Cakra Utama stored in: Artikel

Transkripsi

1 Cakra Utama stored in: Artikel 07 DEC Pada tubuh manusia terdapat pusat-pusat energi yang disebut chakra. Cakra berasal dari bahasa sansekerta yang berarti roda. Disebut demikian karena bila dilihat dari depan bagaikan sebuah roda yang berputar. Gambaran roda ini timbul karena cakra sebenarnya terdiri atas beberapa lembaran daun (yang bervariasi jumlahnya pada tiap cakra) yang berputar. Jumlah dari cakra diseluruh lapisan tubuh manusia seluruhnya ada 365 buah. Yang dibagi menjadi 3 kelompok, yaitu cakra utama, cakra biasa dan cakra mini. Karena banyaknya jumlah cakra tersebut maka kita hanya akan membahas cakra utama yang berjumlah tujuh. Cakra utama tersebut adalah: 1. Cakra dasar (mooladara) 2. Cakra seks (swadistana) 3. Cakra Solar Pleksus (manipura) 4. Cakra jantung (anahata) 5. Cakra tenggorokan (visudhi) 6. Cakra mata ketiga (ajna) 7. Cakra mahkota (sahasrara) Disamping ke tujuh cakra utama di atas, cakra-cakra lainnya terbagi atas 2 kelompok yaitu cakra biasa & cakra mini. Contoh dari cakra biasa adalah cakra telapak tangan & telapak kaki. Sedangkan cakra mini terdapat pada setiap ujung jari tangan & jari kaki. Walaupun pada tulisan ini ke dua jenis cakra ini tidak dibahas dengan rinci tetapi

2 harus diketahui bahwa setiap cakra tersebut memegang peranan yang penting. Pembersihan yang difokuskan pada cakra utama maka cakra-cakra biasa & cakra-cakra mini yang berada disekitar cakra utama juga akan dibersihkan secara otomatis. 1. Cakra Dasar (Muladara) Cakra dasar berhubungan dengan badan fisik terletak di dasar tulang punggung yaitu di ujung tulang ekor. Cakra dasar diasosiasikan dengan warna merah muda & mempunyai 4 lembar daun. Cakra dasar merupakan pusat energi dari tubuh fisik, kehidupan materi & keinginan untuk hidup. Cakra dasar yang aktif maka seseorang akan cenderung untuk hidup dengan penuh semangat & motivasi & sebaliknya cakra dasar yang kecil, kotor & terhambat maka akan hidup bermalasmalasan tanpa semangat bahkan memiliki kecenderungan untuk mudah putus asa bahkan bunuh diri. 2. Cakra Sex (swadistan) Cakra seks terdapat pada tulang pelvis. Cakra sex diasosiasikan dengan wana oranye & memiliki 6 lembar daun. Cakra seks berhubungan dengan

3 penciptaan atau reproduksi & mempengaruhi aktivitas seksual seseorang. Cakra seks berkaitan erat dengan cakra tenggorokan yang berfungsi dalam penciptaan kreativitas atau ide. Seseorang dengan Cakra seks yang bersih dan aktif akan memiliki pikiran yang lebih positif serta percaya diri. Sebaliknya seseorang akan menjadi tidak perduli, kasar, berpikir negative (kurang kreatif), termasuk seks menyimpang jika cakra seksnya kotor & terhambat. 3. Cakra Solar Pleksus (Manipura) Pusat energy ketiga berhubungan dengan tubuh fisik terletak di ulu hati & amat penting dalam mempertahankan vitalitas seseorang. Diasosiakan dengan warna kuning & memiliki 10 lembar daun. Cakra pusar berkaitan erat dengan sifat-sifat yang membawa kecenderungan seperti iri hati, rasa malu, tidak puas, murung, benci & takut (kekurangan rasa aman). Seseorang dengan cakra pusar yang berkembang & bersih maka akan dapat mengatasi hal-hal seperti tersebut di atas & mengubahnya menjadi suatu yang positif seperti rasa aman, puas, gembira, nyaman & percaya diri.

4 4. Cakra Jantung (Anahata) Pusat energy keempat berhubungan dengan tubuh fisik terletak di dada. Diasosiasikan dengan warna hijau dengan 12 lembar daun. Cakra jantung adalah cakra yang amat penting dalam spiritual karena dihubungkan sebagai lambing cinta kasih & penyembuhan. Secara fisik cakra jantung mengatur jantung & kelenjar thymus. Cakra jantung merupakan pusat dari seluruh perasaan halus seperti kasih sayang & cinta kasih. Seseorang dengan cakra jantung yang kecil, kotor atau terhambat akan memiliki kecenderungan egois, sombong, fanatic, tamak/rakus, munafik, & gelisah. Sedangkan cakra jantung yang berkembang dengan baik menyebabkan seseorang penuh dengan rasa cinta kasih & kasih sayang serta dapat berempati terhadap sesame. 5. Cakra Tenggorokan (Visudhi) Pusat energy ke lima terletak tenggorokan & diasosiasikan dengan warna biru muda & memiliki 16 lembar daun. Secara fisik cakra ini memberikan energy kepada kelenjar thyroid & parathyroid. Cakra ini merupakan pusat penciptaan yang lebih tinggi (kreativitas) & hubungan antar manusia. Seseorang

5 dengan cakra tenggorokan yang berkembang akan memiliki pengertian yang mendalam mengenai hubungan antar sesame sehingga mempunyai hubungan yang baik dengan sesamanya. Kemampuan untuk berekspresi secara lisan juga dipengaruhi oleh cakra ini. Cakra jantung yang yang bersih & terhubung dengan cakra tenggorokan yang bersih pula akan mengakibatkan seseorang akan dapat mengekspresikan seluruh isi hati dengan baik. Sifat-sifat yang berkenaan dengan cakra tenggorokan yang berkembang dengan baik antara lain adalah kepasrahan, keberhasilan, kelimpahan & kesejahteraan serta pengembangan pengetahuan duniawi. 6. Cakra mata ke tiga (Ajna) Pusat energy ke enam berhubungan dengan tubuh fisik yang terletak di antara ke dua mata. Diasosiasikan dengan warna biru tua atau nila. Cakra ini memberikan energy ke kedua mata, hidung & kelenjar pituitary. Disebut cakra mata ketiga karena cakra yang berkembang aktif & bersih dapat memberikan pewaskitaan (clairvoyance) atau kekuatan psikis lainnya. Selain pewaskitaan, cakra ini merupakan titik pemusatan & pengatur dari cakra-cakra di bawahnya. Maka dari itu cakra ini sering disebut pula berkaitan erat dengan pengetahuan duniawi & pengetahuan surgawi (spiritual). Seringkali manusia yang telah mencapai taraf kewaskitaan terpesona oleh sensasi tersebut & lupa akan

6 tujuan utamanya & lama terhambat pada kesadaran di tahap ini. 7. Cakra mahkota (sahasrara) Pusat energy ke tujuh berhubungan dengan tubuh fisik terletak di ubun-ubun. Cakra ini adalah pusat masuknya energy Illahi ke seluruh lapisan tubuh & kesadaran. Seseorang yang cakra mahkotanya berkembang secara sempurna akan banyak mengetahui rahasia alam. Menjaga agar cakra ini selalu bersih amatlah penting agar energy spiritual dapat diterima secara terus menerus oleh seluruh tubuh. Cakra mahkota yang terbuka dengan lebar maka seseorang dapat melakukan perjalanan astral dengan lebih mudah. MENGENAL 7 CAKRA UTAMA KUNDALINI Posted on 24 April 2010 by wongalus 3 Votes Oleh KI AGENG JEMBAR JUMANTORO Mungkin ada yang bertanya atau belum mengerti apa itu 7 cakra utama kundalini mulai dari cakra dasar sampai ke cakra mahkota Untuk itu saya minta ijin untuk menjelaskannya sebatas

7 kemampuan saya, nanti kalau ada yang kurang monggo di pun tambahi. Chakra berfungsi sebagai pintu keluar masuknya energi eterik dari berbagai lapis tubuh. Apabila sebuah chakra tidak berfungsi dengan baik, maka energi kotor tidak dapat dipompa keluar dan energi bersih tidak dapat ditarik masuk. Dengan demikian organorgan tubuh di sekitarnya akan mendapat gangguan. Walaupun pada tubuh terdapat banyak chakra-chakra, tetapi perhatian harus ditujukan kepada ke 7 chakra utama, chakra lain akan membuka dengan sendirinya. Ke 7 chakra utama sebagai berikut : Chakra Dasar terletak di ujung tulang ekor ke 3, dimana chakra ini

8 adalah pusat vitalitas, keinginan untuk hidup dan tubuh fisik. Warna cahaya berwarna merah Chakra Sex yang dikenal juga sebagai pusat tubuh emosi, dimana semua perasaan diproses. Warna cahaya berwarna oranye Chakra Pusat diasosiasikan dengan tubuh mental, yang mengontrol seluruh pikiran pendapat dan penilaian. Warna cahaya berwarna kuning. Chakra Jantung sebagai chakra keempat dikenal sebagai pusat tubuh intuisi, dimana chakra jantung ini adalah pusat dari cinta kasih, kasih sayang seluruh perasaan yang positif dan halus. Warna Cahaya hijau muda atau merah muda. Hijau muda berfungsi untuk pengobatan, merah muda untuk cinta kasih dapat digunakan secara bergantian. Chakra Tenggorokan sebagai chakra ke-lima, merupakan pusat tubuh atma yang terletak di tenggorokan di lokasi pita suara, cahaya yang dipergunakan berwarna biru laut Chakra mata Ketiga (Chakra Ajna) sebagai chakra ke-enam yang biasa juga disebut chakra antara kening, dimana merupakan pusat tubuh cahaya atau tubuh monad. cahaya berwarna Lembayung Muda

9 Chakra Mahkota sebagai chakra utama ke-tujuh terletak di puncak kepala, pada tahun sebelum tahun 1970 jarang disebut karena sukar sekali dibuka. Dengan terbukanya Chakra Mahkota Alam Semesta antara tahun 1970 maka imbasnya chakra mahkota dapat dibuka dengan sama mudahnya dengan chakra utama yang lain. Warna Cahaya Putih yang terang Itu yang bisa saya sampaikan mudah-mudahan bisa bermanfaat Amin Tujuh Cakra Utama (Besar) Dalam Tubuh Manusia Di dalam setiap tubuh manusia terdapat jalinan simpul-simpul urat syaraf yang membentuk lingkaran dan menyerupai Cakram yang juga dinamakan CAKRA. Dengan terbukanya Cakra tersebut, selanjutnya para anggotanya tinggal berlatih merasakan getaran, membangkitkan dan meningkatkan tenaga dalam, belajar menggunakan secara effektif melalui latihan rutin yang diajarkan LSPTD "BENTENG DIRI'.Setelah dimodifikasi tanpa mempengaruhi makna dan tujuan dari gerakannya masingmasing, sehingga sangat mudah dipelajari, effektif dan tidak ada yang berat. Dengan bertitik awal mulai belajar senam pernafasan ala LSPTD "BENTENG DIRI", dengan Cakracakra yang telah terbuka ternyata kemajuan yang diperoleh adalah sangat pesat. TUJUH CAKRA UTAMA Di dalam tubuh manusia Cakra yang telah aktif berguna sebagai kendali, penggerak dan pemberi daya hidup kepada alat-alat organ tubuh manusia.juga merupakan lambang pusat energi psikis guna keseimbangan antara ke empat buah fungsi utamanya, yaitu : berfikir, merasakan, sentuhan dan intuisi. Di dalam tubuh manusia terdapat tujuh Cakra Utama yang merupakan pusat energi psikis, diantaranya : 1. Cakra Dasar (Basic Cakra) Terletak diujung sumsum tulang belakang (dekat tulang Coccygeus), merupakan pusat energi yang dapat menyebar kesetiap Cakra didalam tubuh manusia 2. Cakra Pusar (Navel Cakra) Terletak di daerah pusar. 3. Cakra Pankreas Terletak di daerah Pankreas. 4. Cakra Jantung ( depan dan belakang ) terletak di daerah jantung.

10 5.Cakra Tenggorokan (Larynx Cakra) terletak di daerah tenggorokan. 6. Cakra Adjnya Terletak didaerah antara kedua alis. 7. Cakra Mahkota terletak di ujung ubun-ubun (Crown Head) yang merupakan pusat inti kesadaran tertinggi di dalam tubuh manusia. Dasar senam pernafasan LSPM "BENTENG DIRI" diambil dari olah raga yang umum dan wajar. Setelah dimodifikasi tanpa mempengaruhi makna dan tujuan dari gerakannya masing-masing, sangat mudah untuk dipelajari, effektif dan tidak berat. Dengan bertitik awal mulai belajar senam pernafasan ala LSPTD "BENTENG DIRI", dengan Cakra-cakranya yang telah terbuka, ternyata kemajuan yang diperoleh sangatlah pesat. Dalam tempo beberapa bulan saja, terbukti semua anggota LSPTD "BENTENG DIRI' merasakan hal-hal sebagai berikut : a). Kesehatan meningkat. Sebagai contoh : bagi mereka yang mengidap penyakit Jantung, darah tinggi dan rendah, kepala sering pusing-pusing, stress dan lain-lain, ternyata tidak pernah merasakan kambuh lagi dan bagi yang baru masuk kesehatannya memang baik dirasakan menjadi lebih fit. b). Merasa aman dan lebih percaya diri.- Telah dapat menggunakan tenaga dalamnya antara lain sebagai berikut : a. Penarikan energi alam semesta. b. mendeteksi kekuatan (getaran) jarak dekat dan jauh. c. Mengirim kekuatan (Transfrer Power) jarak dekat dan jauh. Jika ingin lebih jauh mengenal tentang aura dan prana(inner power), anda bisa kunjungi : Assalamualaikum Ada tujuh pusat energi atau cakra (seven chakra) yang terletak di kelenjar-kelenjar sepanjang garis tengah pinggang. Setiap cakra merupakan pusaran energi vital yang bergetar secara aktif yang melebar melalui dan disekeliling permukaan tubuh dan mengeluarkan gelombang-gelombang getaran elektromagnetik yang dikenal sebagai Aura. Di pusat-pusat energi inilah, pikiran dan perasaan pertama kali berperan secara

11 langsung mempengaruhi dan mengatur seluruh fungsi tubuh, metabolisme, sirkulasi, eliminasi, reproduksi. Pada tingkat energi, pengalaman membuktikan kebenaran adanya cakra-cakra itu. Ketika energi-energi dalam cakra mengalir bebas dan terbuka, seseorang menciptakan suatu keadaan seimbang dan sehat dalam sistem tubuhnya. Ketika semua warna bervibrasi menurut frekuensinya yang sempurna, resultante aura menjadi cahaya putih yang merupakan pembauran ketujuh warna. Cahaya ini beradiasi dari inti kristal atau inti diri seseorang. CAKRA MAHKOTA Chakra Mahkota (puncak kepala) Kelenjar otak kecil : Pusat spiritual, tempat jiwa tak berumah yang berhubungan dengan pusat dan sumber...; pembaharuan spritual; berhubungan dengan sang ilahi; tempat mana keinginan-keinginan spritual terbagi ke dalam kepribadian dan hidup sehari-hari. (Amethyst atau Batu kecubung ; Kuarsa jernih; Teladan; Selenite; Intan), Identifikasi pribadi dengan yang tak terbatas; kesatuan dengan tuhan; kedamaian; kebijaksanaan. CAKRA AJNA Mata ketiga (ditengah-tengah kening) kelenjar di bawah otak : Pusat persepsi, tempat kesadaran dan persepsi batiniah; pandangan; menggambarkan pusat dan jendela jiwa; kemampuan untuk membedakan ilusi dari realita. (Amethys atau Batu kecubung; Fluorite; Sodalite; Lapis Lazuli; Luvulite; Azurite; Safir), membersihkan pikiran bawah sadar untuk berhubungan dengan intuisi; pola pikir seimbang; melihat kesempurnaan Ilahi pada seluruh hal; CAKRA TENGGOROKAN Chakra tenggorokan (area tenggorokan thyroid atau gondok) : Pusat ekspresi; komunikasi; kreatifitas seni; sains; musik; sastra; etnik; suara hati; pelatihan diri; suatu afirmasi bagi diri; berbicara dari kebenaran; intuisi intelektual; bahasa; kesadaran; seksualitas; ekspresi verbal dari hari dan pikiran. (Turquoise, Batu Akik biru, Amazonite; Aquamarine; Celestite; Chrysocholla; Permata silika; Turmaline biru), kemampuan untuk memverbalkan; mengekspresikan kebenaran

