdapat lambang "Mu Duo" atau Bok Tok (dalam dialek Hokian) yaitu berupa gambar Genta dengan tulisan huruf 'Zhong Shu' atau Tiong Sie (bahasa Hokian) artinya "Satya dan Tepasarira atau Tenggang Rasa" yang merupakan inti ajaran agama Khonghucu. Hal ini sesuai dengan Sabda Nabi Kongzi dalam Kitab Lun Yu: "Apa yang diri sendiri tiada inginkan, janganlah diberikan terhadap orang lain". Umat Khonghucu biasanya melakukan ibadah di Lithang setiap tanggal 1 dan 15 penanggalan Imlek. Namun ada pula yang melaksanakannya pada hari Minggu dan hari lain, hal ini disesuaikan dengan kondisi dan keadaan setempat. Upacara-upacara hari keagamaan lain seperti peringatan Hari Lahir Nabi Khonghucu (28 bulan 8 Imlek), Hari Wafat Khonghucu (18 bulan 2 Imlek), Hari Tangcik (Genta Rohani), dan Tahun Baru Imlek. biasanya juga dilakukan di Lithang. 14 Meskipun kedua tempat di atas merupakan tempat ibadah umat agama Khonghucu, akan tetapi ada perbedaan dari Lithang dan Klenteng. Lithang merupakan tempat ibadah khusus bagi pemeluk agama Khonghucu sedangkan Klenteng bisa digunakan untuk ibadah umat pemeluk agama atau kepercayaan Budha dan Tao. 14 Wawancara dengan Adjie Chandra pada tanggal 23 Desember 2014.

16 29 Pada mulanya Klenteng merupakan tempat ibadah Khonghucu. Namun para pemeluk agama Khonghucu memiliki kebaikan hati sehingga mengijinkan umat agama lain, dalam hal ini adalah Tao dan Budha, untuk menggunakannya sebagai tempat ibadah. 15 Di dalam Klenteng terdapat simbol tertentu yang dapat dijadikan tanda agama tertentu pula yang menggunakan Klenteng tersebut sebagai tempat ibadah. Simbol tersebut biasanya berupa patung dewa atau patung nabi. Misalnya, patung Dewi Kwan Im yang merupakan simbol bagi umat Budha. Sedangkan bagi agama Khonghucu, simbol yang ada bukanlah dewa melainkan patung nabi Khong Zi. 16 Namun begitu, sebuah Klenteng bisa dilihat apakah milik umat agama Khonghucu, Budha atau Tao dengan cara melihat simbol patung dewa atau nabi yang berada di tengah. Kita bisa melihat salah satu dewa yang ada di antara simbol yang lain. Biasanya dewa yang ada di tengah itu lebih besar dari patung atau dewa yang lain dan itu menunjukkan bahwa Klenteng tersebut bisa dikatakan merupakan milik umat yang menyembah dewa paling besar tersebut Wawancara dengan Adjie Chandra pada tanggal 23 Desember Wawancara dengan Adjie Chandra pada tanggal 23 Desember Wawancara dengan Thjie Tjai Ing pada tanggal 25 Juli 2014.

17 30 Gambar 1. Patung Khong Fu Tze Dokumentasi MAKIN Surakarta. Di Surakarta sendiri, umat Khonghucu bisa menggunakan tempat-tempat ibadah sebagaimana yang disebutkan di atas. Setidaknya terdapat dua macam tempat ibadah yang ada di Surakarta, yaitu Klenteng dan Lithang. Ada beberapa Klenteng di Surakarta misalnya Poo An Kiong dan Tien Kok Sie. Sedangkan bangunan Lithang hanya ada satu yaitu Lithang Swan Khong Tong yang terdapat di daerah Jagalan atau tepatnya di jl. Drs. Yap Tjwan Bing 15. Lithang ini didirikan pada tahun 1918 oleh masyarakat pemeluk Khonghucu. Adapun tujuan didirikannya Lithang merupakan tuntutan bagi umat Khonghucu yaitu sebagai tempat peribadatan.

