Jember Fashion Carnival: Konstruksi Identitas dalam Masyarakat Jaringan

Transkripsi

1

2 Jember Fashion Carnival: Konstruksi Identitas dalam Masyarakat Jaringan R a u d l a t u l J a n n a h Dosen Sosiologi FISIP Universitas Jember anna_erje@yahoo.com Abstract This research focuses on the construction of Jember city identity in the network society era. This research revealed that the construction process of Jember city identity is complex. By using Manuel Castells theory about territorial identity especially in network society, this paper intends to interpret Jember Fashion Carnival (JFC) as a project identity in the discourse of network society. The findings show that JFC does not only negotiate Jember city identity but also practice logic of network society. It can be seen by the way that media can change JFC as a fashion carnival into a project of Jember city identity, and then transform it to financial capital as entertaining carnaval performed in various cities. Logic of networks have the ability to transform resources to be more profitable. But, how to internalize this idea to Jember cultural space that it recognized by all citizens is still a problem. Finally, how the end of this process is, and whether world city carnival will be a new identity of Jember, will be unveiled by time. Kata Kunci: JFC, konstruksi identitas, masyarakat jaringan, Castelss, Kota Jember, budaya

3 136 r a u d l a t u l j a n n a h Penda hu lua n Jember Fashion Carnival (JFC) adalah sebuah karnaval yang menghadirkan catwalk terpanjang di dunia yakni 3,6 km di sepanjang jalan Kota Jember 1. Para peserta dengan kostum rancangan mereka sendiri menari-nari bersama alunan musik yang menghentak di sepanjang jalan hingga berakhir sore hari di Stadion Utama Kota Jember. Karnaval ini mengambil tema yang berbeda setiap tahunnya. JFC Council (JFCC) sebagai panitia, mengaudisi peserta hingga didapatkan ratusan anak muda 2 yang akan dilatih selama enam bulan untuk bisa merancang kostumnya sendiri, sekaligus memeragakannya di saat karnaval. Ide JFC muncul dari Dynand Fariz, seorang warga Jember yang kesehariannya berkecimpung dalam dunia fesyen. Kemampuan Fariz membaca peluang dan mengembangkan karnaval sebagai karya yang unik serta dipadukan dengan keahliannya membangun jaringan dengan media massa membuat JFC semakin dikenal oleh khalayak, baik di Jember maupun di luar Jember. Pertanyaan yang muncul kemudian adalah bagaimana JFC memengaruhi pembentukan identitas kota Jember? Identitas pada konteks ini adalah sebuah istilah yang sedikit banyak diketahui artinya seringkali dipahami sebagai produk kultural. Interaksi sebagai processes of doing identity pada kenyataannya adalah proses negosiasi antar aktor (Cerulo, 1997). Karena identitas dibangun dan diproduksi secara kultural serta dikonstruksi secara sosial, maka identitas merupakan sesuatu yang cair dan terus-menerus dibentuk dalam interaksi (Cerulo, 1997). Kenyataan ini bisa terjadi pada entitas apa pun, baik individu maupun kelompok. Pada prosesnya memang tidak mudah membangun identitas, apalagi identitas kolektif karena banyaknya aktor yang memiliki keinginan dan kepentingan yang berbeda. Orang Jember yang tidak tertarik dengan fesyen tidak setuju jika fesyen menjadi branding Kota Jember. Demikian pula dengan beberapa pemuka agama; ide karnaval apalagi fesyen dipandang tidak sesuai dengan karakter orang Jember yang cenderung religius. Di sisi lain, Kota Jember adalah 1 JFC pernah dinobatkan oleh MURI sebagai catwalk terpanjang di dunia yakni sepanjang 3, 6 Km ( sedangkan karnaval Rio De Janeiro (Brazil) hanya sepanjang 1,1 Km ( 2 JFC 2009 mencatat keterlibatan 550 orang.

4 j e m b e r f a s h i o n c a r n i v a l 137 menghadirkan ruang negosiasi yang bebas, sehingga semua aktor berhak menghasilkan ide, menginisiasi kegiatan, karya, produk atau segala atribut yang mengonstruksi identitas Kota Jember. Dengan sendirinya, ini adalah proses negosiasi yang tidak mudah dalam ruang sosiokultural Kota Jember. Dalam proses pembentukan identitas Kota Jember itu, satu hal yang cukup penting adalah kenyataan bahwa JFC dilakukan di era tahun 2000-an dengan konteks perkembangan teknologi informasi yang pesat. Media massa, di antaranya, telah menjadi agen yang cukup penting yang mendorong terjadinya perubahan dalam masyarakat. Berbagai produk teknologi informasi pun memiliki pengaruh yang kuat terhadap eksistensi JFC hingga saat ini. Selain membuat masyarakat mudah mengakses informasi, teknologi informasi juga memudahkan masyarakat berjejaring. Munculnya jaringan-jaringan dalam masyarakat ini didasarkan pada konsentrasi tertentu; jaringan yang berbasis perdagangan, sosial, pendidikan, dan kebudayaan. Situasi ini dibaca sebagai ciri zaman kekinian yang memungkinkan JFC dapat dikenal dan diakui sedemikian cepat secara luas. Hal yang tidak bisa ditinggalkan adalah kenyataan bahwa JFC memiliki nilai berita yang tinggi. Hal ini bisa jadi didasarkan keunikan ide JFC, lokasi, dan gambar-gambar yang dihasilkan dari liputannya. Selain itu, dalam masyarakat jaringan yang ditandai dengan makin kaburnya jarak ruang dan waktu, identitas lokal senantiasa ditantang oleh terpaan globalisasi (Castells 1997). JFC da n Disk u r sus M a sya r a k at Ja r ing a n JFC merupakan sebuah karnaval yang diilhami oleh fashion week rumah-rumah mode di Eropa. Mula-mula pemilik Dynand Fariz International High Fashion Center berusaha memakai tradisi rumah mode di Eropa dengan melakukan fashion week. Dalam acara ini, para karyawan diminta memakai busana yang sedang tren dari rumah hingga ke kantor. Setelah beberapa kali mengadakan fashion week, akhirnya para karyawan mengusulkan untuk tampil di alunalun kota Jember. Pertimbangannya, jika busana yang telah mereka rancang hanya dipakai di rumah mode Dynand Fariz atau hanya dipakai selama perjalanan dari rumah ke kantor saja, tak banyak publik yang mengenal rancangan mereka. Sejak itu, kemudian