12 melalui kekuatan kata yang terucap. CHAKRA JANTUNG Chakra jantung (area hati) Kelenjar Thymus : Pusat cinta; rasa kasihan; energi jiwa yang lebih tinggi; rasa cinta tanpa syarat; cinta yang menyembuhkan; energi yang bersatu dengan sentuhan; cinta diri; impersonal namun dalam dan berarti; berhubungan dengan komunitas. (Kuarsa mawar; Kunzite; Turmalin merah muda; Malachite; Aventurin hijau; Peridot; Emerald; Dioptase; Turmalin hijau; Rhodochrosite; Morganite; Calcite merah muda), melepaskan tekanan traumatis emosional, kesadaran jiwa/hati, mengekspresikan cinta dalam tindakan. CHAKRA LIMPA Chakra solar plexus (area pusar) Limpa : Pusat kekuatan; elemen api; dorongan ego; identitas; kepercayaan diri; energi wanita; saya mampu ; emosi-emosi yang musnah, asimilasi pengalaman; pencernaan. CAKRA SEX.. Abdominal (area alat kelamin) kelenjar prostat : Pusat seks; elemen air rahim; pemeliharaan; aliran bawah sadar akan ketertarikan antara manusia; dirasakan dan tidak dapat dilihat; energi bulan; astral impian; pembauran dengan orang lain, hubungan ibu dengan anak; hubungan antara kekasih. (Carnelian; Wulfenite; Amber; Ruby; Citrine; Agate atau Batu akik), penggunaan dorongan-dorongan kreativitas ke dalam seluruh aspek kehidupan manusia; kelahiran jiwa yang tinggi; mengarahkan diri kepada devosi. CAKRA DASAR Cakra Dasar /akar (dasar punggung) kelenjar adrenal : Pusat pertanan, energi bumi; dunia eksternal; gerakan-gerakan kesehatan; kerja; uang; hubungan dengan bumi; perlindungan akan pertahanan hidup, keamanan; naluri binatang; pengetahuan akan tubuh. (Garnet; Ruby; Jasper; Rhodonite; Batu darah; Hermatite; Kuarsa asap; Turmalin hitam; Obsidian hitam; Onyx), menghubungkan dorongan-dorongan jiwa dalam tubuh dengan

13 bumi untuk meraih kemampuan bekerja secara bersemangat Berikut ini adalah penjelasan tentang cakra jantungsecara lengkap... Cakra Jantung terbagi kepada dua yaitu : Cakra Jantung Depan dan Cakra Jantung Belakang. Cakra Jantung Depan terletak bahagian tengah dada. Tugasnya mengendalikan dan memberikan tenaga kepada jantung, kelenjar dan sistem peredaran darah. Gangguan fungsi Cakra Jantung Depan akan menyebabkan penyakit jantung dan masalah peredaran darah. Gangguan Cakra Solar Plexus juga menyebabkan Cakra Jantung Depan dan jantung fizikal terganggu fungsinya. Cakra Jantung Depan berhubung erat dengan Cakra Solar Plexus Depan melalui beberapa saluran bioplasmik yang besar dan sehingga batas tertentu juga diberi tenaga oleh Cakra Solar Plexus Depan. Pesakit dengan penyakit jantung biasanya mengalami gangguan fungsi Cakra Solar Plexus Depan. Cakra Jantung Belakang terletak di bahagian belakang jantung. Ia mengendalikan dan memberikan tenaga kepada paru-paru dan pada tingkatan yang lebih rendah juga mengendalikan dan memberikan tenaga kepada jantung dan kelenjar. Gangguan fungsi Cakra Jantung Belakang akan bermanifestasi sebagai penyakit paru-paru dan asma, batuk kering dan lain-lain. Pemberian tenaga kepada jantung dilakukan melalui Cakra Jantung Belakang. Pemberian prana kepada Cakra Jantung Depan dengan segera akan memberikan tenaga kepada jantung fizikal. Namun tenaga/prana tersebut cenderung akan berkumpul atau tidak menyebar dengan mudah ke bahagian tubuh yang lain. Hal ini menyebabkan sekatan prana/ lebihan prana yang serius. Karena itu, tidak dianjurkan memberikan tenaga dengan kuat kepada Cakra Jantung Depan untuk jangka waktu yang lama. Sepatutnya pemberian tenaga dilakukan melalui Cakra Jantung Belakang yang tidak memiliki pengaruh setempat terhadap jantung fizikal. Lebihan prana dengan mudah dapat mengalir ke paru-paru dan bahagian tubuh lainnya. Seluruh tubuh mendapat tenaga melalui Cakra Jantung Belakang.

14 LEMBAGA DEO REIKI PELATIHAN REIKI KUNDALINI DAN CAKRA ILAHI GRATIS Akta Notaris Siti Asmaul Khusnah, S.H. No.06, Tgl 23 Feb 2006 A. PENGANTAR Reiki berasal dari bahasa jepang, Rei berarti alam semesta, dan Ki berarti energi vital. Jadi Reiki berarti energi vital dari alam semesta. Kundalini berasal dari bahasa sansekerta, yaitu : gulungan (bentuk kundalini berupa gulungan ular yang tidur melingkar). Kundalini sesungguhnya adalah energi spiritualitas berupa gulungan energi yang "tertidur" yang terletak di tulang sacrum, dasar tulang belakang manusia. Sedang cakra Ilahi adalah energi dari cakra-cakra diatas kepala manusia. Getarannya lebih tinggi daripada reiki. Jadi Reiki/cakra ilahi dan kundalini adalah sebuah tehnik yang mempelajari penggunaan dua energi. Pertama energi alam semesta adalah energi yang sangat bagus untuk kesehatan dan penyembuhan. Energi ini bagus untuk pembersihan tubuh. Pembersihannya dimulai dari atas ke bawah, sedangkan pembersihan kundalini dari bawah ke atas. Untuk dapat menyalurkan energi, seseorang harus diattunement oleh master. Attunement adalah proses penyelarasan pola dan getaran energi seseorang dengan pola dan getaran energi alam semesta. Setelah diattunement, seseorang dapat menyalurkan energi untuk diri sendiri dan orang lain selama seumur hidup. Reiki tidak bertentangan dengan agama manapun. Deo Reiki memberikan attunement secara gratis. Anda bisa membeli buku Reiki untuk latihan. Sebarkan informasi ini kepada kenalan anda. Pengobatan dengan Reiki/chakra Ilahi dilakukan dengan cara meletakkan tangan pada tubuh atau di atas tubuh. Selama pengobatan kita hanya bersikap pasrah, santai dan relaks. Dengan pasrah dan santai, energi semakin lancar

15 mengalir masuk ke tubuh. Selebihnya serahkan kepada Tuhan karena Dia yang mengerjakannya. B. SEJARAH REIKI Reiki ditemukan kembali oleh Mikao Usui pada tahun Ia suka melakukan meditasi secara rutin. Untuk memperdalam meditasi dia tinggal di biara San Mon di gunung Kurawa, Kyoto, Jepang. Lalu ia melakukan puasa dan meditasi selama 21 hari. Pada hari terakhir meditasi, ia merasakan suatu energi yang sangat dahsyat menembus memasuki tubuh dari atas kepalanya.itulah attunement yang pertama dan penemuan kembali teknik penyembuhan kuno yang dahsyat. C. MANFAAT DEO REIKI 1. Mendekatkan diri dengan Tuhan 2. Menjaga kesehatan 3. Menyembuhkan fisik, emosi dan mental 4. Melindungi dari unsur negatif 5. Mencegah stress 6. Membantu meditasi 7. Menghaluskan kulit 8. Meningkatkan kecerdasan D. KELEBIHAN DEO REIKI 1. Mudah dilatih dan dipelajari 2. Tidak ada pantangan 3. Energi mengalir secara cerdas dan otomatis 4. Tidak menular 5. Tidah menguras energi E. TINGKATAN DEO REIKI 1. Reiki level 1: - pengobatan diri sendiri dan orang lain 2. Reiki level 2: - pengobatan jarak jauh - pembangkitan/shaktivat kundalini - penggunaan simbol 3. Reiki level 3:

16 - pengobatan massal - pembuatan program 4. Cakra ilahi level 1-15: - getaran energi cakra Ilahi lebih tinggi dari pada Reiki karena butiran energinya lebih halus - pintu masuknya cakra Ilahi adalah cakra tinggi, yaitu: cakra di atas cakra mahkota F. CARA TERIMA ATTUNEMENT JARAK JAUH GRATIS 1. Anda sebaiknya mempunyai buku Reiki, Kundalini, dan Cakra Ilahi 2. Print / cetak foto saya (bisa di buku). Letakkan foto saya di depan anda dan pandang sesaat 3. Duduk dikursi / posisi bersila, punggung lurus 4. Tangan nempel dipaha dengan telapak tangan menghadap ke atas atau terbuka 5. Pasrah, santai, relax. Berdoa mohon bimbingan Tuhan 6. Ucapkan affirmasi dengan mulut secara perlahan-lahan: a) Reiki level 1, 2, 3 Affirmasi: " Saya niat menerima attunement (baca:ecunmen) Reiki level...(level: 1,2, atau 3) dari Master Eko Heru. Terima kasih " (3x) b) Cakra Ilahi level 1-15 (harus reiki 3 dan kundalini sudah bangkit) Affirmasi: " Saya niat menerima attunement (baca:ecunmen) cakra ilahi level...(level: 1,2,3,...atau 15) dari Master Eko Heru. Terima kasih " (3X) 7. Pejamkan mata dan diam selama min 15 menit 8. Bersyukur 9. Kirimkan komentar anda setelah itu, tentang apa yang anda rasakan ke eko_hn@yahoo.com G. JADWAL ATTUNEMENT 1. Reiki Level 1 : senin pk (waktu setempat) 2. Reiki Level 2 : Jumat pk Reiki Level 3 : Minggu pk Cakra ilahi Level 1-15 : tanggal 1 & 15 tiap bulan pukul H. CARA TERIMA PENGOBATAN JARAK JAUH GRATIS 1. Print / cetak foto saya (bisa di buku). Letakkan foto saya di depan Anda dan pandang sesaat

17 2. Duduk di kursi atau posisi bersila, punggung lurus 3. Tangan nempel di paha dengan telapak tangan menghadap ke atas atau terbuka 4. Berdoa, pasrah, santai 5. Ucapkan affirmasi: " Dengan ijin Tuhan, saya niat menerima energi penyembuhan ilahi melalui Master Eko Heru. Terima kasih" 6. Pejamkan mata dan diam secukupnya 7. Bersyukur (Bisa dilakukan dan diulang selama 24 jam) I. MATERI LATIHAN Silakan klik exercise, lalu lihat di bawah tulisan materi latihan. Latihan menggunakan affirmasi. Energi akan bekerja sesuai dengan niat kita. Atau, buku: Hidup Sehat Dengan Energi Alam, J. PELAYANAN 1. Attunement jarak jauh Reiki Kundalini level 1-3 (gratis). 2. Attunement jarak jauh Cakra Ilahi level 1-15 (gratis). 3. Pengobatan jarak jauh (gratis) K. JARAK ANTAR LEVEL 1. Jarak dari Reiki level 1 ke Reiki level 2 adalah minimal 1 minggu setelah melakukan latihan. 2. Jarak dari Reiki level 2 ke Reiki level 3 adalah minimal 21 hari setelah melakukan latihan R1. 3. Jarak antar level dari Cakra Ilahi bisa diterima sesuai jadwal. L. KETERANGAN 1. Energi Cakra Ilahi level 1 = Cakra ke 8, Energi Cakra Ilahi level 2 = cakra ke 9,...s/d...,Energi Cakra Ilahi level 15 = cakra ke Rumus : Energi Cakra Ilahi + 7 Cakra Utama = Cakra ke Attunement Reiki level 2 sekaligus pembangkitan/shaktivat kundalini. Energi kundalini langsung ke cakra mahkota. PEMBANGKITAN 7 CAKRA UTAMA KUNDALINI MULAI DARI CAKRA

18 DASAR SAMPAI KE CAKRA MAHKOTA Posted on 14 May 2010 by wongalus 1 Votes Assalamualaikum wr wb. Syukur Alhamdulillah kami panjatkan kehadirat-nya dan dengan nama Allah tuhan Yang Maha Pengasih dan Penyayang. Segala puji bagi Allah, Rahmat dan salam untuk Nabi Muhammad SAW, Nabi pilihan. Dengan ini kami ingin bebagi pengalaman dan kami akan sangat bersyukur dan ikut bergembira apabila ritual ritual yang kami jabarkan juga membuahkan hasil seperti yang di harapkan. Sebelumnya Pembangkitan 7 cakra utama kundalini mulai dari cakra dasar sampai ke cakra mahkota, saya akan menjelaskan dulu bahwa Ilmu ini saya dapat dari Surabaya & Solo Tiga diantara Guru saya Eyang Robby Kusumo & Eyang Haji Suroso Hadi Sanyoto & Eyang Tukimin Wisanggeni Juga banyak dukungan dan masukan dari Ki Arya Kusuma Dewa. Sebenarnya setiap orang atau setiap manusia memiliki Energi ini yang tersembunyi dalam tubuh kita karena setiap manusia lahir Tuhan menyertainya. Energi Kundalini merupakan energi yang sangat besar seperti energi Nuklir yang berada dalam tubuh. Dapat dibayangkan betapa besarnya energi yang ada dalam tubuh kita, bila energi ini mampu kita bangkitkan. Untuk membangkitkan energi Kundalini perlu pengetahuan yang cukup terutama mengenai 7 Cakra Utama. Selain pengetahuan tersebut sangat dibutuhkan pula seorang penuntun/pembimbing yang benar-benar mengetahui tentang kebangkitan Kundalini atau seorang Guru spiritual. Pembangkitan 7 cakra utama kundalini mulai dari cakra dasar sampai ke cakra mahkota bisa menghasilkan frekuensi-frekuensi tertentu yang akan menghasilkan suatu daya tertentu, Misalnya : Melalui tangan untuk diteruskan jadi energi pemukulan atau pengobatan terhadap sasaran. -Di bagian tertentu tubuh untuk ketahanan menerima pukulan/kekebalan. -Di bagian tubuh yang sakit sebagai pengobatan diri sendiri. -Ke mulut sebagai getaran kekuatan suara. -Ke jiwa sebagai kekuatan mental. -Ke otak sebagai kekuatan berpikir. -Untuk penarikan benda bertuah yang tidak tampak oleh penglihatan mata biasa. -Dan sebagainya sesuai kebutuhan dan kehendak kita. Dalam menyalurkan energi kundalini harus kondisi rileks baik otot-otot maupun pikiran dan juga perasaan, jika tegang akan buntu, energi tersebut tidak mengalir ke sasaran / tujuan. Dimana orang yang telah mencapai tataran kundalini yang sempurna akan MENJADI BIJAKSANA, DAPAT MELIHAT DAN MENYADARI KENYATAAN HIDUP YANG SEJATI, dimana semuanya telah terbuka, sehingga TIDAK ADA LAGI RAHASIA dalam hidup ini.