18 31 Gambar 2. Bagnunan Lithang Swan Kong Tong. Dokumentasi MAKIN Surakarta. Berkaitan dengan kenapa di Surakarta hanya terdapat satu Lithang, Tjie Tjai Ing mengatakan bahwa, di dalam ajaran agama Khonghucu tidak ada aturan mengenai jumah didirikannya Lithang di sebuah tempat atau wilayah. Dalam sebuah kecamatan bisa saja terdapat banyak Lithang. Adapun mengenai Lithang Swan Kong Tong sebagai satu-satunya yang ada di Surakarta, hal itu berkaitan dengan jumlah pemeluk agama Khonghucu setempat. Mengenai jumlah Lithang, agama Khonghucu tidak mengaturnya. Terserah berapa tempat ibadah akan dibangun. Hal itu juga untuk kepentingan peribadatan umat Khonghucu. Di Surakarta memang hanya ada satu Lithang, mengingat kondisi jumlah umat yang tidak terlalu besar. Di tempat lain bisa jadi ada puluhan Lithang Wawancara dengan Tjhie Tjay Ing pada tanggal 25 Juli 2014

19 32 Sebagaimana yang sudah disinggung di atas, umat Khonghucu mengadakan ibadah di Lithang pada setiap tanggal 1 dan 15 malam, dimana pada saat itu bulan purnama. Sedangkan proses peribadahan agama Khonghucu antara lain melakukan thiang hio atau menyalakan dupa, kebaktian pada setiap hari minggu dan ceramah yang akan disampaikan oleh sesepuh. Selain itu, Lithang juga digunakan upacara-upacara hari besar seperti untuk memperingati hari kelahiran dan wafatnya nabi Khong Fu Tze. 19 Berdasarkan ungkapan di atas, jelas sekali bahwa Lithang berfungsi sebagai tempat ibadah khusus bagi umat Khonghucu. Namun demikian, umat Khonghucu beribadah di Lithang secara berjamaah. Inilah sisi lain yang membedakan dengan tempat ibadah lain seperti Klenteng yang digunakan ibadah lebih ke personal atau pribadi. Berkaitan dengan tempat peribadatan, sebenarnya ada dua tempat peribadatan yang biasanya digunakan oleh umat Khonghucu yang pertama adalah di rumah, sedangkan yang kedua adalah di tempat ibadah seperti yang sudah disebutkan di atas yaitu, Miao, Klenteng, dan Lithang. Tidak ada perbedaan yang mendasar antara proses pelaksanaan peribadatan di rumah dan di tempat ibadah yang sudah disediakan, keduanya memiliki tujuan yang sama yakni beribadah pada arwah leluhur yang suci, beribadah pada Tuhan dan beribadah pada Nabi Khonghucu. 19 Wawancara dengan Tjhie Tjay Ing pada tanggal 25 Juli 2014

20 33 Secara umum tempat ibadah Konghucu adalah Lithang, Miao (Bio), Kongzi Miao, Khongcu Bio dan Klenteng. Lithang, selain merupakan tempat sembahyang, juga merupakan tempat kebaktian berkala (biasanya setiap hari Minggu atau tanggal 1 dan 15 penanggalan Imlek). Di sini umat mendapat siraman rohani (khotbah) dari para rohaniwan. Rohaniwan agama Konghucu terdiri atas : Xueshi, Wenshi, Jiaosheng, Zhanglao dan Ketua-Ketua / Pimpinan- Pimpinan Majelis dan atau Tempat Ibadah. Sebelum menjadi Xueshi (biasa disingkat Xs), harus melalui jenjang Wenshi (Ws). Sebelum menjadi Wenshi, harus melalui jenjang Jiaosheng (Js). Tokoh yang sudah mencapai tingkatan sesepuh atau sangat senior di sebut Zhanglao (Zl). Setiap rohaniwan, sesepuh dan para pimpinan tempat ibadah yang memegang mandat dan Surat Pengangkatan dari Dewan Pengurus Majelis Tinggi Agama Konghucu Indonesia (MATAKIN) atau menerima Surat Liyuan Rohaniwan (persidian, peneguhan iman) dari Dewan Rohaniwan MATAKIN, memiliki kewenangan : a) Menyelenggarakan kebaktian bagi umat Konghucu di daerahnya. b) Melakukan Liyuan umat. c) Memimpin berbagai upacara suci bagi umat Konghucu, sesuai Hukum Agama Konghucu, termasuk Hukum Perkawinan Agama Konghucu, yang diatur dalam Tata Agama Konghucu diakses pada tanggal 28 September 2012.