5 138 r a u d l a t u l j a n n a h diputuskan untuk tampil berparade di alun-alun kota Jember pada hari Minggu, terdiri dari karyawan rumah mode Dynand Fariz, karyawan Salon Karisma, serta karyawan Dyfa Salon. Dalam sebuah wawancara, Suyanto (13/03/2010), salah satu pendiri JFC menyebutkan: Menariknya kemudian kita dikira demo. Bahkan ada ditulis sama Radar Bromo saat itu, judulnya Dikira Demo ternyata Karnaval. Pada saat itu banyak sekali yang menonton, semua orang di alunalun menonton kita, dari situlah kemudian kita evaluasi dan kita rencanakan kenapa tidak kita membuat acara karnaval yang lebih terkonsep dan terencana. Sejak itu, Dynand Fariz, Suyanto, dan para karyawannya memutuskan untuk tampil di depan publik dalam lingkup yang lebih luas dengan ide membuat karnaval yang dipersiapkan secara profesional. Dalam perjalanannya kemudian, JFC mulai berusaha mencari bentuk. Mereka melakukan riset mengenai tema apa yang akan menjadi tren, bentuk karnaval bagaimana yang ideal, hingga bagaimana menjaring sebanyak mungkin media untuk datang meliput. Seluruhnya dikerjakan bersama-sama dengan sukarela oleh Dynand Fariz, Suyanto, dan beberapa karyawan rumah mode Dynand Fariz. Usaha ini membuat mereka terus berkembang dan berjejaring semakin luas. Secara teoritis, proses tersebut dapat dijelaskan melalui konsep masyarakat jaringan. Castells (2000) mendefinisikan masyarakat jaringan sebagai masyarakat dengan fungsi dan proses dominan yang dibentuk oleh jaringan, baik internet, intranet, dan jaringan kerjasama berbagai perusahaan, organisasi, negara, hingga jaringan pergaulan. Dalam perkembangannya, JFC memiliki beberapa jaringan dengan pihak luar, di antaranya media, perusahaan kosmetik (Sariayu Martha Tilaar), dan Pemerintah Kabupaten Jember. Dalam logika jaringan, selain adanya titik-titik yang saling terhubung, juga mensyaratkan adanya kode komunikasi yang sama dan dimengerti oleh titik-titik dalam jaringan itu. Demikian juga dengan jaringan yang dimasuki oleh JFC, kode komunikasi yang dipakai adalah kreativitas dan menggali kekayaan lokal. Kode komunikasi ini dipakai saat akan menjalin kerjasama, misalnya ketika JFCC akan bekerja sama dengan Centro, sebuah perusahaan keramik