19 Pada umumnya, manusia tak akan merasa puas, bila belum mencapai tataran kundalini yang sempurna, dimana dia telah dapat merasakan adanya HUBUNGAN HARMONIS ANTARA KAWULO DAN GUSTI / JUMBUHING KAWULO GUASTI. Yang sudah ikut Penyelarasan energi dengan cara attunement atau shaktipat jarak jauh dengan memanfaatkan 5 unsur inti alam semesta: angin,air,api,tanah dan emas Insya Allah akan di mudahkan dalam mempelajari Pembangkitan 7 cakra utama kundalini ini. Bagi yang belum nunggu section berikutnya. METHODE PERNAPASAN DASAR (PENGISIAN) Berbagai macam, methode / tehnik pernapasan yang berkembang di masyarakat. Masing-masing methode memanfaatkan chakra-chakra di tubuh, akan menghasilkan macam energi masing-masing pula, sejalan dengan methode yang digunakan. Ada yang memfokuskan hanya pada satu chakra saja. Banyak juga yang mengkombinasikan lebih dari satu chakra. Alam semesta merupakan suatu kesatuan system energi, dengan kondisi yang sangat seimbang dan stabil sekaligus dinamis. Alam sebagai ciptaan-nya, diberi daya kekuatan sebagai mandat oleh-nya untuk mengatur isinya. Semua bagian alam akan tunduk pada hukum tersebut. Baiknya kita (mikroskosmis) dalam memanage energi diri, sejalan / selaras dengan system energi alam (makroskosmis). Menurut para ahlinya jaman dulu, energi harus bersirkulasi / mengalir didalam tubuh (mikroskosmis) melalui chakra-chakra yang ada. Dari chakra dasar (ditulang ekor ketiga) naik ke chakra mahkota melalui tulang belakang. Lantas turun ke chakra kening chakra tenggorok chakra dada chakra ulu hati chakra bawah pusar kembali ke chakra dasar. Naik lagi dst. Lidah menempel di langit-langit mulut. Nafas biasa, tanpa ditahan-tahan. Energi tersebut merupakan energi vital dalam kehidupan, termasuk memberi energi bagi organ-organ tubuh. Jika energi hanya dimampatkan disalah satu chakra, maka aliran energi akan menjadi stagnan / pembekuan / berhenti / terhambat. Kebutuhan energi organ-organ yang ada kurang tersuplay. Akibatnya akan banyak timbul gangguan. Apalagi kalau energi tersebut hanya dimampatkan disalah satu titik chakra ditambah di padat-padatkan. Hingga pada suatu kondisi tertentu ada rangsangan dari luar, apalagi mendadak. Yang secara otomatis energi yang di padat-padatkan tersebut (energi sangat besar/kuat) dengan tiba-tiba naik ke atas. Sedang sistem saluran yang ada tidak terbiasa / terlatih dilalui energi yang besar, maka akan pecah / jebol. Terjadi pendarahan dalam. (diantaranya stroke?). Pernapasan mikroskosmis yang mengalir dalam tubuh akan bergantian melalui dua kutub (positif dan negatif), kutub chakra dasar dan chakra mahkota. Demikian juga dengan sistem aliran energi makroskosmis akan bergantian melalui kutub positif dan negatif (kutub langit / angkasa dan kutub bumi). Naik melalui telapak kaki, mengalir ke betis paha bagian belakang ketemu chakra dasar terus naik melalui tulang belakang ke chakra mahkota. Terus naik ke langit / angkasa antara kurang lebih sepuluh meter. Kemudian turun lagi melalui chakra mahkota turun lewat depan tubuh ke chakra kening chakra tenggorok chakra dada chakra ulu hati chakra bawah pusar chakra dasar terus melalui paha

20 depan tulang kering telapak kaki lanjut ke dalam bumi kurang lebih antara sepuluh meter. Kembali naik dst,. Lidah menempel langit-langit, nafas biasa / natural alamiah. Semua itu dilakukan dan dihayati dengan Cipto = pikiran Roso = rasa / perasaan / jiwa Karso = kehendak / lahiriah. Sebelum Pembangkitan Kundalini Bersihkanlah Cakra Utama Dahulu. Membangkitkan Kundalini Sakti dengan cara membersihkan terlebih dahulu seluruh cakra-cakra Utama. Proses yang dilakukan disini secara bertahap dan pelan-pelan sehingga tidak membahayakan bagi tubuh fisik. Meditasi lebih bertujuan untuk mendapatkan Ketenangan bathin, Kesadaran diri, Kesehatan dan menambah Intelektual. Disamping itu bermeditasi akan mampu meningkatkan Tali Spiritual anda dan bahkan mencapai kebebasan spirit secara spiritual. Atau bagi yang melaksanakan Meditasi ini secara tekun, niscaya hasil awalnya dapat diketahui dengan merasakan perubahan perubahan pada kehidupan sehari-harinya dari hal-hal negatif menuju kearah positif terutama pada sikap, cara berpikir, rasa keakuan ( ego ) dan hal lainnya. Tempat Untuk Meditasi Dalam melakukan meditasi pilihlah tempat yang suci seperti di Musollah, Masjid, atau Kamar yang bersih. Bila hal ini tidak memungkinkan sediakan kamar suci (sebuah ruangan khusus di rumah anda), yang sebelumnya disucikan terlebih dahulu sesuai kepercayaan dan keyakinan atau tempat-tempat yang suasananya tenang dan memungkinkan untuk melakukan meditasi lebih nyaman bila disertai dengan wewangian. Pada kamar suci tersebut buatlah tempat khusus untuk kita melatih meditasi atau semedi atau manekung dalam istilah lebih islaminya zikir. Waktu Untuk Meditasi Waktu untuk melakukan meditasi yang baik yaitu saat dimana suasana terasa tenang dan memungkinkan untuk melatih dalam Pemusatan pikiran. Seperti sebelum fajar antara pukul pagi, dimana pada waktu itu udara mulai terasa segar, suasana lingkungan yang tenang, dan di samping itu energi prana yang bersifat kasar semakin menipis sedangkan energi prana yang bersifat halus masih stabil. Jika anda tidak terbiasa bangun pagi, anda dapat bermeditasi pada waktu Sore hari, antara pukul Habis isya, dimana pada saat itu paling tidak suasana akan terasa lebih tenang mungkin akibat ketegangan pikiran dari pengaruh rutinitas pekerjaan atau hal lainnya. Waktu diatas bukanlah suatu keharusan, andapun dapat tentukan sendiri waktu yang baik untuk melaksanakan meditasi dengan mempertimbangan kondisi sendiri dan lingkungan disekitar anda. Sikap Saat Meditasi Pada Meditasi, sikap duduk merupakan salah satu hal yang sangat penting untuk diperhatikan terutama keadaan tulang pungung supaya tegak lurus. Ini dimaksudkan untuk menghindari hal-hal yang tidak diinginkan, terutama bangkitnya energi kundalini yang tidak disadari. Karena kebangkitan energi Kundalini Sakti, prosesnya melalui Nadi Susumna yang merupakan nadi utama yang terletak di tulang punggung. Bila anda belum terbiasa dengan menegakkan tulang punggung dapat dilatih dengan bersandar pada dinding. Pengaturan Nafas Meditasi Setelah anda menentukan tempat bermeditasi, dan mengambil sikap yang baik seperti yang telah diuraikan diatas, stabilkan dan tenangkan pikiran anda dari hal-hal negatif, seperti berbagai masalah yang telah anda alami, rasa marah, benci, ataupun kesedihan, jangan biarkan mengganggu usaha meditasi yang akan anda latih. Hal ini dapat diatasi dengan melakukan tekhnik pernafasan.

21 Tekhnik ini dilakukan dengan cara menghirup atau Tarik napas dari hidung kanan keluarkan dari hidung kiri,keluar masuknya nafas benar-benar dirasakan adanya energi hidup (atma/chayu/kayu/kayun) sembari mengucap mantra dalam hati/batin saja. Mengucap hu / Allah pada saat nafas ditarik dari puser ke arah ubunubun. Lalu mengucap ya /hu pada saat keluarnya nafas yakni turunnya nafas dari ubun-ubun ke arah pusar, dengan sugestikan memasukkan Zat Allah/Zat Tuhan. Apapun kata dan bahasa yang digunakan dalam mantra toh tidak ada pengaruh dalam keberhasilan semedi. Letak keberhasilan semedi bukan pada ucapan, namun bagaimana kita harus memahami dan menghayati makna hakekat dari hu ya, allah hu, maupun lailah hailallah. Jangan terjebak oleh rangkaian katakatanya namun konsentrasi harus di fokuskan kepada getaran Zat Mahamulia. Hu atau ha atau a atau the berarti sesuatu, yakni menggambarkan sesuatu yang paling dan maha, tidak lain adalah eksistensi Zat tertinggi yang tanpa nama sebagai tingkat pemahaman akan tataran hakekat Zat. Dengan dalam-dalam kemudian menyimpannya dan mengeluarkan secara berirama. Bagi pemula dapat melatih tekhnik pernapasan mulai dari tahapan yang paling ringan dan secara bertahap kemudian ditingkatkan. Bila anda ingin lebih mengenal teknik pernapasan yang lebih baik anda dapat membaca buku buku tentang tekhnik pernapasan. Tekhnik pernafasan merupakan dasar disiplin yang paling utama untuk menuju ketingkatan yang lebih tinggi. Pembersihan Chakra Utama Lakukan Meditasi Pembersihan tersebut minimal 13 malam berturut-turut, lebih lama lebih baik. Pembersihan ini sangat bermanfaat, dimana chakra berfungsi sebagai pintu keluar masuknya energi eterik dari berbagai lapis tubuh. Apabila sebuah chakra tidak berfungsi dengan baik, maka energi kotor tidak dapat dipompa keluar dan energi bersih tidak dapat ditarik masuk. Dengan demikian organ-organ tubuh di sekitarnya akan endapat gangguan. Walaupun pada tubuh terdapat banyak chakra-chakra, tetapi perhatian harus ditujukan kepada ke 7 chakra utama, chakra lain akan membuka dengan sendirinya. Pembersihan chakra utama langkah-langkahnya sebagai berikut : Tariklah nafas melalui hidung kanan secara perlahan-lahan dan dalam, tarik nafas hingga memenuhi paruparu tanpa memaksakan diri. Hembuskanlah nafas melalui hidung kiri, dimana saat mengeluarkan nafas bayangkanlah seluruh ketegangan dihembuskan keluar dari tubuh sehingga seluruh tubuh menjadi santai dan tenang (metode relaksasi). Lakukanlah langkah di atas tiga kali, setelah itu tidak perlu memikirkan apapun mengenai nafas. Chakra Dasar terletak di ujung tulang ekor ke 3, dimana chakra ini adalah pusat vitalitas, keinginan untuk hidup dan tubuh fisik. Bayangkanlah cahaya berwarna merah memasuki chakra dasar, memenuhi anggota tubuh di sekitarnya dan turun kepaha memenuhi kedua paha, memasuki dan memenuhi lutut, turun ke kaki dimana sambil turun cahaya merah membawa seluruh energi negatif yang ada pada bagian tubuh dan membuangnya melalui telapak kaki. Tariklah lebih banyak cahaya merah sehingga seluruh jalur tadi menjadi terang dan mendorong seluruh energi negatif keluar melalui telapak kaki sampai tuntas. Jangan melakukan apapun selama 5 detik. Chakra Sex yang dikenal juga sebagai pusat tubuh emosi, dimana semua perasaan diproses. Bayangkan lah cahaya berwarna oranye cahaya terus menerus memasuki chakra sex yang terletak di alat kelamin, memenuhi seluruh alat kelamin dan alat reproduksi, cahaya bergerak ke arah atas ke paru-paru dan jantung.

22 Bayangkan seluruh bagian tubuh yang dipenuhi oleh cahaya ini bersinar cahaya oranye, sekarang cahaya tersebut keluar dari chakra jantung dengan membawa seluruh energi dan perasaan negatif yang ada. Janganlah melakukan apapun selama 5 detik. Chakra Pusat diasosiasikan dengan tubuh mental, yang mengontrol seluruh pikiran pendapat dan penilaian. Bayangkanlah cahaya berwarna kuning memasuki pusar memenuhi seluruh organ-organ di perut dan rongga perut. Cahaya kuning membuat seluruh organ dan sel menjadi lebih sehat lalu bawa cahaya kuning ke bagian atas tubuh ke arah chakra jantung dengan mengeluarkan seluruh energi dan emosi negatif dari bagian perut. Janganlah melakukan apapun selama 5 detik. Chakra Jantung sebagai chakra keempat dikenal sebagai pusat tubuh intuisi, dimana chakra jantung ini adalah pusat dari cinta kasih, kasih sayang seluruh perasaan yang positif dan halus. Bayangkanlah cahaya warna hijau muda atau merah muda. Hijau muda berfungsi untuk pengobatan, merah muda untuk cinta kasih dapat digunakan secara bergantian. Bayangkanlah cahaya berwarna hijau muda yang menyembuhkan memasuki chakra jantung, cahaya penyembuhan ini memenuhi seluruh rongga dada memasuki paru-paru dan jantung. Cahaya hijau muda ini terus menerus memenuhi bahu, tangan, sampai ke jari-jari, cahaya turun ke bawah memenuhi seluruh sampai ke jari kaki dan ke atas tenggorokan memenuhi leher dan ke kepala memenuhi seluruh rongga kepala dan otak. Pastikan bahwa cahaya ini memasuki seluruh bagian kepala seperti gusi atas, bawah, gigi, telinga, sisi kiri kanan kepala dan sebagainya. Sambil mendorong seluruh energi negatif keluar dari pori-pori tubuh. Cahaya hijau muda ini menyembuhkan seluruh organ dan sel yang ada pada tubuh dan lapisan-lapisan tubuh lainnya. Janganlah melakukan apapun selama 5 detik. Chakra Tenggorokan sebagai chakra ke-lima, merupakan pusat tubuh atma yang terletak di tenggorokan di lokasi pita suara, cahaya yang dipergunakan berwarna biru laut. Cahaya memasuki dan memenuhi tenggorokan, turun ke dada dan memenuhi dada dan jantung. Jantung dan tenggorokan sekarang terhubung langsung dengan cahaya berwarna biru laut, dengan adanya hubungan ini, seluruh hambatan antara tenggorokan dan jantung dihilangkan dan seluruh perasaan yang ada akan dapat diekspresikan melalui kata-kata. Janganlah melakukan apapun selama 5 detik. Chakra mata Ketiga (Chakra Ajna) sebagai chakra ke-enam yang biasa juga disebut chakra antara kening, dimana merupakan pusat tubuh cahaya atau tubuh monad. Bayangkan cahaya berwarna Lembayung Muda memasuki chakra ajna, terus ke dalam kepala, cahaya ini memenuhi kepala dan otak, menerangi pikiran dan roh. Cahaya ini turun ke tenggorokan dan memenuhi dada sambil membawa energi spiritual ke Chakra Jantung. Jangan lah melakukan apapun selama 5 detik. Chakra Mahkota sebagai chakra utama ke-tujuh terletak di puncak kepala, pada tahun sebelum tahun 1970 jarang disebut karena sukar sekali dibuka. Dengan terbukanya Chakra Mahkota Alam Semesta antara tahun 1970 maka imbasnya chakra mahkota dapat dibuka dengan sama mudahnya dengan chakra utama yang