21 34 E. Prosesi Peribadatan Agama Khonghucu Sebagaimana agama yang lain, agama Khonghucu juga memiliki waktu yang di gunakan untuk beribadah. Hal ini dilakukan untuk mendekatkan diri kepada Tuhan yang mereka yakini. Adapun prosesi peribadatan umat konghucu adalah sebagai berikut: 1. Terlebih dahulu menyalakan lilin di tempat berdo a atau altar, 2. Membakar Hio atau Dupa sebanyak 3 atau 9 batang yang melambangkan Tuhan, Manusia dan Bumi, kemudian dinaikkan dahi sebanyak 3 kali, dengan berkata sebagai berikut, pada angkatan Hio yang pertama maka yang diucapkan adalah kehadiran Tuhan Yang Maha Esa ditempat yang maha tinggi, dimuliakanlah. Pada angkata Hio yang kedua yang harus diucapkan adalah kehadapan Nabi Khonghucu, pembimbing dan penyadar hidup kami, di muliakanlah. Sedanngkan pada angkata ketiga yang diucapkan adalah kehadapan para suci dan leluhur yang kami hormati, dimuliakanlah. 3. Setelah pengangkatan Hio maka langkah selanjutnya adalah meletakkan Hio di Youlu atau tempat peletakan Hio yang terbuat dari besi kuningan dan berbentuk hati, Hio pertama diletakkan di tengah, yang kedua diletakkan di sebelah kanan, dan yang terakhir diletakkan disebelah kiri. 4. Berdo a dengan sikap Pat Tik. Ada dua sikap Pat Tik, pertama sikap Pat tik delapan kebajikan mendekap Thai Kik yaitu dengan cara tangan kanan dikepalkan lalu ditutup dengan tangan kiri, sikap tangan ini gunakan juga pada waktu bersembahyang, kedua sikap delapan kebajikan mendekap hati dengan cara tangan kanan tetap membuka, tangan kiri merangkap punggung

22 35 tangan kanan dan kedua ibu jari dipertemukan kemudian didekappan di dada, sikap ini hanya digunakan pada waktu berdo a. Tangan bersikap pat tik dan didekapkan di dada mempunyai makna Aku selalu ingat bahwa dengan perantara ayah bunda Tian telah berkenan menjadikan daku manusia, maka manusia wajib melakukan delapan kebajikan. 21 Delapan jalan kebajikan tersebut adalah : a) Berbakti atau Hau, berbakti disini mempunyai makna yang sangat universal, mulai dari berbakti kepada Tuhan Yang Maha Esa, berbakti kepada oran tua dan sampai berbakti pada Negara nusa dan Bangsa, pada asal artinya berbakti di khususkan pada orang tua saja. Rendah Hati atau Tee, yakni tidak sombong dan tidak Gumede roso, selalu berbuat rendah hati dengan sesama mahluk. b) Setia atau Tiong. c) Dapat dipercaya atau Sien yakni dengan selalu menepati janji dan melaksanakan apa yang telah dikatakan. d) Susila atau Lee yaitu berisi tentang aturan yang ada di masyarakat umum. e) Kebenaran atau Gi. f) Suci hati atau Liam, dengan selalu positive thingking dan bersih hati. g) Tahu malu atau Thi, menjadi manusia harus punya rasa tahu malu, karena dengan rasa inilah kita secara tidak langsung juga akan dihormati oleh orang lain, salah satu hal yang membedakan antara manusia dengan hewan adalah 21 Kitab Tata Agama dan Tata Laksana Upacara Agama Khonghucu. Diterbitkan oleh MATAKIN. hlm. 16.