6 j e m b e r f a s h i o n c a r n i v a l 139 yang mungkin tidak berhubungan langsung dengan karnaval fesyen. Namun, keduanya bisa terhubung melalui kode komunikasi yang sama yakni kreativitas. Jika JFC ide kreativitasnya dalam karya karnaval dan kostum, Centro mengusung kreativitas melalui desaindesain keramik. Dalam kerjasama dengan Sariayu Martha Tilaar, kode komunikasi kreativitas yang muncul adalah penggalian kekayaan lokal. Jika ada perusahaan baru yang ingin bekerja sama dan tidak mengusung kode ini, maka JFCC menolaknya. Misalnya, JFCC menolak bekerjasama dengan perusahaan rokok dan perusahaan sejenis yang tidak mendukung gaya hidup sehat. Dalam kerjasama yang dijalin, JFCC juga memerhatikan bagaimana kerjasama dengan titik baru, tidak mengganggu hubungannya dengan titik-titik lain dalam jaringan tersebut. Jaringan kerjasama dengan Asoka Foundation, misalnya, membuat JFC tidak bisa menjadi terlalu komersial. Hal ini karena JFC merupakan proyek budaya dan mendapat bantuan pembiayaan dari Asoka Foundation, sehingga JFC banyak menolak bantuan kerjasama yang berniat mensponsori JFC. Sebagaimana logika jaringan yang lain, struktur jaringan yang sifatnya terbuka, dapat menjelaskan adanya titik-titik baru yang masuk dan ada juga yang keluar dari jaringan JFC. Hal ini ditentukan oleh kesamaan kode komunikasi yang mereka inginkan. Perusahaan yang merasa sudah tidak sejalan dengan JFC bisa saja keluar dari JFC, sebaliknya perusahaan yang sesuai dengan misi JFC bisa juga masuk dan bergabung. Keistimewaan jaringan yang lain adalah kemampuan jaringan untuk mengubah sumberdaya menjadi sesuatu yang lebih menguntungkan. Dalam kasus JFC, karya karnaval oleh media kemudian diubah sebagai sebuah berita yang mengonstruksi identitas Kota Jember. Hal ini membuat JFC semakin populer sebagai produk budaya kontemporer. Dari sini popularitas JFC kemudian ditransfer sebagai sebuah kapital baru bagi pencetusnya dan bukan tidak mungkin akhirnya menjadi mesin uang ketika JFC semakin sering tampil dalam banyak kesempatan baik indoor maupun outdoor di berbagai kota. Keuntungan yang juga diraih adalah adanya kapital simbolik bagi elite JFC (Dynand Fariz) sebagai seorang yang kreatif dan jenius yang mencetuskan karya-karya besar, sehingga mereka diminta untuk menjadi konsultan di berbagai tempat yang ingin

7 140 r a u d l a t u l j a n n a h menghasilkan karya sejenis seperti Pemerintah Kota Solo yang akhirnya menciptakan Solo Batik Carnival. Logika jaringan yang berikutnya adalah adanya moda perkembangan teknologi informasi yang mendukung moda produksi kapitalis. Hal ini yang membedakan ciri masyarakat jaringan dengan masyarakat di era sebelumnya. Adanya teknologi informasi ini memungkinkan tersebarnya informasi dalam waktu yang cepat dan jangkauan tak terbatas. Dalam realitas masyarakat jaringan itu, media memegang peranan yang sangat penting. Pada kasus JFC terlihat bagaimana JFCC sebagai sebuah komunitas penyelenggara sangat menyadari kebutuhan akan teknologi informasi untuk mendukung gerakan mereka. Adanya situs JFC di internet, adanya pencarian ide di dunia maya, adanya komunikasi melalui saat akan road show, dan semua bentuk promo serta publikasi tentang JFC yang diselenggarakan dengan fasilitas teknologi informasi mendukung tersebarnya ide JFC. Seperti dikatakan oleh Castells, teknologi informasi menjadi syarat bagi produktivitas dan kompetisi dalam kapitalisme. Hubungan JFC dengan media ini pun terlihat bagaimana media dalam jaringan ini mampu mengubah JFC yang semula hanya sebuah karnaval fasyen di Kota Jember menjadi modal simbolik bagi pencetus JFC sekaligus modal finansial bagi JFCC, menjadi identitas kota bagi Jember, serta menjadi sebuah prestasi bagi peserta JFC. Begitu banyak konstruksi media yang mampu melakukan glitering generality, yaitu mengasosiasikan JFC dengan kebaikan sehingga apa yang semula hanya imej dapat menjadi kekuasaan yang sesungguhnya. Pada akhirnya JFCC dikenal sebagai sebuah kelompok kreatif yang mencoba mengangkat Kota Jember agar dikenal dan maju. Membac a JFC sebag a i Proy ek Identita s Kota Jember adalah sebuah kota dengan kelas semi metropolis karena fungsinya sebagai pusat pelayanan daerah Karesidenan Besuki, yang memiliki beberapa fasilitas modern. Dilihat dari komoditas pertanian yang dihasilkan, Jember juga dikenal sebagai kota tembakau. Hal ini kemudian diikuti dengan banyaknya pengusaha lokal yang berinvestasi pada pengepakan dan penyimpanan sebelum dikirim ke pabrik-pabrik rokok di Jawa Timur dan Jawa Tengah dan sebagian ke luar negeri (dalam Habib 2009).