23 lain. Bayangkan Cahaya Putih yang terang benderang turun ke dalam kepala melalui Chakra Mahkota, memenuhi otak, pikiran dan roh dengan energi spiritual dari Allah Pribadi. Cahaya ini juga turun memenuhi tenggorokan sampai ke dada, memenuhi dada dan chakra jantung dengan energi spiritual yang tidak terbatas. Cahaya yang masuk terus menerus dalam jumlah besar akan mendorong keluar kotoran-kotoran dan hambatan-hambatan dari kepala, dimana perjalanan astral dapat dilakukan secara sadar dan lebih mudah. Grounding Satu teknik lagi yang amat penting, yang dianjurkan sering dilatih sebelum melaksanakan latihanlatihan pembersihan yang lain yaitu Grounding (terhubung ke langit dan bumi). Grounding akan memastikan seseorang menerima cukup energi dari langit dan bumi secara seimbang dan memberikan perlindungan dimana sebagian besar energi negatif akan secara otomatis disalurkan ke bumi. Tehnik untuk melakukan grounding adalah sebagai berikut: Bayangkanlah cahaya putih atau kuning emas yang terang benderang dari atas turun memasuki chakra mahkota, cahaya tersebut menghangatkan dan membuat chakra mahkota membuka dengan besar seperti sebuah bunga teratai yang bercahaya terang benderang. Cahaya tersebut menembus chakra mahkota dibagian tengah, dan mulai memasuki kepala. Semakin banyak cahaya yang memasuki kepala, memenuhi seluruh kepala dan mulai mendorong chakra mata ketiga dari dalam, mengakibatkan chakra mata ketiga juga ikut mekar sepenuhnya. Cahaya memenuhi seluruh kepala dan turun memenuhi tenggorokan, mendorong chakra tenggorokan untuk mekar sepenuhnya. Cahaya yang telah memenuhi kepala dan tenggorokan turun ke rongga dada, memenuhi seluruh rongga dada dan mendorong chakra pusat, chakra seks dan terakhir chakra dasar menjadi mekar sepenuhnya. Cahaya turun melalui kaki, bagi yang melaksanakan tehnik dengan berdiri bayangkan cahaya turun dari kedua chakra telapak kaki, sedangkan bagi yang melakukan tehnik sambil duduk, bayangkan cahaya turun dari chakra dasar. Cahaya yang telah turun keluar dari tubuh dari chakra telapak kaki ataupun chakra dasar memasuki bumi hingga sampai ke pusat bumi dengan cinta kasih. Menerima cahaya dan cinta kasih bumi akan membalasnya dengan cahaya berwarna hijau yang naik dari pusat bumi ke tubuh. Perintahkan pikiran bawah sadar untuk menjaga agar tubuh selalu terhubung dengan cahaya dari langit dan bumi ini, dan menarik kedua sinar tersebut terus menerus. Biasanya dibutuhkan waktu sekitar menit untuk latihan grounding, pada mulanya setiap kali dilatih, tehnik ini akan dapat bertahan selama kurang lebih 2 jam. Oleh karena itu untuk mendapatkan hasil yang baik tehnik ini harus dilatih setiap 2 jam sekali yang berarti 8 kali dalam seharinya, selama 3 hari yang pertama. Mulai hari yang ke-4 latihan dapat hanya dilaksanakan 4 5 kali saja sehari, setelah minggu ke-2 latihan dapat dilaksanakan 2 3 kali sehari. Apabila latihan ini dapat dilakukan secara teratur selama 30 hari terus menerus, tubuh akan terhubung dengan kedua sumber energi secara permanen dan setelah latihan yang terus menerus selama 30 hari, latihan hanya perlu dilakukan sekali sehari. Pembangkitan Kundalini 1. Pernapasan, dengan hitungan tidak memakai detak jantung, namun memakai detak jam. Alasannya, detak jantung tidak stabil saat hitungan semakin meninggi. Sambil diiringi zikir Allah (mengingat Tuhan).

24 Dari pengalaman pada hitungan ke 8 terasa ada aliran listrik halus dari tulang ekor ke 3 (chakra dasar / Hu yin / Pirenium) naik melalui tulang punggung (jalur Sushumna) ke chakra mahkota (ubun-ubun). 2. Untuk Melatih Kebangkitan Kundalini, ada dua tehnik pernapasan yang sering digunakan mengawali latihan meditasi dengan cara memadukan kekuatan prana dan apana. Prana adalah tenaga eterik yang diasosiasikan dengan inspirasi dan perasaan yang berpusat di jantung, sedangkan Apana adalah tenaga penciptaan yang lebih rendah yang berpusat di alat reproduksi. Dengan memadukan kedua jenis yang berbeda ini akan timbul percikan yang menimbulkan kebangkitan Kundalini dari tempatnya. Dua tehnik pernapasan itu adalah : Pernapasan Jambangan yang disebut juga kumbhaka dalam bahasa sansekerta, atau rlung bumpacan dalam bahasa Tibet adalah tehnik dimana apana yang berada dalam alat reproduksi ditarik ke atas ke dalam tan-tien yang berada dua jari dibawah pusat. Penarikan dilakukan dengan cara : Menarik napas dalamdalam dan menekannya ke bawah, sementara seluruh otot di sekitar alat kelamin dan anus ditarik dengan kuat ke atas. Tehnik penarikan apana ke atas ini biasa disebut tehnik mula-bandha yang berarti penguncian akar, sambil menahan napas, prana ditarik ke bawah dari jantung ke dalam tan-tien. Dengan menelan ludah berikan tambahan tekanan ke bawah, penyatuan kedua tenaga ini dapat dilakukan dengan lebih mudah dan tenaga prana dan apana yang telah bercampur tadi ditekan lebih ke bawah lagi dimana Kundalini masih tertidur, yaitu diantara reproduksi dan anus. Proses pernapasan ini dilakukan hanya dengan sekali menarik dan menahan napas, setelah itu otot-otot dikendurkan kembali secara perlahan-lahan. Tehnik itu biasa dilakukan sambil duduk bersila dengan kedua tangan disisi, sehingga postur tubuh terlihat seperti jambangan. Oleh sebab itu disebut tehnik pernapasan jambangan. Pernapasan Bandha Traya adalah tehnik pernapasan kedua yang kegunaannya untuk menyatukan prana dan apana, biasanya disebut juga tehnik pernapasan tiga kunci karena menggunakan tiga tahap penguncian. Penguncian pertama disebut juga mula bandha atau penguncian awal yang dipergunakan untuk menarik apana ke atas. Dengan tehnik ini, otot di sekitar alat kelamin dan anus ditarik ke atas dan ditahan bersamaan dengan ditariknya apana ke atas. Penguncian kedua disebut uddiyana yang berarti melayang ke atas, dimana napas dihembuskan ke luar sambil menekan perut ke arah belakang, sehingga membuat apana yang berada di perut bagian bawah tertarik ke atas ke dalam tan-tien. Penguncian ketiga adalah jalandhara bandha dimana kepala ditarik ke belakang sedikit, lalu ditekuk ke depan sampai dagu menyentuh dada, dengan demikian kepala berlaku seperti sebuah pompa memompakan prana yang berada dalam jantung ke bawah ke dalam tan-tien. Setelah prana masuk ke dalam tan- tien dan menyatu dengan apana, maka campuran ini langsung ditekan ke bawah ke tempat Kundalini diantara alat reproduksi dan anus untuk membangkitkan Kundalini. Walaupun kedua tehnik sama-sama bertujuan menyatukan prana dan apana untuk membangkitkan Kundalini yang tertidur,tehnik tiga kunci mempergunakan lebih banyak tekanan otot dari pada tehnik pernapasan jambangan. Latihan pernafasan ini berguna untuk menghimpun energi, dengan latihan pernafasan maka kita akan memiliki Tenaga dalam yang luar biasa. Hampir setiap Perguruan Tenaga Dalam di Indonesia semuanya melatih muridmuridnya dengan penafasan.

25 Lakukan latihan pernafasan ini setiap, setelah 1 bulan anda melakukan latihan ini anda akan merasakan manfaatnya. Latihan ini boleh kapan saja, tetapi bila latihan mediatasi zikir harus dilakukan dimalam hari. Semoga apa yang saya sampaikan ini bisa bermanfaat bagi kita semua dan seluruh alam supaya semakin bertambah iman serta makin yakin dekat diri kepada Allah.dan semoga semua makhluk hidup damai dan sejahtera. Amin. Salam Rahayu KI AGENG JEMBAR JUMANTORO U M A T, 0 7 M E I TITIK CAKRA UTAMA Oleh KI AGENG JEMBAR JUMANTORO Mungkin ada yang bertanya atau belum mengerti apa itu 7 cakra utama kundalini mulai dari cakra dasar sampai ke cakra mahkota Untuk itu saya minta ijin untuk menjelaskannya sebatas kemampuan saya, nanti kalau ada yang kurang monggo di pun tambahi. Chakra berfungsi sebagai pintu keluar masuknya energi eterik dari berbagai lapis tubuh. Apabila sebuah chakra tidak berfungsi dengan baik, maka energi kotor tidak dapat dipompa keluar dan energi bersih tidak dapat ditarik masuk. Dengan demikian organorgan tubuh di sekitarnya akan mendapat gangguan. Walaupun pada tubuh terdapat banyak chakra-chakra, tetapi perhatian harus ditujukan kepada ke 7 chakra utama, chakra lain akan membuka dengan sendirinya.

26 Ke 7 chakra utama sebagai berikut : Chakra Dasar terletak di ujung tulang ekor ke 3, dimana chakra ini adalah pusat vitalitas, keinginan untuk hidup dan tubuh fisik. Warna cahaya berwarna merah Chakra Sex yang dikenal juga sebagai pusat tubuh emosi, dimana semua perasaan diproses. Warna cahaya berwarna oranye Chakra Pusat diasosiasikan dengan tubuh mental, yang mengontrol seluruh pikiran pendapat dan penilaian. Warna cahaya berwarna kuning. Chakra Jantung sebagai chakra keempat dikenal sebagai pusat tubuh intuisi, dimana chakra jantung ini adalah pusat dari cinta kasih, kasih sayang seluruh perasaan yang positif dan halus. Warna Cahaya hijau muda atau merah muda. Hijau muda berfungsi untuk pengobatan, merah muda untuk cinta kasih dapat digunakan secara bergantian. Chakra Tenggorokan sebagai chakra ke-lima, merupakan pusat tubuh atma yang terletak di tenggorokan di lokasi pita suara, cahaya yang dipergunakan berwarna biru laut Chakra mata Ketiga (Chakra Ajna) sebagai chakra ke-enam yang biasa juga disebut chakra antara kening, dimana merupakan pusat tubuh cahaya atau tubuh monad. cahaya berwarna Lembayung Muda Chakra Mahkota sebagai chakra utama ke-tujuh terletak di puncak kepala, pada tahun sebelum tahun 1970 jarang disebut karena

27 sukar sekali dibuka. Dengan terbukanya Chakra Mahkota Alam Semesta antara tahun 1970 maka imbasnya chakra mahkota dapat dibuka dengan sama mudahnya dengan chakra utama yang lain. Warna Cahaya Putih yang terang Itu yang bisa saya sampaikan mudah-mudahan bisa bermanfaat Amin D I P O S K A N O L E H A GU S S U T I K N O DI DA SUATU PERTANYAAN, APAKAH BENAR APA YANG DIPRAKTEKAN ORANG, YAITU MEMANGGIL ROH ROH MELALUI KERANJANG ATAU PULPEN (JAILANGKUNG), KEMUDIAN JAILANGKUNG ITU DAPAT MENULIS?. APAKAH DENGAN DEMIKI AN ROH ROH ITU TELAH HADIR? APAKAH HAL ITU BENAR? APA YANG MENYEBABKAN KERANJANG ITU BERGERAK DAN PULPEN DAPAT MENULIS? SIAPA SEBENARNYA YANG MELA KUKAN JAWABAN ATAS PERTANYAAN ITU? APAKA H YANG MELAKUKAN ITU ROH RO H ORANG YANG SUDAH M ENINGGAL, JIN ATAU LAINNYA? JIKA BENAR, APA BOLEH ROH ROH ITU DIPANGGIL DA N DITANYA MENGENAI H AL HAL YANG GAIB, DIMINTAI KETERANGAN DAN SEBAGAINYA? TIDAK DAPAT DIRAGUKAN LAGI MENGENAI KENY ATAN ADANYA HAL HAL YANG ANEH, MISALNYA BERGERAKNYA KERANJANG, MENULISNY A PULPEN DAN DIJAWABNYA PERTANYAAN PERTANYAAN ITU, ADA YANG BENAR DAN ADA Y ANG SALAH. SEMUA ITU TIDAK DAPAT DIINGKAR I, TETAPI UNTUK MENENTUKAN SIAPA SEBENAR NYA YANG MELAKUKAN HAL ITU (YANG MENJAWAB PERTANY AAN), SUKAR SEKALI UNTUK MENJAWAB. BERDASARKAN HUKUM AGAMA DAN PIKIRANPUN S UKAR UNTUK MENJAWAB, KARENA HAL ITU TIDAK DAPAT DISAKSIKAN DENGAN PANCAI NDERA DAN TERMASUK PERKARA YANG GAIB PUL A. KAMI PERCAYA DAN BER IMAN BAHWA DI ALAM INI ADA KEKUATAN YANG TIDAK DAPAT DILIHAT DENGAN INDER A. MENGENAI HAL TERSEBU T DAPAT KAMI TERANGKAN SEBAGAI BERIKUT : 1. ALAM ROH. ROH ROH ORANG YANG S UDAH MENINGGAL ITU TETAP SAJA ADA, TIDAK FANA, SEBAGAIMANA JASMANINYA. ROH ROH ITU ADAKALANYA DALAM KEADAAN SENANG DAN A DAKALANYA

28 DALAM KEADAAN TERSIKSA. HAL ITU TELAH DI TENTUKAN DALAM AL_QURAN. FIRMAN ALLOH SWT : WALAA TAHSABANNA ALL ADZIINA QUTILUU FII SABIILI ALLAAHI AMWA ATAN BAL AHYAAUN 'INDA RABBIHIM YURZAQUUNA [Q.S. ALI IMRAN :169] JANGANLAH KAMU MENGIRA BAHWA ORANG-ORANG YANG GUGUR DI JALAN ALLAH ITU MATI ; BAHKAN MEREKA ITU HIDUP DISISI TUHANNY A DENGAN MENDAPAT REZKI. FARIHIINA BIMAA AATAAHUMU ALLAAHU MIN FA DHLIHI WAYASTABSYIRUUNA BIALLADZI INA LAM YALHAQUU BIHIM M IN KHALFIHIM ALLAA KHAWFUN 'ALAYHIM WALA A HUM YAHZANUUNA [Q.S. ALI IMRAN :170] MEREKA DALAM KEADA AN GEMBIRA DISEBABKA N KARUNIA ALLAH YANG DIBERIKAN-NYA KEPADA MEREKA, DAN MEREKA BERGIRANG HATI TERHADAP ORANG-ORANG YANG MASIH TINGGAL DI BELAKANG YANG BELU M MENYUSUL MEREKA, BAHWA TIDAK ADA KEKHAWATIRAN TERHADA P MEREKA DAN TIDAK ( PULA) MEREKA BERSEDI H HATI. KETERANGAN INI TENTU MENGENAI ROH ROH MER EKA YANG TETAP HIDUP DAN TIDAK MENGALAMI KEFANAAN. NABI SAW TELAH MENERANGKAN MENGENAI KE ADAAN ORANG ORANG YA NG TELAH MENINGGAL, BAHWA MER EKA TELAH MENDENGAR SUARA ALAS KAKI YANG DIPAKAI OLEH ORANG ORANG YANG MENGANTARKANNYA KE KUBU R. NABI SAW JUGA MENGANJURKAN KEPADA KITA, JIKA MA SUK KE PEKUBURAN SUPAYA MEMBERI SALAM KEPADA ORANG ORANG YANG BERADA DI KUBUR (AHLI KUBUR), INI BERARTI MEREKA MENDENG AR DAN PAHAM APA YANG KITA UCAPAKAN. JIKA MEREKA TIDAK MENDENGAR, TENTU NABI SAW TIDAK AKAN MENGANJURKAN MEMBERI SALAM. DALAM HAL INI TELAH DITERANGKAN DALAM BU KU ARRUH OLEH IBNUL QAYYIM SEBAGAI BERIKUT: PARA SALAF MEMBENARKAN, DAN TIDAK SATUPU N MENGINGKARI MENGENAI HAL ITU BERDASARKAN DALIL DALIL YANG KUAT DARI MEREKA, BAHWA ORANG Y ANG TELAH MENINGGAL MENGETAHUI DAN GEMBIRA BILA ADA YANG MENGUNJUNGINYA.