23 36 hewan tidak pernah punya rasa malu sedangkan manusia mempunyai rasa malu, ketika manusia tidak punya rasa malu berarti dia tidak ada bedanya dengan hewan. 22 Perlu diketahui pula bahwa selain menjalankan peribadatan sebagaimaa yang sudah di sebutkan di atas, umat Khonghucu yang tergabung dalam organisasi MAKIN Surakarta juga melakukan upacara-ritual seperti Chingbing, Imlek King Ho Ping, dan peringatan hari lahir nabi Khonghucu. Di dalam mengadakan ketiga upacara tersebut biasanya melibatkan banyak orang atau umat dan biasanya memerlukan biaya yang besar, untuk mencukupinya maka diperlukan donasi. Setidaknya ada dua sumber dana dalam setiap melaksanakan upacara-upacara besar seperti yang sudah di sebut di atas. Pertama, dari anggota MAKIN Surakarta dan kedua, dari para simpatisan Khonghucu. Para simpatisan yang dimaksud adalah orang-orang di luar MAKIN dan belum tentu atau tidak harus pemeluk agama Khonghucu. Dengan kata lain, mereka bisa berasal dari latar belakang agama yang berbeda-beda. 23 F. Simbol-simbol Keagamaan Khonghucu Setiap pelaksanaan peribadatan diperlukan simbol-simbol sebagai kelengkapan peribadatan, tidak hanya sekedar simbol saja akan tetapi dibalik simbol tersebut juga mempunyai makna dan arti tertentu sehingga menimbulkan kesakralan tersendiri bagi umat beragama, dalam prosesi peribadatan agama 22 Ibid. hlm Wawancara dengan Adjie Chandra pada tanggal 23 Desember 2014

24 37 Khonghucu juga menggunakan beberapa benda dan simbol yang didalamnya mengandung makna dan arti. 1. Hio atau Dupa. Hio artinya harum, yaitu bahan pembakar yang dapat mengeluarkan asap yang berbau sedap atau harum, dupa yang dikenal pada zaman nabi Kongzi berwujud bubuk atau belahan kayu, membakar dupa dalam peribadatan umat konghucu mengandung makna jalan suci itu berasal dari kesatuan hatiku dan hatiku dibawa melalui keharuman dupa, selain itu juga beguna untuk: a. Menenangkan pikiran, memudahkan konsentrasi dan meditasi b. Mengusir hawa atau hal hal yang bersifat jahat c. Mengukur waktu, terlebih pada zaman dahulu sebelum ada jam atau lonceng. 24 Selain itu ada juga beberapa macam dupa sesuai dengan warna atau bentuk serta penggunannya dupa itu sendiri: a. Dupa yang bergagang Hijau, berguna ketika bersembahyang didepan jenazah keluarga sendiri. b. Dupa yang bergagang merah, digunakan untuk bersembahyang pada umumnya. c. Dupa yang tidak bergagang, berbentuk piramida atau serbuk, berguna untuk menentramkan pikiran, mengheningkan cipta dan mengusir arwah jahat. d. Dupa yang berbentuk spiral seperti obat nyamuk, hanya untuk bau-bauan saja. 24 Wawancara dengan Tjie Tjai Ing pada tanggal 25 Juli 2014

25 38 e. Tiang Siu Hio, dupa tanpa gagang, panjang lurus dibakar kedua ujungnya, digunakan khusus untuk bersembahyang kepada Tuhan. Ada juga pembagian dupa menurut jumlah penggunaan dupa: a. Dupa warna Hijau, 2 batang digunakan untuk menghormati jenazah keluarga sendiri atau kehadapan altarnya yang masih belum melampaui masa berkabung, boleh saja digunakan hanya satu batang. b. Dupa warna merah: 1) 1 batang, dapat digunakan untuk segala macam sembahyang, bermakna memusatkan fikiran untuk sungguh-sungguh bersujud. 2) 2 atau 4 batang untuk menghormati kepada arwah orang tua yang meninggalnya telah melampaui 2 x 360 hari, atau kehadapan altar jenazah bukan keluarga sendiri dan mengandung makna ada hubungan duniawi atau urusan keduniaan. 3) 5 batang, untuk menghormati arwah umum, mengandung makna melaksanakan lima kebajikan. 4) 8 batang, mengandung makna delapan kebajikan, dan digunakan sama dengan 2 atau 4 batang. 5) 9 batang, untuk bersembahyang kepada tuhan yang maha esa, para nabi dan para suci. 6) 1 pak, boleh sebagai pengganti 9 atau 1 batang.

26 39 2. Lilin atau Lampu Lilin atau lampu mempunyai makna menerangi dan berdiri tegak, sedangkan asap dari pada lilin itu sendiri dilambangkan sebagai bentuk naiknya do a keperaduan Tuhan yang maha esa. 3. Youlou Youlou adalah tempat untuk meletakkan Hio setelah dibakar yang terbuat dari besi kuningan dan berbentuk seperti hati.