8 j e m b e r f a s h i o n c a r n i v a l 141 Sebagai daerah yang terletak di ujung Jawa Timur, Jember dapat dikatakan relatif sulit dijangkau. Hal ini disebabkan transportasi darat untuk mencapai Jember melalui Surabaya menghabiskan waktu kurang lebih 4-5 jam, sedangkan transportasi udara meskipun telah ada bandara tapi belum benar-benar beroperasi. Kenyataan ini juga turut membuat Kota Jember agak sulit mengembangkan pariwisatanya dibandingkan daerah Malang atau Surabaya yang lebih mudah dijangkau. Namun, hal ini tidak menyurutkan keinginan pemerintah Kota Jember untuk membangun wilayahnya. Ini misalnya dilakukan dengan menyelenggarakan sebuah kegiatan promosi wisata selama sebulan yang berisi banyak kegiatan menarik yang menampilkan keunggulan Kota Jember. Bagian yang paling penting dalam konsepsi kota kreatif adalah partisipasi kreatif seluruh unsur stakeholder kota. Pengembangan ekonomi dengan basis pertanian dan agribisnis saja tidak cukup memenuhi kebutuhan masa depan kota. Dengan demikian, lahirnya JFC pada tahun 2003 dapat dikatakan sebagai pencetus dan penggagas munculnya ide kreatif dan keinginan mengembangkan kota kreatif di Jember. Meski mampu menggagas karnaval fesyen yang menarik perhatian media, namun ketika berhadapan dengan wilayah sosio kultural Jember, JFC ternyata mengalami cukup banyak kesulitan. Bahkan para pencetus JFC sempat merasa pesimistis bahwa Jember mungkin bukan tempat yang tepat bagi proyek JFC. Bermula dari kondisi obyektif yang dihadapi itulah, akhirnya JFC melihat tantangan sebagai kekuatan, dengan membuat karnaval yang memuat pesanpesan moral yang menyadarkan masyarakat Jember tentang cita-cita pembangunan kota karnaval sebagai kota kreatif yang berkembang dan maju di bidang pariwisata. Dalam kajian mengenai identitas, Sen (2006) menyebutkan bahwa sekalipun kita yakin tentang siapa diri kita, sesungguhnya bisa jadi kita masih menghadapi kesulitan untuk memengaruhi pihak lain agar memahami kita dengan pandangan yang sama seperti yang kita inginkan itu. Dengan demikian, identitas dinegosiasi, sehingga terdapat proses diskusi dan tawar-menawar untuk mencapai kesepakatan 3 di antara yang memengaruhi dan yang dipengaruhi. 3 Dalam Oxford Learner s Pocket Dictionary (1991: 276) negotiate di definisikan sebagai Try to come to (an agreement) by discussion; get past or over (an obstacle).

9 142 r a u d l a t u l j a n n a h Castells (1997) menyebutkan dalam bukunya tentang konsepsi Giddens mengenai identitas dalam masyarakat modern lanjut yang dapat membantu pemahaman yang lebih baik pada dinamika identitas. Seperti yang dikatakan oleh Giddens konteks modern lanjut dimengerti sebagai (1984):...meningkatnya interkoneksi antara dua titik ekstrem yakni ekstensionalitas dan intensionalitas dimana pengaruh globalisasi di satu sisi dan personal disposisi di sisi yang lain, maka tradisi kehilangan cengkeramannya dan kehidupan sehari-hari larut dalam interaksi dialektis antara yang lokal dan yang global... Kemudian Castells melanjutkan, sejalan dengan periode modern lanjut munculnya masyarakat jaringan mendorong munculnya pertanyaan mengenai bagaimana konstruksi identitas selama periode itu (Castells 1997, 2000; Eades 2000; Kumar 1997; Schneider 1997; Wilenus 1998). Hal ini mengindikasikan bentuk perubahan sosial yang baru disebabkan masyarakat jaringan mengalami kesenjangan sistemik antara yang lokal dan yang global bagi kebanyakan individu dan kelompok sosial. Di bawah kondisi baru ini, masyarakat sipil mengalami kemunduran dan disartikulasi karena tidak sesuai lagi dengan logika pembuat kekuasaan dalam jaringan global dan logika asosiasi serta representasi dalam masyarakat dan budaya yang spesifik. Pencarian makna akhirnya terletak pada identitas yang defensif di antara prinsip-prinsip komunal. Kebanyakan aksi sosial menjadi terorganisasi dalam oposisi antara yang tidak dikenal dan yang terisolasi. Dengan demikian, menginterpretasi JFC dapat sejalan dengan hipotesis Castells yang menyatakan bahwa siapapun yang mengonstruksi identitas dan untuk tujuan apapun, seringkali ditentukan oleh makna simbolik yang ada pada identitas tersebut. Dalam konsep project identity, identitas dibangun oleh aktoraktor sosial yang dengan basis material memungkinkan mereka membangun identitas baru, yang mendefinisikan posisi mereka dalam masyarakat. Fenomena JFC ini bisa jadi sebagai sebuah upaya project identity. Jember sebagai ruang sosio kultural masih memungkinkan aktor-aktor seperti Dynand Fariz menegosiasikan identitas baru dan sekaligus mendefinisikan kembali posisi mereka dalam masyarakat.