29 DIKATAKAN JUGA ADANY A DALIL YANG LEBIH DARI SERA TUS,DAN ALLOH TELAH MEMERINTAHKAN SECARA LANGSUNG ATAS ROH IT U UNTUK KEMBALI, MAS UK DAN KELUAR. DI ANTARA DALIL DALI L ITU ADA YANG MENUNJUKKAN BAHWA ROH ROH DAPAT NAIK DAN TURUN KE LANGIT, DAP AT MENERIMA DAN MENA HAN SESUATU, DAPAT BERBICARA DAN SUJUD, DIBUKANYA PINTU PINTU LANGIT BAGI NYA DAN SEBAGAINYA. FIRMAN ALLOH SWT : YAA AYYATUHAA ALNNAF SU ALMUTHMA-INNATU [Q.S. AL-FAJR:27] HAI JIWA YA NG TENANG. IRJI'II ILAA RABBIKI RAADIYATAN MARDHIYYA TAN [ Q.S. AL-FAJR:28] KEMBALILAH KEPADA TUHANMU DENGAN HATI YANG PUAS LAGI DIRIDHAI- NYA. FAUDKHULII FII 'IBAA DII [Q.S. AL-FAJR:29] MAKA MASUKL AH KE DALAM JAMA'AH HAMBA-HAMBA-KU, WAUDKHULII JANNATII [Q.S. AL-FAJR:30] MASUKLAH KE DALAM SYURGA-KU. 2. ALAM MALAIKAT MEREKA DICIPTAKAN DARI CAHAYA(NUR), MEREKA TIDAK DAPAT DIL IHAT DAN MEREKA MEMPUNYAI TUGAS BERM ACAM MACAM. DI ANTAR ANYA IALAH MEMELIHAR A MANUSIA, MENULIS SEMUA PERBUA TANNYA, DAN MENGAMBI L ROH KETIKA MENINGGAL. FIRMAN ALLOH SWT : WA-INNA 'ALAYKUM LAHAAFIZHIINA [Q.S. AL-INFITHAR:10] PADAHAL SESUNGGUHNYA BAGI KAMU A DA (MALAIKAT-MALAIKAT) YANG MENGAWASI (PEKERJAANMU), KIRAAMAN KAATIBIINA [Q.S. AL-INFITHAR:11] YANG MU LIA (DI SISI ALLAH) DAN MENCATAT (PEKERJ AAN- PEKERJAANMU ITU), ALAM MALAIKAT INI ALAM YANG MURNI, MEREK A DICIPTAKAN UNTUK TAAT KEPADA ALLOH, MEREKA SECARA TERUS MENERUS MELAKUKAN (M ENGERJAKAN) ZIKIR DA N BERTASBIH, BAIK DIWAKTU MALAM MAUPUN SIANG. MEREKA TIDAK DAPAT MELAKUKAN MAKS IAT DAN APA

30 YANG DIPERINTAHKAN O LEH ALLOH, SENANTIAS A MEREKA KERJAKAN. 3. ALAM JIN ALAM JIN INI JUGA ALAM GAIB, TETAPI PARA JIN INI MEMPUNYAI TANGGUNG JAWAB DI BUMI SAMA SEPERTI MANUSIA. JIN TIDAK DAPAT DI LIHAT PULA, TETAPI M EREKA DAPAT MELIHAT MANUSIA, MEREKA ADA YANG BERAGAMA ISLAM DAN ADA PULA YANG KA FIR. JIN JIN KAFIR INILAH YANG MENJADI SETAN DAN TERMASUK KETURUNAN IBLIS YANG MENJADI PEMBANTUNYA. YAA MA'SYARA ALJINNI WAAL-INSI INI ISTATHA'TUM AN TANFUDZUU MIN AQT HAARI ALSSAMAAWAATI WAAL-ARDHI FAUNFUDZUU LAA TANFUDZUUNA ILLAA BI SULTHAANIN [Q.S. AR-RAHMAN:33] HAI JAMA'AH JIN DAN MANUSIA, JIKA KAMU SANGGUP MENEMBUS (MELINTASI) PENJURU LANGIT DAN BUMI, MAKA LINTASILAH, KAMU T IDAK DAPAT MENEMBUSNYA KECUALI DENGAN KEKUATAN. JIKA KAMI SUDAH MENGETAHUI ADA TIGA ALAM YANG TERDIRI DARI MAKHLUK YANG TIDAK TAMPAK DI ALAM ROH YANG TERSEMBUNYI, MAKA SIAPAKAH YANG DIPA NGGIL DAN MENGGERAKAN KERANJANG ATAU PULPEN TERSEBUT? TIDAK DAPAT KAMI KATAKAN BAHWA ROH ROH I TU ADALAH ROH ORANG ORANG YANG TELAH MENINGGAL, YANG KEMA RIN MASIH BERADA DI ANTARA KITA. KARENA BANYAKNYA ROH YANG DIPANGGIL DAN Y ANG HADIR MUNGURUS H AL HAL YANG TIDA K ADA HUBUNGANNYA DENGAN DIA, SERTA MENERANGKAN HAL HAL YA NG TIDAK DIKETAHUI DAN TIDAK BENAR. INI SUATU PEKERJAAN YANG BUKAN TUGAS ORA NG YANG TELAH MENINGGAL, KARENA ORANG YANG TELAH MENINGGAL ITU BERADA DI ALAM BARZAH. YANG MUNGKIN DIA BERADA DI NERAKA SEDANG MENDAPAT AZAB A TAU BERADA DI TEMPAT SEMENTARA DI SURGA DALAM KEADAAN SENANG. SEBA GAIMANA DITERANGKAN DALAM AYAT AYAT SUCI AL-QURAN. DALAM HAL INI, TIDAK PERNAH ADA BERITA DA RI ROH ROH ORANG KAF IR YANG HADIR ITU MENGENAI AZAB DAN OR ANG YANG BERBUAT MAKSIAT. PADAHAL ORANG ORANG KAFIR TERSEBUT MENJELANG M ATINYA SAJA SUDAH MERASAKAN AZAB-NYA. DEMIKIANLAH KEADAAN DAN TINGKAT ROH ROH SETELAH MENINGGAL DU NIA. JIKA HAL HAL YANG TERSEMBUNYI, YA NG DIPANGGIL, ATAU Y ANG HADIR BUKAN ROH ORANG YANG TELAH MENINGGAL, KAMI PERCAYA BAHWA ROH ITU BUKAN PULA RO H PARA MALAIKAT YANG

31 MEMPUNYAI SIFAT YANG MULIA DAN TAAT, SERTA BENAR. SEDANGKAN Y ANG MEMANGGIL ROH ITU MENGAKUI BAH WA ROH ITU ADALAH ROH ORANG YANG TELAH M ENINGGAL. KETERANGAN TERSEBUT BERTENTANGAN ANTARA YANG SATU DENGAN LAINNYA, BANY AK YANG TIDAK BENAR. MA KA, TIDAK ADA LAGI KEKUATAN LAIN YANG TERSEMBUNYI, KECUALI DARI ALAM JIN DAN SETAN, KEKUATAN INI DA PAT BERGERAK LUAS DI SEGALA BIDANG, MISALNYA DENGAN TERBIASA MENGATAKAN YANG TIDAK BENAR DAN SEBA GAINYA. ADANYA JIN DAN SETAN ADALAH SESUATU YANG DIBENAR KAN, DAN TIAP TIAP M ANUSIA MEMPUNYAI QORIN (TEM AN) SETAN DAN JUGA QORIN MALAIKAT. TERAKHIR AKU YAKIN ROH ROH YANG HADIR DAN MENYATAKAN BAHWA M EREKA ADALAH ROH ROH ORANG ORANG YANG MATI DARI KELUARGA DAN SAHABAT SAHABAT KAMI. HAL ITU TIDAK BENAR, MEREKA ITU ADALAH SETAN SET AN DAN KAWAN DARI JI N YANG BERDUSTA DAN BERKATA TIDAK BE NAR. SYUKUR ALHAMDUL ILLAH, AKU TELAH SADAR... OLEH AGUS SUTIKNO, SH NIS.COM/?ID=MASTIKNO D I P O S K A N O L E H A GU S S U T I K N O DI K O M E N T A R L I N K K E P O S T I N G I N I

32 K A M I S, 1 3 M E I ISTILAH ISTILAH DALAM TENAGA DALAM CAKRA : ADALAH PUSAT ENERGI YANG MERUPAKA N TUBUH BIOPLASMIK Y ANG SANGAT PENTING YANG BERFUNGSI MENYERAP, MENCERNA, DAN MENDISTRIBUSI KAN PRANA KE SELURUH TUBUH SERTA BERTANGGUNG JAWAB AT AS BERFUNGSINYA SELU RUH TUBUH FISIK DAN ORGAN - ORGAN SECARA BENAR. 7 CAKRA MAYOR YAITU CAKRA MAHKOTA, CAKRA AJNA, CAKRA HIDUNG, CAKRA TENGGOROKAN, CAKRA J ANTUNG, CAKRA SOLAR PLEXUS, CAKRA KUNDALINI. PRANA (INDIA), CHI(C HINA), KI (JEPANG), RUAH (YAHUDI) : ENER GI VITAL, TENAGA HIDUP UNTUK MEMPERTAHANKAN KEHIDUPAN DAN KESEH ATAN TUBUH, YANG MANA SALAH SATU SUMBERNYA ADALAH MAT AHARI (DENGAN JALAN BERJEMUR DI BAWAH SI NAR MATAHARI) DAN UDARA (CARA MEMPEROLEHNYA DENGAN CAR A DISERAP OLEH PARU - PARU MELALUI PUSAT CAKRA DAN PERN AFASAN YANG BERIRAMA LAMBAT DAN DALAM). INTI BUMI : BUMI JUGA MERUPAKAN SA LAH SATU SUMBER PRANA YANG BISA DISERAP OLEH TUBUH MELALUI TELAPA K KAKI DENGAN BERJALAN TANPA ALAS KAKI, BERDASARKAN QS. AL MUKMINUUN AYAT 12 YANG ARTINYA DAN SESUNGGUHNYA KAMI TELAH M ENCIPTAKAN MANUSIA DARI SUATU SARIPATI (BERASAL) DA RI TANAH (INTI BUMI). TUBUH BIOPLASMIK : TUBUH YANG TIDAK DAPA T DILIHAT MATA AWAM TAPI BENTUK SAMA SEPERTI TUBUH FISIK YANG MERUPAKAN ENERGI BERCAHAYA YANG BER PENDAR KELUAR (5 CM), DAN SALING BERHUBUNGAN DENGAN TUBUH FISIK SEHINGGA JIKA TUBUH BIOPLASMIK

33 SAKIT MAKA TUBUH FISIK JUGA SAKIT,MELALUI TUBUH BIOPLASMIK INI PRANA DISERAP DAN DISALURKAN KESELURUH TUBUH. DZIKIRULLAH : (INGAT KEPADA ALLAH) MERUPA KAN SUATU BENTUK KAL IMAT,TINGKAH LAKU, TINDAKAN, YANG DILAKUKAN MANUSIA DENGAN TUJUAN UNTUK MENDEKATKAN DIRI DAN MENGHARAP RIDLO DARI ALLAH SWT KAPANPUN DAN DIMANAPUN BERADA. OLEH AGUS SUTIKNO, SH D I P O S K A N O L E H A GU S S U T I K N O DI K O M E N T A R L I N K K E P O S T I N G I N I S E N I N, 1 0 M E I RENUNGAN FITHRAH MANUSIA BISMILLAHIRRAHMANIRR AHIM PUJI KEPADA-NYA SELALU. SUMBER S EGALA YANG WUJUD DI MILYUNAN ALAM. ALAM MATERIAL MAUPUN IMMATERIAL. LAHIRIAH MAUPUN RUHANIAH. PUJI KEPADA-NYA SELALU. SUMBER S EGENAP CAHAYA RAHMAT DAN KESEMPURNAAN. YA NG RAHMAT-NYA MELIPUTI SEGALA SESUATU. DARI KESELU RUHANNYA, DARI SEBAGIANNYA MAUPUN DARI ZARRAH-ZARRAH TERKECILNYA M AUPUN YANG ADA DI BA LIK ITU SEMUA.