10 j e m b e r f a s h i o n c a r n i v a l 143 Kemampuan JFC menegosiasikan identitas Kota Jember untuk masuk ke wilayah sosial-kultural Jember, akhirnya akan ada semacam pergeseran konstruksi identitas yang terjadi dari Jember kota tembakau, Jember kota religius, kemudian menjadi Jember kota karnaval fesyen dunia. Meski demikian, dalam praktiknya konstruksi ini tidak terjadi dalam batas-batas yang kaku dan monolitik. Konstruksi identitas Kota Jember yang semula terjadi hanya di dalam wilayah sosio kultural Jember kini melibatkan media di dalamnya, yaitu antara media dan JFC. Hal inilah yang membuat konstruksi identitas Kota Jember sebagai kota karnaval menjadi multi interpretasi. Munculnya JFC di Jember juga bisa menunjukkan sisi multikultural Jember. Masuknya JFC ke wilayah sosiokultural bisa dimaklumi mengingat hingga kini Jember agak sulit menemukan bentuk budaya aslinya. Jika ditelusuri dari sejarah pembentukan Kota Jember, hal ini memungkinkan karena komposisi masyarakat Jember adalah pendatang yang kemudian bercampur dan membentuk kultur pendalungan. Pendalungan adalah budaya yang terbentuk dari percampuran budaya Madura dan budaya Jawa. Oleh sebab itulah Jember tidak memiliki budaya yang benar-benar dominan; masyarakat Jember juga mudah menerima inovasi (Habib, 2009) Diskursus budaya Jember yang asli dan tidak asli agak sulit dipetakan mengingat hampir tidak pernah ada penggalian budaya asli Jember maupun pendefinisian identitas Kota Jember. Selama ini yang terjadi adalah transisi Madura dan transisi Jawa, sehingga wilayah-wilayah pendalungan-nya semakin luas. Wilayah inilah yang saat ini menjadi pusat pemerintahan dan pendidikan di Kota Jember. Dengan kata lain, semakin ke utara, semakin kental Madura, semakin ke selatan semakin kental Jawa. Dalam perjalanannya kemudian, JFC itu lebih mengindonesia daripada menjadi Jember. Hal ini karena tujuan JFC bukan hanya untuk mengenalkan Jember pada Indonesia, namun juga mengenalkan Indonesia pada dunia. Pada perkembangannya, JFC menjadi lebih banyak tampil di kota-kota lain. Ini dapat dilihat sebagai apresiasi terhadap karya JFC, tetapi di sisi lain dapat dilihat sebagai bagian promosi gratis identitas Kota Jember yang baru, yaitu sebagai kota karnaval. Dalam penelusuran tentang pendapat orang Jember mengenai JFC, pertanyaan yang selalu muncul adalah identitas Kota Jember, Jember yang mana? Sebagian besar informan

11 14 4 r a u d l a t u l j a n n a h menjawab Jember yang modern, Jember yang baru, bukan Jember yang lama. Kemudian ketika mereka diminta menyebutkan Jember seperti apa yang lama, maka menurut mereka Jember yang lama adalah Jember yang identik dengan musik Patrol dan Janger. Hal ini menunjukkan bahwa JFC masuk secara pelan namun pasti dalam wilayah sosiokultural Jember, meski JFC ditampilkan di tengah kota, namun para peserta JFC kebanyakan dari wilayah pinggiran Jember. Berdasarkan data peserta dapat terlihat kantungkantung peserta JFC setidaknya tiga kecamatan di Jember, yaitu Kecamatan Kalisat, Kecamatan Ambulu, dan Kecamatan Sumbersari. Terdapat juga peserta yang berasal dari kabupaten tetangga yakni Kabupaten Bondowoso tepatnya Kecamatan Tamanan. Di beberapa tempat tersebut, selain mendapat sosialisasi langsung dari peserta yang telah ikut JFC sebelumnya, mereka juga mendapat sosialisasi dari JFC yang sengaja datang ke lokasi-lokasi ini dengan pakaian karnaval lengkap dan melakukan presentasi di alun-alun kecamatan atau presentasi di kantor desa. Melihat proses ini akhirnya bukan tidak mungkin impian menjadikan JFC sebagai kota karnaval dunia menjadi terwujud di mana proses sosialisasi dan internalisasi makna serta kepentingan ini sedang berlangsung mungkin bukan untuk generasi yang saat ini tengah memimpin Jember, namun bagi generasi muda yang saat ini menjadi peserta JFC. Selain itu, seiring waktu JFC akan menjadi memori kolektif bagi banyak generasi muda saat ini, baik yang menjadi peserta JFC maupun yang hanya menjadi penonton JFC. Hal inilah yang merupakan sumber yang khas dari konstruksi identitas. JFC, Identita s Kota da n M a sya r a k at Ja r ing a n Munculnya JFCC sebagai penggagas dan sekaligus penyelenggara JFC ini tidak bisa dilepaskan dari basis material masyarakat Jember. Pertama, Jember merupakan wilayah yang masih terbuka bagi adanya proyek identitas. Hal ini dikarenakan tidak adanya hegemoni sosial budaya dan politik yang kuat di Jember. Meskipun masyarakat Jember dikenal religius dan terdapat banyak pesantren, namun bisa dikatakan pesantren-pesantren tersebut tidak memiliki hegemoni di

12 j e m b e r f a s h i o n c a r n i v a l 145 wilayah sosio kultural Jember. 4 Hal ini memungkinkan bagi JFCC untuk menawarkan proposal proyek identitas Jember sebagai kota karnaval kepada pemerintah Jember. Penolakan dari masyarakat memang diterima oleh JFCC, namun tidak cukup kuat, sehingga sampai hari ini JFC tetap dilaksanakan sebagai acara tahunan di Jember. Kedua, komposisi masyarakat Jember yang terbentuk dari etnis Madura, Jawa, dan Osing ini memiliki kecenderungan menjadi masyarakat yang multi etnis. Masyarakat Jember umumnya mudah menerima perubahan. Ketiga, bagi masyarakat Jember tradisi karnaval bukanlah hal yang baru. Pada masa Orde Baru, Pemerintah Jember sering mengadakan pawai atau karnaval pembangunan mengenai hasil-hasil pembangunan. Selain itu, ada pula tradisi pesantren di Jember yang sering mengadakan pawai atau karnaval dalam memperingati hari-hari besar Islam. Kondisi ini meningkatkan penerimaan masyarakat Jember terhadap JFC. Kecenderungan ini juga didukung oleh kultur agraris masyarakat Jember yang suka berkumpul dan selalu haus akan hiburan (Habib 2009). Sejak zaman Kolonial Belanda di pusat-pusat perkebunan gula di Jember, setiap pabrik gula yang akan memulai penggilingan gula selalu mengadakan pesta tayup yang menandai dimulainya penggilingan gula. Dalam pesta itu semua buruh perkebunan berkumpul dan menikmati hiburan sambil membelanjakan uang upah mereka. 5 Bukti bahwa JFC dapat diinterpretasi sebagai proyek identitas adalah adanya usaha JFC bertransformasi ke dalam struktur sosial yang ada. Dalam hal ini, JFCC dapat dikatakan terus melakukan usaha, khususnya transformasi nilai kreativitas dan nilai kedisiplinan. JFCC memperkenalkan kepada masyarakat Jember bagaimana menghasilkan kreativitas melalui kostum. Kreativitas ini diajarkan melalui pengolahan bahan-bahan bekas yang semula dianggap tidak bernilai. Kostum spektakuler yang dihasilkan ternyata bisa berasal dari daun kering, kaleng bekas, maupun potongan kain perca. Hal 4 Hal ini juga disampaikan oleh Pengamat Budaya Jember Prof Ayu Sutarto dalam wawancara dengan penulis, Maret Dikatakan bahwa Jember bukan saja wilayah yang masih terbuka bagi proyek identitas tetapi bisa dikatakan Jember adalah wilayah yang liar, pesantren-pesantren yang ada di Jember tidak memiliki hegemoni sosial budaya, ada hegemoni politik, namun itupun terpecah-pecah, sehingga wajar jika bisa muncul JFC di Jember. 5 Berdasarkan diskusi dengan Maulana Suryakusumah, Sosiolog Jember, Maret 2010.

13 146 r a u d l a t u l j a n n a h ini mengajarkan kepada masyarakat Jember bahwa kreativitas bisa dihasilkan di mana saja dan oleh siapa saja asalkan mau belajar, dan JFCC memfasilitasi masyarakat Jember untuk mempelajari berbagai hal baru. Selain kreativitas, JFCC juga mentransformasi nilai kedisplinan. Salah satu contoh yang dilakukan oleh JFCC adalah membuka show time JFC pada pukul WIB oleh Bupati Jember maupun tanpa Bupati Jember. Hal ini menunjukkan bahwa JFC berusaha untuk tepat waktu dan tidak ingin terbelit oleh birokrasi yang terkadang jam karet. Kegiatan JFC yang terkonsep sedemikian terencana ini membuat pemerintah Jember banyak memercayakan JFCC sebagai event organizer kegiatan pemerintah Jember, salah satunya adalah MTQ tingkat Jawa Timur yang sempat diselenggarakan di Jember pada tahun Terakhir, adanya proyek identitas yang tumbuh dari resistensi komunal. Dalam kasus JFCC sebagai gerakan kota memperjuangkan proyek identitas ini adalah adanya resistensi komunal terhadap Jember yang lama, yakni Jember yang tidak maju, Jember yang tidak terkenal, dan Jember yang kurang memberi rasa bangga kepada warganya. Munculnya JFCC berangkat dari kebutuhan akan rasa bangga menjadi bagian dari warga kota Jember. Pihak JFCC mulanya melihat Jember selama ini tidak banyak dikenal orang. Dalam sebuah petikan wawancara dengan pihak JFCC terlihat bagaimana semula seorang Dynand Fariz merasa minder saat harus mengaku berasal dari Jember. Kemudian sejak ada JFC dan Jember semakin sering diliput oleh media, warga Jember menjadi bangga akan Kota Jember. Resistensi terhadap kota yang lesu dan lambat berkembang ini kemudian diwujudkan dengan melakukan usahausaha untuk membuat Jember menjadi lebih dikenal yakni dengan mempromosikan Jember di Indonesia maupun di mancanegara melalui media karnaval (JFC). Jika ditarik dalam kasus negosiasi identitas, terlihat JFCC berusaha memperjuangkan isu lokal dengan menjadikan Kota Jember lebih dikenal dan maju sehingga memancing banyak investor. Dalam proses negosiasi ini, JFCC banyak mendapat pertanyaan mengenai akar budaya Jember yang dapat melegitimasi keberadaan JFC di wilayah sosiokultural Jember. Dalam hal ini JFC selalu bertahan dengan gagasan bahwa JFC adalah berakar pada Jember kontemporer dan anggapan bahwa budaya selalu diciptakan tidak selalu harus