34 PUJI KEPADA-NYA SELALU. YANG KEKUATAN-NYA MENGALIRI SEGALA. SEHINGGA TAMPAK LANGIT-LANGIT MATERIAL TANPA TIANG, DAN ADAKAH PULA TIANG YANG TERL IHAT BAGI LANGIT-LANGIT RUHANIAH. PUJI KEPADA-NYA SELALU. YANG MEM ANCARKAN DARI WUJUD-NYA YANG KEKAL MEWAN GI, RUH KE DALAM TUBUH-TUBUH MAHALEMAH DARI TANAH DAN AIR YANG NISTA INI. SEHINGGA SEGALA YANG ADA DI TUJUH LAPISAN LANGIT KEBERADAAN INI SENANTIASA MENYAMPAIKAN SHAWALA T DAN SALAM KEPADA J UNJUNGAN KITA, INSAN-KAMIL, MANUSIA SEMPURNA, MUHAMMAD ( SAW), DAN BETAPA PARA MALAIKAT HARUS BERSUJUD KEPADA KAKEK KITA YANG MULI A, NABI ADAM (A.S). PUJI KEPADA-NYA SELALU. YANG MEM ULIAKAN BANI ADAM DENGAN AMANAH SUCI. YA NG TIDAK MAMPU DITANGGU NG OLEH LANGIT DAN BUMI YANG MENUNJUKKAN JALAN-NYA KEPADA BANI ADAM UNT UK MELAKSANAKAN AMANAH INI DENGAN NABI DAN RISALA H YANG TERANG, DAN DENGAN H ATI YANG BAGAIKAN CERMIN JERNIH MENANGKA P CAHAYA DARI PARA NABI DAN WALI-WALI-NYA. MAHA SUCI NAMA-MU, DUHAI TUHAN PUJAAN HATI-KU. DUHAI TUHAN SARI CINTA-KU. DUHAI TUHAN SEGALA RUANG DAN SEGALA WAKTU. DUHAI TUHAN SEGALA IMAJINASI DAN YANG NYATA. MAHA SUCI NAMA-MU, DARI APA YANG AKU SIFATKAN. KARENA S UNGGUH SELURUH KETERBATASAN DIRIKU YANG MAHALEMAH INI NISCAYA MENSIFATKAN S ESUATU YANG TERBATAS, DAN MAHA SUCI ENGKAU. ENGKAU -LAH WUJUD SEMPURNA TIADA BERBATAS. LAUTAN AGUNG KESEMPU RNAAN TIADA TARA YANG TUNGGAL DALAM KESENDIRIANMU YANG ABADI. PENA PENCIPTAAN MENO REHKAN SATU TUJUAN Y ANG JELAS BAGI PENCIPATAAN JIN DAN MANUSIA. BERIBADAH KEPADA-NYA. BERIBADAH KEPADA YANG MAHA AGUNG. B ERIBADAH DENGAN SEPENUH HAKIKAT DIRI KITA KEPADA-NYA. TUHAN TELAH MENCIPTAKAN JIN DAN MANUSIA KITA UNTUK BERIBADAH KEPADA-NYA. MAKA DALAM DIRI MANU SIA ADA SESUATU HASRAT ABADI UNTUK MENGA GUNGKAN SESUATU DAN MENUHANKANNYA. M EMULIAKAN SESUATU DA N MEMUJINYA TIADA BERBATAS. MENALIKAN DIRINYA PADA SESUATU YANG KOKOH DAN MENGGANTUNGKAN NA SIBNYA PADA SESUATU INI. INI ADALAH BEBERAPA DARI UNSUR-UNSUR YANG SUBSTANSI AL DALAM IBADAH. BERIBADAH KEPADA TUHAN ADALAH SU BSTANSIAL DAN ESSENS IAL DALAM DIRI MANUSIA. TIDAK AKSIDENTAL DAN ADDITIONAL. BERIBADAH KEPADA TUHAN ADALAH KENISCAYAAN PENCIPTAAN SUATU KEMESTIAN YANG DILAKUKAN MANUSI A BUKAN

35 KEHARUSAN. KARENA ITU JIKA HATI MANUSIA DI SUATU SAAT TIDAK MENGAKUI TUH AN ALLAH (SWT), TUHAN YANG SEBENARNY A, MAKA PASTI HATINYA TERTAUT PADA TUHAN-TUHAN SELAIN ALLAH. ATAU MANAKALA HATI SEDANG MELUPAKA N TUHAN, PASTI ADA TUHAN-TUHAN LAIN YANG DIINGAT SELAIN ALLAH. APAKAH ITU HARGA. APAKAH ITU KEDU DUKAN. APAKAH ITU ANAK. APAKAH ITU ISTRI. APAKAH ITU HASIL KARYA. APAKAH ITU PA RTAI. APAKAH ITU MOBIL. APAKAH ITU KEINGINAN-KEINGINAN NAFSUNYA YANG LAIN. BAYANGKAN ADA SEORANG ROMEO YANG TENGAH MERINDUKAN JULIETNYA YANG TAK KUNJUNG TIBA. LENTIK ALIS DAN KECANTIKAN JULIET YANG TIADA BA NDING TENTU MEMBAYANGINYA SETIAP SAAT SETIAP WAKTU. M ENGGANGGU HATI YANG TENTRAM. MENGGUNDAHKAN SUKMA. MENCAIRKAN WADAH-WADAH AIRMATA HATI. BETAPA MUNGKIN SEORA NG BERIMAN MELUPAKAN TUHANNYA, SEDANG IA MENYAKSIKAN KEBESARAN TUHANNYA S ETIAP SAAT DAN SETIAP WAKTU DI SELURUH UFUK DAN CAKRAWALA ALAM MAUPUN JIWA. DAN IA TAHU DENGAN SEB ENAR-BENARNYA PENGETAHUAN BAHWA TUHAN-LAH SUMBER SELURUH KECANTIKAN WANITA YANG TERCANTIK MAUPUN BIDADARI SURGAWI, SUMBER KEINDAHAN SEMUA KEINDAHA N, SUMBE KASIH SEMUA YANG MENGASIHI. IA TAHU BAHWA IA LAH YANG MAHA INDAH, MAHA AGUNG, MAHA CANTIK (AL-JAMIIL), MAHA KASIH,.BETAPA MUNGKIN SEORANG BERIMANA MENEGASIKAN SATU INT ERVAL PENDEK WAKTU HIDUPNYA DENGA N HATI YANG LUPA KEPADANYA? YAA, SUNGGUH HANYA DENGAN BERDZIKIR PADA ALLAH-LAH, HATI MENJADI TENTRAM. SEBAGAIMANA BAYI DIC IPTA UNTUK MERINTIH KEHAUSAN, MAKA TATKALA IA MENEMUKAN TETEK IBUNYA KEMBALI LAH IA DALAM KETENTR AMAN. BEGITU PULA FI TRAH MANUSIA SENANTIASA MERINDUKA N NAMA-NAMA ALLAH. MARILAH KITA BERDOA BERSAMA; YAA ALLAH, SUNGGUH KAMI ADALAH HAMBAMU Y ANG DHOIF, HINA DAN TERHINA, YANG FAKIR DAN MISKIN DIHADAPANMU. YAA ALLAH, DUHAI TUANKU, DUHAI KECINTAANKU, DAN DAMBAANKU SUNGGUH HATI KAMI TELAH BERTABIR DAN JIWA KAMI BERKEK URANGAN DAN AKAL KAMI TERTIPU DAN HAWA NAFSU KAMI TELAH MENIPU DAN KETAATANKU KEPADAMU SEDIKIT DAN KEMAKSIATANKU BA NYAK

36 DAN KINI LISANKU MENGAKUI SEMUA DOSAKU INI MAKA BAGAIMANAKAH DENGAN SELURUH KEADAANKU INI, DUHAI YANG MENUTUPI SEMUA KEBURUKAN DAN DUHAI YANG MENGETAHUI SEMUA YANG GHA IB DAN DUHAI YANG MENYI NGKAPKAN SEMUA KESUL ITAN. AMPUNILAH DOSA-DOSA KU SELURUHNYA DENGAN KEHORMATAN MU HAMMAD DAN KELUARGA MUHA MMAD WAHAI YANG MAHA PENGAMPUN- WAHAI YANG MAHA PENGAMPUN- WAHAI YANG MAHA PENGAMPUN- DENGAN RAHMATMU, DUH AI YANG PALING PENGA SIH DARI SEMUA YANG PENGASIH. ALLAHUMMA SHOLLI ALA MUHAMMADIN, WA AAL I MUHAMMAD. D I P O S K A N O L E H A GU S S U T I K N O DI K O M E N T A R L I N K K E P O S T I N G I N I RENUNGAN TAUHID LANGIT DAN MENTARI SIANG BERGANTI MALAM KULIT DAN JAUHARI CITRA BUHULAN TERANG HUD-HUD RAHMANIYYAH 1. SYARAH KALIMAT LANGIT DAN MENTARI

37 ADAPUN SUMBER SEGALA KEHIDUPAN ADALAH LANGIT. LANGIT ARTINYA BUKAN BUMI. ARTI LEBIH LUASNYA ADALAH BUKAN DUNIA ATAU BUKAN TERMASUK ALAM MATERI. LANGIT ARTINYA SESUATU YANG LEBIH TINGGI DARI BUMI. LEBIH TINGGI DALAM ARTIAN KONSEPSIONAL. SEBAGA IMANA SEBAB MENDAHUL UI AKIBAT. DAPAT DIKATAKAN SEBAB MEMILIKI DERAJAT PRIORITAS LEBIH TINGGI DARI AKIBAT. ADAPUN SARI KEHIDUPAN ADALAH GERAK DAN P ERUBAHAN. DAN GERAK MEMERLUKAN ENERGI. KARENA ENERGI - LAH MELAKUKAN GERAK. PERUBAHAN TIADA LAIN ADALAH EFEK- EFEK GERAK, IA PUN M EMERLUKAN ENERGI. DA RI MANA DATANGNYA ENERGI UNTUK SELURUH KEHIDUPAN DI BUMI? DARI MATAHARI, SANG SURTYA YANG SENANTIASA PERKASA MENEBARKAN MILYUN- MILYUN-MILYUN. FOTONNYA KE JAGAT RAYA. DAN SEPERCIK, - SEBAGIAN AMAT KECIL-, DARI FOTON-FOTON ITU SAMPAI KE BUMI, MENGHIDUPI BER JUTA TANAMAN, TANAMAN MENGHIDUPI BERJUTA HEWA N, HEWAN DAN TANAMAN MENGHIDUPI BRJUTA HEWAN LAIN MA UPUN MANUSIA. SUMBER ENEGRI SEMUA KEHIDUPAN DI BUMI ADALAH ENERGI MATAHA RI. ADAPUN MENTARI DALAM SYA IR DI ATAS MEMILIKI TAFSIRAN KIAS YA NG LEBIH LUAS. MENTARI DIARTIKAN SEBAGAI CAHAYA WUJUD M UTLAQ, SUMBER ILUMINASI SEMUA WUJUD LAIN. MENGAPA? PERHATIKAN SEBUAH BENDA. IA TAK AKAN TAMPAK ADA TANPA ADANYA CAHAYA. BAIK DARI SEGI OBYEKTIF MAUPUN SUBYEKTIF. DALAM KEGELAPAN MUTLAK, TIADA AKAN TAMPAK WUJUD APAPUN, LEBIH DALAM LAGI. PERHATIKAN SEBUAH BENDA. IA ADALAH MATERI. TELAH DIKETAHUI BAHWA MASSA TIADA LAIN ADALAH ENERGI YANG DI AM TERKUNGKUNG DALAM SUATU STRUKTUR TERTENT U. DENGAN KONDISI TERTENTU IA DAPAT BERU BAH MENJADI ENERGI. ENER GI DALAM BENTUK APA? CAHAYA! INILAH YANG TERJADI PADA BOM MAUPUN MATAHARI. JADI DALAM RELUNG-RELUNG ATOMIK SATI -SARI BENDA TIADA LAI N ADALAH CAHAYA. KARENA ITU DALAM SYA IR INI CAHAYA DIGUNAKAN UNTUK MENGKIASKAN SESUATU YANG LEBIH UMUM LAGI, YIA TU KEBENDAAN SUATU BENDA. SEBAGAIMANA KITA KETAHUI BAHWA PRINSIP NISCAYA RASIONAL DALAM DIRI KITA SENANTIASA MENANYAKAN PADA KITA

38 MENGAPA DUNIA INI ADA, MENGAPA INI ADA, MENGAPA ITU ADA? SEGALA SESUAT I YANG MAUJUD MEMBUTUHKAN S EBAB. DAN SEBAB ITU -LAH YANG MEMBERIKAN EKSISTENSI PADANYA. MAKA DAPAT KITA BUAT RANTAI -RANTAI PERTANYAAN KENAPA INI ADA, MISALNYA JAWABNYA KARENA X1 (SESUATU PERTAMA) ADA. SELANJUTNYA DAPAT KITA TANYA LAGI, KENAPA X1 ADA (SESUATU KEDUA) ADA, JAWABNYA KARENA X2, DAN SETERUSNYA. MAKA TIADA MUNGKIN RANTAI INI TIDAK BERAWAL, S EANDAINYA IA TIDAK BERAWAL DARIMANA SEMUA MATA-RANTAI LAIN MEMPEROL EH EKSISTENSINYA? JA DI PASTI HARUS ADA S ATU UJUNG SEBAB YANG MEM ILIKI EKSISTENSI MANDIRI, TIDAK TERGANTUNG KEPADA LAIN. SEBAB INI KEBERADAANNYA HARUS DAN KETIADAANNYA MUSTAHIL. SEBAB PERTAMA ADALAH KEBERADAAN MUTLAQ (A L-WUJUD AL-MUTHLAQ). ARTINYA JAWABAN DARI PERTANY AAN APA ITU SEBAB PE RTAMA, ADALAH SEBAB PERTAMA ADALAH KEBERADAAN ITU SENDIRI. KA RENA JIKA SEBAB PERT AMA ITU SESUATU SELA IN KEBERADAAN MAKA IA HARUS MEMILIKI SEBAB LAIN YANG M EMBERINYA KEBERADAAN. DAN KARENA TERNYATA IRU MASIH MEMILIKI SEBAB, MAKA IA BUKAN SEBAB PERTA MA. NAMUN KALAU IA TIDAK MEMILIKI SEBAB LAIN, MAKA IA TIDAK MUNGKIN M EMBERIKAN SESUATU YA NG TIDAK IA MILIKI. YAKNI KEBERADAAN. PADAHAL, SECARA APRIOR, KITA YA KINI BAHWA KITA DAN HAL-HAL LAIN ITU ADA SEC ARA REAL. ARTINYA REALITAS MEMBENARKAN A DANYA KEBERADAAN BUKAN SUBYEKTIF ATAU IMAJINATIF. SEBAB PERTAMA ITU TUNGGAL. KENAPA? SEPERTI YANG DIJELASKAN SEBELUMNYA, S EBAB PERTAMA ADALAH KEBER ADAAN ITU SENDIRI. ATAU WUJUD QUA WUJUD. MISAL ADA DUA UJUNG RANTAI SEBAB, DENGAN KATA LAIN ADA DUA SEBAB PERTAMA. DAN SEBAB PERTAMA SATU ADALAH KEBERADA AN ITU SENDIRI. MI SAL SEBAB PERTAMA KEDUA ADALAH SESUATU SELAIN SEBAB PERTAMA SATU. MAKA IA ADALAH SESUAT YANG BUKAN KEBERADAAN ITU SENDIRI DAN ARTINYA IA BUKAN SEBAB PERTA MA. JADI JIKA ADA DU A UJUNG RANTAI SEBAB, KEDUA SEBAB PERTAMA TERSEBUT HARUS IDENT IK. ARGUMEN INI DAPA T DIKEMBANGKAN UNTUK BERAPAPUN UJUNG RANTAI SEBAB. SEHI NGGA DAPAT DISIMPULKAN BAHWA, JIKA ADA BANYAK UJUNG RANTAI SEBAB, MAKA MEREKA S EMUA HARUS IDENTIK. ARTINYA HANYA ADA SATU SEBAB PERTAMA. SATU YANG TIDAK MEMPUNYAI KEMUNGKINAN SA MA SEKALI UNTUK DIJUMLAHKAN MENJADI DUA. ARGUMEN INI BERDASARKAN SUATU PREMIS BAHWA KEBERADAAN MEMPUNYAI MAKNA YANG EKIVALEN PADA SEMUA YANG MAUJ UD, PADA WUJUD WAJIB MAUPUN WUJUD M UMKIN. (LIHAT CARUTA N WAHDATUL-WUJUD, SAYYIDINA MUSA