14 j e m b e r f a s h i o n c a r n i v a l 147 berupa warisan dari sejarah masa lalu. Mekipun jika ditelisik lebih jauh, di awal otonomi daerah saat kabupaten-kabupaten di Indonesia berlomba-lomba meningkatkan pendapatan daerah mereka, wilayahwilayah baru yang terbentuk dari migrasi penduduk relatif kesulitan mencari akar budaya mereka untuk mendefinisikan identitas kota mereka. Tuntutan menjadi daerah yang unik, berbeda, dan dapat menyerap wisatawan menjadi orientasi utama. Dalam proses identifikasi sebagai sebuah identitas, masuknya JFC di wilayah sosiokultural Jember membuat masyarakat Jember baik itu peserta JFC, penonton JFC, pengamat budaya di Jember, dan masyarakat Jember secara umum melakukan pemaknaan terhadap Kota Jember yang baru sebagai Kota Jember yang diwarnai dengan JFC dan pemberitaan tentang JFC. Usaha-usaha untuk menyosialisasikan ide ini, dilakukan oleh JFCC dengan memanfaatkan teknologi. penutup JFC dapat menjadi evidensi dari diskursus masyarakat jaringan yang terjadi di Kota Jember. Hal ini ditunjukkan dengan adanya logika-logika jaringan yang dipraktikkan oleh JFC. Dalam kasus ini ditunjukkan melalui bagaimana JFC sebagai sebuah karnaval fesyen, dapat diubah oleh media menjadi proyek identitas kota Jember, kemudian dapat berubah menjadi modal finansial ketika mulai dikenal dan mendapat tawaran tampilan road show di berbagai kota, selanjutnya dapat menjadi modal simbolik bagi elite JFC sebagai komunitas kreatif yang kemudian dapat diubah kembali menjadi modal finansial. Logika jaringan yang memiliki kemampuan untuk mengubah sumber daya menjadi lebih menguntungkan ini juga mencerminkan adanya kecenderungan masyarakat jaringan (termasuk JFC di dalamnya) yang sangat kapitalistik. JFC dapat dikatakan sebagai proyek identitas yang tumbuh dari resistensi komunal terhadap Jember yang dulu, yang belum terkenal dan tidak maju. Kenyataan ini akhirnya membuat JFCC sebagai sebuah gerakan melakukan usaha-usaha untuk membuat Jember terkenal melalui karnaval fesyen dan hubungan baiknya dengan media baik lokal, nasional, maupun internasional. Sebagai proyek identitas JFC dapat tumbuh karena struktur sosial di Jember memungkinkan untuk itu antara lain karena tidak adanya hegemoni sosial kultural

15 148 r a u d l a t u l j a n n a h oleh pesantren di Jember, adanya tradisi karnaval baik sejak Orde Baru maupun tradisi karnaval di pesantren saat memperingati hari besar Islam, dan terakhir adanya komposisi masyarakat Jember yang multietnis sehingga relatif mudah menerima perubahan. Da f ta r Pusta k a Adibah, Farah Karnaval Sebagai Media Komunikasi Analisis Semiotik Terhadap Jember Fashion Carnival 4. Tesis Ilmu Komunikasi FISIP Universitas Indonesia: Jakarta Andrianto, Apit Media Dan Konstruksi Identitas (Studi Etnografi Terhadap Peran Media Komunitas Subkultur Slanker Dalam Membantuk Identitas Kelompok. Tesis Ilmu Komunikasi FISIP Universitas Indonesia: Jakarta Anderson, Benedict (1983): Patriotism And Racism In Imagined Communities:Reflections On The Origin And Spread Of Nationalism. London: Verso. Asteria, Donna Representasi Identitas Perempuan: Konstruksi Kesadaran Identitas Oleh Majalah Perempuan, Analisis Teks Feature Dalam Majalah Femina, Kartini, Dan Cosmopolitan. Tesis Studi Wanita Universitas Indonesia : Jakarta Bhabha, Homi K The Location Of Culture. London: Sage. Beniger Jr The Personalization Of Mass Media And The Growth Of Pseudo Community. Communres. 14 (3) Buechler, Steven M.New Social Movement Theories Source: The Sociological Quarterly, Vol. 36, No. 3 (Summer, 1995), Pp Published By: Blackwell Publishing On Behalf Of The Midwest Sociological Society Stable Url: stable/ Cerulo, Karen A Identity Design, The Sights And Sound Of A Nation. New Brunswick, Nj: Rutgers Univ. Press. Cerulo, Karen A Identity Construction, New Issues And New Directions. Annual Review Of Sociology, Vol 23 Pp ( ). Calhoun 1994, Critical Social Theory: Culture, History, And The Challenge Of Difference, Oxford, Uk: Blackwell. Pg 199. Castells, Manuel The Power Of identity. The Information Age: Economy, Society And Culture. Vol II.. Blackwell Publishers Inc: UK.

16 j e m b e r f a s h i o n c a r n i v a l , The Rise Of Network Society. The Information Age: Economy, Society And Culture. Blackwell Publishers Inc: UK , Toward A Sociology Of The Network Society Source: Contemporary Sociology, Vol. 29, No. 5 (Sep., 2000), Pp Published By: American Sociological Association Stable Url: Eades, Jerry Reviewed Work(S): The Information Age: Economy, Society And Culture. Volume 1. The Rise Of The Network Society By Manuel Castells The Information Age: Economy, Society And Culture. Volume II. The Power Of Identity By Manuel Castells The Information Age: Economy, Society And Culture. Volume III. End Of Millennium. The Journal Of The Royal Anthropological Institute, Vol. 6, No. 2 (Jun, 2000), Pp Published By: Royal Anthropological Institute Of Great Britain And Ireland Stable Url: stable/ Eriyanto, Analisis Wacana, Pengantar Analisis Teks Media, Yogyakarta: Lkis , Analisis Framing Konstruksi, Ideologi, Dan Politik Media. Yogyakarta: Lkis. Giddens, A The Constitution of Society: Outline of the Theory of Structuration. Berkeley: University Of California Press. Hall, S,1996. Who Need Identity? Dalam Question Of Cultural Identity, diedit oleh S. Hall And P. Du Gay. London: Sage. Hamad, Ibnu, Konstruksi Realitas Politik dalam Media Massa, Sebuah Studi Critical Discourse Analysis terhadap Berita-Berita Politik. Jakarta: Granit. Habib, Subadri Dewan Perwakilan Rakyat Daerah: Dalam perkembangan Kabupaten Jember. Dokumen sampai dengan Kabupaten Jember. Hindrawardhani, Desi, Konstruksi Identitas Orang Indonesia- Hadrami: Studi Tentang Hibriditas. Tesis Sosiologi FISIP Universitas Indonesia: Jakarta. Isaacs, Harold R Pemujaan Terhadap Kelompok Etnis:Identitas Kelompok Dan Perubahan Politik, Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.

17 150 r a u d l a t u l j a n n a h Jannah, Raudlatul, Prostitusi, Pengakuan dan Kriminalitas: Konstruksi Identitas Waria Oleh Media. Sosiologi FISIP Universitas Jember. Kuswandi, Wawan Komunikasi Massa, Sebuah Analisis Isi Media Televisi. Jakarta: Rineka Cipta. Kumar, Krishan Reviewed Work(S): The Information Age: Economy, Society And Culture. Volume I. The Rise Of The Network Society By Manuel Castells. The British Journal Of Sociology, Vol. 48, No. 3 (Sep., 1997), Pp Published By: Blackwell Publishing On Behalf Of The London School Of Economics And Political Science Stable Url: stable/ Lamont, M Money, Morals And Manners: The Culture Of The French And The American Upper Middle Class. Chicago, Il: Univ. Chicago Press. Lawler, Steph, Identity Sosiological Perspectives. Cambridge: Polity Press. Lestari, Diah Dwi Bahasa Inggris Sebagai Salah Satu Sarana Dalam Mempromosikan Wisata Kabupaten Jember Melalui JFC Di Mancanegara. Laporan Kuliah Kerja Universitas Jember: Jember. Lynd, Helen Through The Looking Glass. Dalam Pemujaan Terhadap Kelompok Etnis:Identitas Kelompok Dan Perubahan Politik, diedit oleh Harold R Isaacs. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia. Migdal, Joel S. (Ed) (2004). Boundaries & Belonging: State & Societies In The Struggle To Shape Identities And Local Practices. Cambridge: Cambridge University Press. Pamungkas, Cahyo Papua Islam dan Otonomi Khusus: Kontestasi Identitas di Kalangan Orang Papua. Tesis Sosiologi FISIP Universitas Indonesia: Jakarta. Ritzer, George & Goodman, Douglas J. (2004). Teori Sosiologi Modern Edisi Enam, Terjemahan Alimandan. Jakarta: Kencana. Said, Edward Orientalism. Us: Vintage Books. Sadewi, Anita Identitas Sebagai Dinamika Sosial Dari Sudut Pandang Stuart Hall (Studi Kasus Kelompok Etnis Cina Pasar Baru Jakarta). Tesis Sosiologi FISIP Universitas Indonesia: Jakarta. Silk, Michael Bangsa Malaysia: Global Sport, The City And The Mediated Refurbishment Of Local Identities. Media, Culture

18 j e m b e r f a s h i o n c a r n i v a l 151 & Society 2002 Sage Publications (London, Thousand Oaks And New Delhi), Vol. 24: Schneider, Peter A Reviewed Work(S): The Information Age: Economy, Society And Culture Volume I: The Rise Of The Network Society By Manuel Castells Source: The Journal Of Marketing, Vol. 61, No. 4 (Oct., 1997), Pp Published By: American Marketing Association Stable Url: stable/ Sudiar, Devin Gelorawan Pelaksanaan Kegiatan Promosi Atraksi Wisata Jember Fashion Carnaval (JFC) Dalam Memasuki Pasar Nasional Dan Internasional. Laporan Kuliah Kerja Universitas Jember: Jember. Touraine, Alan An Introduction To The Study Of Social Movement. Social Research 52: Titiwening, Fransiska Punk, Punker, Ngepunk: Masalah Identitas Dalam Metodologi Antropologi. Tesis Antropologi FISIP Universitas Indonesia: Jakarta. Wilenius, Markku Review: A New Globe In The Making: Manuel Castells On The Information Age. Reviewed Work(S): The Information Age: Economy, Society And Culture By Manuel Castells Source: Acta Sociologica, Vol. 41, No. 3 (1998), Pp Published By: Sage Publications, Ltd. Stable Url: jstor.org/stable/