39 HUSEIN AL-BANGILI AL-HABSYI DAN SYARHE-MANDZHUMAH, MULLA HADI SABZA VARY). SEBAGAI SEBUAH CONTOH ARGUMEN SEDERHANA DARI PREMIS INI ADALAH BAHWA KETIADAAN A, KETIADAAN B DAN KETIADAAN S EGALA SESUATU MEMILI KI MAKSA YANG IDENTIK. MAKA KARENA KETIADAAN SEGALA SESUATU MEMILIKI MAKNA YANG IDENTIK, KEBERADAAN A, KEBERADAAN B, KEBERADAAN SEGALA SESUA TU YANG MASING-MASING MERUPAKAN NEGASI DAR I KETIADAAN A, KETIADAAN B, KEBERADAAN S EGALA SESUATU YANG MASING-MASING MERUPAKAN NEGASI DARI KETIADAAN A, KETIADAAN B, KETIA DAAN SEGALA SESUATU MEMILIKI MAKNA YANG IDENTIK. DAN SESUATU YANG SEC ARA SUBYEKTIF IDENTI K (SATU) PASTI SECARA OBYEKTIF SATU ADANYA, SEBAGAIMANA BAHWA SATU BAYANGAN PADA CERMIN TIDAK MUNGKIN DIHASILKAN OLEH DUA OBYEK DI DEPAN CERMI N. SEBAB PERTAMA ITU TI DAK TERBAGI. TIDAK T ERBAGI DALAM ARTI LO GIS. ARTINYA TIDAK MUNGKIN TERSUSUN ATA S SESUATU-SESUATU LAIN YANG LEBIH KECIL. KENAPA? KALAU IA TERBUAT DARI SESUATU-SESUATU YANG LAIN YANG LEBIH KECIL, MAKA SESUATU-SESUATU YANG LAIN LEBIH KECI L ITU APA? JIKA SALAH SATU DARI SESUATU-SESUATU YANG LEBIH KECIL ITU ADALAH KEBERADAAN MUT LAK MAKA YANG LAINNY A ADALAH KETIADAAN M UTLAK. DAN KARENA YANG LAIN ADALAH KETIADAAN MUTLAK BERARTI SESUATU -SESUATU YANG LAIN ITU TIDAK ADA. JADI HANYA ADA SATU SESUATU YANG TIDAK L AIN ADALAH KEBERADAAN MUTLAK IT U SENDIRI. JIKA TIDA K ADA DIANTARA SESUATU-SESUATU ITU YANG MERUPAKAN KEBERADAAN, MAKA DARIMANA MEREKA MEMILIKI KEBERADA ANNYA? TENTU MEMERLUKA SEBAB. LEB IH LANJUT, JIKA SEBA BNYA ADALAH GABUNGAN DIANTARA SESUATU - SESUATU TERSEBUT YANG TELAH KITA SEPAKATI SEBAGAI SEBAB PERT AMA, INI AKAN MEMBUAT SATU RANTAI SEBAB TANPA UJUNG LA GI, DAN TELAH DIBUKT IKAN BAHWA INI TIDAK MUNGKIN. KEMUNGKINAN LAIN ADALAH BAHWA MEMANG ADA SEBA B SELAIN DIRINYA YANG MEMBERIKAN KEBERADAAN PADA SESUATU- SESUATU INI, DAN BER ARTI SESUATU- SESUATU INI MAUPUN GABUNGANNYA BUKANLAH MERUPA KAN SEBAB PERTAMA. SEBAB PERTAMA ITU TI DAK BERSIFAT MATERIA L. KENAPA? KARENA MA TERI ADALAH SESUATU YAG TERBATAS OLEH RUANG DAN WAKTU. JIKA SEBAB PERTAMA ITU MA TERI, MAKA IA TERBATAS OLEH RUANG DAN WAKTU. ADA DUA KEADAAN YANG MUNGKIN DI SINI. KEMUNGKINAN PERTAMA ADALAH RUANG DAN WAKTU ADALAH SESUATU YA NG LEBIH LUAS DARI SEBAB PERTAMA. MAKA ADA BAGIAN DARI RUANG DAN WAKTU YANG TIDAK TERMASUK SEBAB PERTAMA. MAKA ADA BAGIAN DARI RUANG DAN WAKTU YANG TID AK TERMASUK SEBAB

40 PERTAMA. KARENA SEBA B PERTAMA ADALAH KEBERADAAN ITU SENDIRI MAKA SESUATU SELAIN SEBAB PERTAMA ITU TIDAK ADA. KEMUNGKINAN KEDUA ADALAH BAHWA SEBAB PERTAMA TERSBEUT ADA LAH RUANG DAN WAKTU ITU SENDIRI. KALAU SEBAB PERTAMA IDENTIK DENGAN RUANG DAN WAKTU, BERARTI I A TERBAGI, KARENA RUANG DAN WAKTU DAPAT DIBAGI MENJADI BAGIAN-BAGIAN RUANG DAN BAGIANBAGIAN WAKTU YANG LEBIH KECIL. DAN INI KONTR ADIKSI, KARENA KEBER ADAAN MUTLAK TIDAK TERBAGAI. JADI DAPAT DIBAYANGKAN BAHWA SUMBER SEGA LA YANG MAUJUD ADALA H MATAHAI WUJUD MUTLAQ YANG MEMANCARKAN CAHAYA WUJUDNYA, MEMBERIKAN KEBER ADAAN DARI SEGALA SESUATU YANG ADA. MENTARI INI BUKANLAH MERUPAKAN SESUATU YANG MATERIAL, IA TIDAK TERIKAT RUANG DAN WAKTU, TAPI MELI PUTI ITU SEMUA, KARENA IA LAH YANG MEMBERIKAN KEBERADAA N PADA WUJUD-WUJUD MUNGKIN SELAIN DIRINYA. SANG MAHA SURYA PERKASA YANG A DA DI UFUK TERTINGGI LANGIT DARI SEGALA S ESUATU. DEMIKIANLAH MAKA TER UCAP BARIS PERTAMA DARI SYA IR DI ATAS. LANGIT DAN MENTARI JADI YANG DIMAKSUD DENGAN KALIMAT INI ADALAH, BAHWA SAAT KITA MELIHAT SEMUA REALITAS MAKA DI ATAS S EMUA REALITAS TERSEBUT, TERDA[AT LANGITNYA. LANGIT DALAM ARTIAN LOGIS, ARTINY A SESUATU YANG MEMIL IKI DERAJAT PRIORITA S LEBIH TINGGI DARI REALITAS ITU SENDIRI. DAN DI ATAS LANGIT ADA LANGIT, DI ATAS LANGIT ADA LANGI, DI ATASNYA LAGI ADA LANGIT,., DAN DI PUNCAK LANGI DARI SEGALA LANGIT TERDAPAT. IA SEBAGAI MENTARI WUJU D MUTLAK, YANG MEMBERIKAN CAHAYA WUJUD KEPADA SEGALA YANG MAUJUD. SEMUANY A TIADA TANPA IA. SEMUANYA TIADA TANPA A DA. SEMUANYA TIADA TANPA IA. SANG WUJUD YANG MUTLAK. JADI SEMUANYAM BAIK SEGENAP INDERA KITA, MATA KITA, PERASAAN KITA MAUPUN SEMUA HAL YANG ADA DI LUA DIRI KI TA TIADA TANPA IA, SANG WUJUD MUTLAK. O LEH KARENA ITU SEBEL UM KITA MELIHAT BERBAGAI FENOMENA, MAKA SECARA SUBYEKTIF MAUPU OBYEKTIF KITA MELIHAT DULU AL -WUJUD AL-MUTHLAQ YANG MEMBERIKAN KEBERADAAN DAN MERUPAKAN SATU-SATUNYA KEBERADAAN BAGI SEMUA YANG MAUJUD. H AL ITU SEOLAH DISYARATKAN OLEH UCAPAN BUTALAH MEREKA YANG TIADA MELIHATNY A DI PELUPUK MATANYA, ATAU AKU MELIHA TUHANKU DENGAN MATA HATIKU, ATAU TIADA IA KECUALI

41 IA. IA MENDAHULUI SELURUH KEDIPAN MATA YANG MELIHAT, TELINGA YANG MENDENGARM HIDUNG YANG BERNAFAS, HATI YANG BERDETAK, PEMBULUH DARAH YANG BERDEGUP MALU, RASA YANG MULAI BERGELETAS. IA MENYERTAI MEREKA SEMUA SETIAP SAAT DAN SETIAP WAKTU DAN DI SETIAP HAL YA NG TIADA DAPAT DIBATASI OLEH WAKTU APAPU N DAN RUANG APAPUN. 2. SYARAH KALIMAT SIANG BERGANTI MALAM ADAPUN MENGAPA TERJA DI SIANG DAN MALAM? PANAS ( YANG ) DAN DINGIN ( IM )? KEBAIKAN DAN KEBURUKAN? TINGGI DAN RENDA H? KEINDAHAN DAN KEJELEKAN? NIKMAT DAN SAKIT? PAHALA DAN DOSA? TUA DAN MUDA? BESAR DAN KECIL? T ERANG DAN GELAP? KENAPA TERJADI DUALISME-DUALISME? MENGAPA ADA KUTUB-KUTUB? DAN LEBIH LANJUT DARI DUALISME- DUALISME INI MUNCUL PULA BERBAGAI HAL YA NG PLURAL? APAKAH HA L- HAL YANG BERKUTUB GANDA ATAUPUN HALHAL YANG PLURA L INI EKSIS SECARA O BJEKTIF? ATAUKAH MEREKA HANYA EKSIS SECARA SUBYEKT IF? APAKAH BENAR TERDAPA T KEBAIKAN DAN KEJAHATAN? KEBENARAN DAN KESESATAN? PRINSIP KAUSALITAS MENYATAKAN BAHWA SUATU SEBAB TERTENTU AKA N MENIMBULKAN AKIBAT TERTENTU PULA. TIDAK MUNGKIN SUATU SEBAB YANG SAMA MENGHASILKAN BERBAGAI MACAM AKIBA T. MAKA TIDAK MUNGKI N SESUATU YANG SECAR A OBYEKTIF TIDAK TERBAGI MENJADI SEBA B BAGI SUATU AKIBAT YANG SECARA OBYEKTIF TERBAGI. KARENA JIKA AKIBAT YANG DITIMBULKANNYA SECARA OBYEKTI F TERBAGI PASTI MEMBUTUHKAN SEBAB LAIN YANG MENI MBULKAN KEDUAAN AT AU KEPLURALAN AKIBAT OBYEKTIF. JADI DALAM HAL SEBAB PERT AMA, TIDAK MUNGKIN I A MENJADI SEBAB DARI AKIBAT YANG TERBAGI SECARA OBYEKTIF, KARENA SEBAB PERTAMA TIDAK TERBA GI. KARENA SEMUA ADALAH AKIBAT DARI RANTAI SEBAB YANG BER UJUNG PADA SEBAB PER TAMA, MAKA TIDAK MUNGKIN DUA HAL YANG SECARA LOGIS KONTRADIKTIF KEDUA-DUANYA EKSIS SECARA OBYEKTIF. JIKA YANG SATU EKSIS SECARA OBYEKTIF MAKA YANG LAI N PASTI TIDAK EKSIS SECARA OBYEKTIF. JADI JIKA KEBAIKAN A DA MAKA KEJAHATAN TI ADA. KONSEPSI SUBYEKTIF KITA AKAN

42 KETIDAKADAAN KEBAIKA N DALAM SESUATU ITULAH YANG DISEBUT KEJA HATAN. JADI KEJAHATAN MUNGKIN ADA SECARA SUBYEKTIF DALAM ARTIAN NEGASI DARI KEBAIKAN. DEMIKIAN PULA DENGAN TINGGI DAN RENDAH, BESAR DA N KECIL, PANAS DAN DINGIN, MUTHLAQ DAN RELATIF, TERANG DAN GELAP. DENGAN ADANYA DUALIS ME-DUALISME DALAM KONSEPSI SUBYEKTIF KITA, TERDAPAT RUANG-RUANG PENGERTIAN, RELUNG-RELUNG PENGERTIAN DUADUA. DAN KARENANY A GABUNGAN SUBYEKTIF -SUBYEKTIFITAS INI BISA M ENGHASILKAN PLURALITAS. JADI YANG PLURAL (AL-KATSRAH) ITU ADA SEC ARA SUBYEKTIF, DAN T IDAK ADA SECARA OBYEKTIF. DENGAN KATA LAIN IA HANYA ADA DALAM ALAM IMAJINASI. ADA SEBUAH PERUMPAMA AN YANG AMAT MENGESA NKAN DALAM KULIAH YM YTC. ALLAMAH SAYYID MUSA BIN HUSEIN AL-HABSYI AL-BANGILI, SEORANG AHLI HIKMAH BESAR DARI BANGIL-, DALAM KULIAH BELIA U TENTANG WAHDATUL WUJUD DI KELOMPOK STU DI TOPIKA, BANDUNG YANG BERANGGOTAKAN PARA AKTIFIS TAREKAT UBUDIYYAH. BELIAU MENGUMPAMAKAN FIKIRA N MANUSIA SEBAGAI PRISMA, DAN WUJUD SEBAGAI CAHAYA PUTIH. KETIKA CAHAYA PUTIH MENGENAI PRISMA, PRISMA AKAN MENGURAIKANNYA MENJADI CAHAYA MULTI-WARNA (POLIKHROMATIS ). PRISMA-LAH YANG MEMBERIKAN NUANSA MERAH, UNGU, HIJAUI, BIRU, KUNING, DAN BERJUTA WARNA-WARNA ANTARA YANG TAK TERHITUNG JUMLAHNYA PADA CAHAY A PUTIH TERSEBUT. DEMIKIAN PULA WUJUD FIKIRAN DAN PEMAHAMAN MANUSIA-LAH YANG MEMBERIKAN BERBAGAI NUANSA PA DA WUJUD TUNGGAL MAHA MUTLAK. TIAP PEMAHAMAN MANUSIA TENT ANG WUJUD ADALAH SELARIK CAHAYA HASIL URAIAN PRISMA FIKIRANNYA, SEHINGGA DIKATAKAN BAHWA MAHA SUCI IA DARI SEMUA APA YANG MEREKA SIFATKAN. SIANG BERGANTI MALAM, MENUNJUKKAN ADANYA GERAK DAN PERUBAHAN. GERAK ADALAH PERPINDAHAN KEADAAN DARI SUATU KEADAAN KE KEADAAN YANG LAIN. GERAK TIDAK MUNGKIN TERJADI JIKA PADA SUATU RUANG YANG MEMANG HANYA MENGANDUNG SATU TITIK MUTLAK. KARENA BERARTI TIDAK AKAN TERJADI PERUBAHAN APA PUN. KARENA ITU MINIMAL HARUS TERDAPAT DUA TITIK AGAR TERJADI GERAK DAN ITULAH MAKNA SIANG BERGANTI MALAM. SIANG BERGANTI MALAM MENUNJUKKAN BAHWA MINIMAL HARUS ADA SATU DUALISME AGAR TERJADI GERAK. DARI I NI MENUNJUKKAN BAHWA GERAK SEBAGAI GERAK, -MOTION AS MOTION-, HANYA EKSIS SECARA SUBYEKTIF. SARI DARI SEGENAP ALAM

43 ADALAH GERAK, ALAM T ANPA GERAK DAN PERUBAHAN TIDAK MEMPUNYAI MAKNA. DALAM PENGERTIAN YANG SEDERH ANA, DALAM FIKIRAN KITA, ADA TUHAN SEBAGAI SANG MAHA SEBAB DAN ADA ALAM, YAITU SEGALA SESUATU YANG BUKAN TUHAN. KA RENA DALAM FIKIRAN KITA TELAH A DA MINIMAL DUA HAL Y AITU TUHAN DAN BUKAN TUHAN MAKA DAPAT TERJADI GERAK, DAN I TULAH SARI DARI PENCIPTAAN ITU SENDIRI. NAMUN PERLU DIGARIS- BAWAHI BAHWA RUANG-RUANG DUALISME (KEDU AAN) MAUPUN PLURALIS ME (KEJAMAKAN) DI MANA DAPAT TERJADI GERAK TERSEBUT, HA NYA MEMILIKI EKSISTENSI SUBYEKTIF. SEHINGGA KEDUAAN DAN KEJAMAKAN YANG ADA DALAM BERBAGAI PERUBAHAN HANYA ADA DALAM IMAJINASI. DENGAN KATA LAIN SELURUH ALAM INI HANYA ADA DAN JAMAK DALAM IMAJINASI. DAN SESUNGGUHNYA SEMUA I NI ADA DAN TUNGGAL SECARA OBYEKTIF. MAHA SUCI IA YANG MENCIPTAKAN SIANG DAN MALAM SEBAGAI TANDA, YANG MENCIPTAKAN SEMUA SELAIN IA DALAM IMAJINASI, YANG MEMBIASKAN BERBAGAI PERISTIWA DALAM PRISMA-PRISMA PEMAHAMAN HAM BA-NYA. MAHA SUCI IA YA NG SENANTIASA MENEGA SKAN BAHWA TIADA SELAIN I A, TIADALAH SEMUA YA NG TIADA. CAHAYA WUJUD YANG MAHA TUNGGAL MEMANCAR DAN DALAM IMAJINASI SEOLAH TAMPAK KEBERADAA N KETIADAAN. PANCARAN INILAH SUMBER ALAM DAN SEMUA YA NG ADA. TAPI, SEKALI LAGI, TIADA SELAIN WUJUD TUNGGAL INI, TIADA APAPUN SELAIN DIA. DIA DAN TIADA APAPUN SELAIN DIA! DIA! 3. SYARAH KALIMAT KULIT DAN JAUHARI ADAPUN KULIT ADALAH SESUATU YANG LANGSUNG TERLIHAT. DAN J AUHARI ADALAH SESUATU YANG ADA DI BALIK KULIT. DILIHAT DENGAN MATA, SEBU AH JAMBU MEMILIKI KULIT JAMBU. JIKA DI BALIK KULIT JAMBU INI TIDAK TERDAPAT ZAT JAMBU MAKA TIDAKLAH DIKATAKAN BAHWA SESU ATU ITU JAMBU. TAPI JIKA TERDAPAT SEBUAH J AMBU YANG TELAH MENGELUPAS KULITNYA MAKA IA TETAP DISEBUT JAMBU. ITULAH JAUHAR JAMBU. SESUATU DI KENALI TI DAK DENGAN KULITNYA TAPI DENGAN JAUHARNY A. PENAMPAKAN LUAR YANG TERLIHAT TIDAKLAH MENUNJIKKAN SESUATU TERSEBUT. DENGAN KATA LAIN ADA SESUATU YANG MENUNJUKKAN KESESUAT UAN DARI SESUATU. INILAH YANG KITA SEBUT JAUHARI DARI SESUATU. JIKA KITA MEMANDANG SESUATU SEBAGAI SESUATU TERSEBUT, MAKA JAUHARNYALAH YANG

44 PENTING BUKAN KULITNYA. SEBAGAIMANA JIKA KITA MEMAKAN BUAH PISANG, BUANGLAH KULITNYA DAN MAKANLA H ZAT PISANG YANG AD A DI DALAMNYA. KARENA ITU HAL-HAL YANG BERSIFAT LUAR ATAU PUN LEBIH TEGAS LAGI BERSIFAT INDERAWAI TIDAKLAH PENTING SELAMA HAL ITU TIDAK MEMPUNYAI RELASI DENGAN KESESUATUAAN DARI SESUATU YANG SEDANG KITA PERHATIKAN. JIKA ANDA MELI HAT SESUATU RUDAL JA NGANLAH MELIHAT DARI SEGI BENTUKNYA SECA RA ESTETIS INDAH ATAU TIDAK, CATNYA BERWANA APA, TAPI PANDANGLAH DARI SEGI KEEFEKTIFAN PENEMBA KAN, PENGEJARAN SASA RAN DAN PELEDAKAN YANG BERHUBUNGAN LANGSUNG DAR I KESESUATUAAN SUATU RUDAL. DAN ADALAH SUATU PERTANYAAN MAHA PENTING SEBAGAI BERIKUT. PANDANGLAH SEGALA SESUATU SEBAGAI SESUATU. APAKAH JAUHARI DARI SEGALA SESUATU INI?. ATAU DENGAN KATA LAIN. APAKAH HAKIKAT DARI SEGALA S ESUATU INI?. 4. SYARAH KALIMAT CITRA BUHULAN TERANG CITRA ARTINYA BAYANGAN ATAU IMAJINASI SESUNGGUHNYA IMAJINASI TIADA LAIN ADALAH SATU JENIS BAYANGAN YANG DIHASILKAN OLEH CERMIN FIKIRAN. SEGA LA SESUATU YANG TAMPAK SELAIN IA ADA LAH CITRA. ADALAH BA YANGAN. HANYA EKSIS SECARA SUBYEKTIF. SEMUA KULIT-KULIT YANG KITA LIHA T SELAIN IA ADALAH C ITRA, ADALAH KHAYALA N. KUMITIR SEBAGAI KUMITIR DENGAN KEAPAAN ATAU BATASAN-BATASANNYA SEBAGAI KUMITIR YANG ANDA LIHAT SAAT INI ADALA H KHAYALAN. ARTINYA DILIHAT DARI OBYEKTIFITAS YANG MA HA OBYEKTIF KUMIT IR ADALAH SUATU KHAYALAN ATAU CITRA YANG SUBYEKTIF. DAN BUKAN BERARTI BAHWA SECARA OBYEKTIF PRA KTIS, KUMITIR TIDAK ADA. KARENA SEBENARNYA ALAM OBYEK TIF- PRAKTIS YANG KITA R ASAKAN SEHARI- HARI INI SUATU ALAM SUBYEKTIF YANG MEMIL IKI DERAJAT OBYEKTI FITAS TERTENTU. PANDANG SEGALA SESUA TU SEBAGAI SESUATU, MAKA HAKIKATNYA BUKA N LAIN ADALAH WUJUD MAHA GEMILANG YANG MAHA MUTLAK. KENAPA? TELAH DIBUKTIKAN BAHWA HANYA IA YANG ADA SECARA OBYEKTIF, DAN SELAIN IA TIADA SECARA OBYEKTIF. JIKA HAKIKAT, DARI SEGALA SESUATU BUKANLAH KEBERADAAN ITU SENDIRI ( WUJUD QUA WUJUD ATAU WUJUDUN BIMA HUWA WU JUDUN), MAKA DARI MA NA SEGALA SESUATU TERSEBUT MEMILIKI KEBERADAAN? DAN JIKA SEGALA SESUATU TERSEBUT TIDAK MEMILIKI KEBERADAAN MAKA IA TIDAK ADA DAN INI TI DAK MUNGKIN.

45 JADI SEGALA SESUATU YANG T AMPAK DI MATA ATAUPU N TERSIRAT DI HATI A TAUPUN TERDENGAR DI TELINGA ATAUPUN TERASA DI PEMBULUH DARA, ATAUPUN SEGALA SESUATU YANG ADA DI ALAM OBYEKTIF-PRAKTIS INI TIADA LA IN HANYALAH CITRA BU HULAN TERANG. CITRA BUHULAN PANCAR AN CAHAYA WUJUD MUTLAK YANG TERPANCARA DARI WUJUD TUNGGAL KE ALAM KETI ADAAN MUTLAK (AL-;ADAM AL-MUTHLAW, -ATAU NOTHINGNESS). CAHAYA TERSEBUT TERPANCAR DALAM IMAJINASI, MEMUNCULKAN BERBA GAI KEBERADAAN WUJUD-WUJUD YANG MUNGKIN, DAN BERBAGAI WUJUD-WUJUD YANG MUNGKIN T ERSEBUT LEBIH LANJUT MENJADI CERMIN DAN PRISMA YA NG MEMBIASKAN CAHAYA TERSEBUT MENJADI LAUTAN GEMIL ANG CAHAYA. DI ANTARA CAHAYA-CAHAYA TERSEBUT JIKA TERBUHUL (TERIKAT) DENGAN SUATU STRUKTUR -STRUKTUR TERTENTU MU NCULLAH CITRACITRA. CITRA-CITRA MUNCUL SEPERTI BUIH YANG MUNCUL DI LAUTAN. CITRA-CITRA ADALAH BUIH-BUIH DALAM LAUTAN WU JUD CERLANG GEMILANG. JADI JAUHAR DARI SEGALA SESUATU ADALAH DZAT TUHAN YANG MAHA AGUNG, -SANG WUJUD MUTLAK YANG MA HA TUNGGAL YANG TIADA TERBAGI OLEH BERBA GAI PENYIFATAN-, TAPI TIDAK ADA SATU BAGIAN APAPUN YANG TAMPAK OLEH INDERA MAUPUN FIKIRA N KITA DARI ALAM INI YANG DAPAT DIIDENTIKKAN DE NGAN TUHAN. SEGALA S ESUATU ADALAH TUHAN, TAPI TIDAK ADA SESUATU APAPUN YANG MASIH MUNGKIN DICERAP OLEH INDERA MAUPUN FIKIRAN KITA YANG IDENTIK DENGA N TUHAN. INILAH YANG MUNGKIN SERING DISEBUTKAN DENGAN IS TILAH HUWA/LAA HUWA,- DIA DAN TIDAK DIA-. SEGALA SESUATU ADALAH IA, TAPI TIDA K ADA SESUATU APAPUN YANG ADA DALAM KEJAMAKAN ATAUPUN KEDUAAN INI YANG IDE NTIK DENGAN IA. TIDA K SUATU KONSEPSI SUBYEKTIF SIAPAPUN YANG MAMPU MENCERAP PENGERTIAN YANG SEMPURNA TENTANG IA, WUJUD YA NG MAHA SEMPURNA DALAM KETUNGGALAN DAN KETAKTERBAGIANNYA. MUNGKIN INILAH YANG DIMAKSUDKAN DENGAN KALIMAT MA ARRAFNAKA BIHAQQI MA RIFATIK, -TIDAK-LAH KAMI KENALI DIRIMU DENGAN PENGENALAN YANG SEBENARNYA - ATAU DENGAN KALIMA T DUHAI YANG SENANTIASA KURINDUKAN TANPA PERNAH KUBAYANGKAN. JADI KESIMPULANNYA? SELURUH APAPUN YANG DITULISKAN DALAM MAKALAH INI TENTANG IA PASTI TIDAK BISA MENGGAMBARKANNYA SEB AGAIMANA ADANYA! DAN APA ARTINYA, ANGGAP SAJA SELURUH ISI MAKALAH INI ADALAH HIBURAN LEPASA SENJA YANG TIDAK MENGANDUNG KEBENARAN SAMA SEKALI! SEBAGAI MANA YANG TELAH DIKA TAKAN OLEH

46 GURUKU TCT, MAULANA RUMI, SESUNGGUHNYA PARA FILOSOF ITU BER DIRI DI ATAS KAKI KAYU. BAGAIMANA MUNGKIN MELIHATNYA DENGAN CARA A PAPUN KECUALI DENGAN PENGLIHATANNYA? YAA MAN LAA YA LAMU MA HUWA WA LAA KAIFA HUWA WA LAA AINA HUWA WA LAA HAITSU HUWA ILLA HUWA. DAN KEPADANYALAH AKU BER LINDUNG DARI KEBURUKAN SEGENAP KEBODOHAN KAMI, DAN SEMOGA KEBERKAHAN SHOL AWAT KEPADA NABI DAN AHLUL BAITNYA YANG SUCI SENANTI ASA BAGI KITA SEMUA. D I P O S K A N O L E H A GU S S U T I K N O DI K O M E N T A R L I N K K E P O S T I N G I N I M I N G G U, 0 9 M E I MEMBEDAKAN MAGIS DAN ILMU PENGETAHUAN ASSALAMU ALAIKUM PAK USTADZ, MELANJUTI BAHASAN PAK USTADZ TENTANG ENERGI, SAYA MASIH BINGUNG CARA MEMBEDAKAN ANTARA SATU KEKUATAN (ENERGI, TENAGA DALA M, KEKUATAN METAFISIK, DLL) YANG DATANG DARI JIN/SETA N DAN MELALUI ILMU PENGETAHUAN. MUNGKIN SAAT NABI MA SIH HIDUP, JIKA BELI AU MELAKUKAN HAL-HAL DILUAR AKAL SEPERTI DAPAT MENGHI TUNG PINTU MASJID DI MADINAH, MENYEMBU HKAN MATA SAHABATNYA ALI BIN A BI TALIB DST ITU PAS TI BUKAN DARI JIN ATAU SETAN. KARENA NABI TERPELIHARA DARI HAL YANG DEMIKIAN. TAPI APAKAH ADA JAMINAN A LLAH BAHWA TIDAK ADA ORANG YANG MAMPU MELAKUKAN HAL-HAL DILUAR AKAL SELA IN NABI DENGAN SENGAJA? (BUKAN MUKZIJAT YANG DIBERI KAN OLEH PARA WALI A LLAHYANGDATANGNYA HANYA SEWAKTU-WAKTU). DARI SALAH SATU MEDIA CETAK YANG SAYA BACA PERNAH DIBERITAKA N BAHWA DI INDIA (CMIIW) PERNAH ADA KOMPETISI YOGA DENGAN PARAMETER MERINGANKA N TUBUH.

47 PEMENANGNYA ADALAH O RANG YANG MAMPU MELAYANGKAN TUBUHNYA SEJAUH 30 C M DARI TANAH DALAM KONDISI BERSILA. DENGAN DEMI KIAN APAKAH DAPAT KITA KATAKAN BAHWA ORANG ITU MENGGUNAKA N KEKUATAN JIN/SETAN? DALAM ACARA REPLY S BANYAK ORANG-ORANG YANG MAMPU TAM PIL UNIK SEPERTI MAM PU BERTAHAN BERJAM-JAM DI BAWAH SUHU MI NUS SEKIAN DERAJAT, BERJALAN DI ANTARA TUMPUKAN KOTAK YANG HANYA DIJEMBATANI SEHELAI KERTAS A4, MEM ECAHKAN BENDA KERAS, MENGHIDUPKAN ALAT-ALAT ELEKTRONIK SEMA CAM LAMPU BOHLAM, BERGELUT/BERCANDA DENGAN BINATANG BUAS DST. DAN KETIKA DIWAWANCARAI APA KUNCI KEBERHASILAN MEREKA, JAWABAN YANG DIBERIKAN HAMPIR SAMA SEMUA : MEMAKSIMALKAN POTENS I DIRI. SALAH SATUNY A DENGANMEMANFAATKAN HAWA PANAS DALAM TUBUH DAN MENGAYAKANNYA MENJADI KEKUATAN YANG MAMPU MEMECAHKAN BENDA KERAS, ADAPTASI SUHU TUBUH, MERINGANKAN MAS SA TUBUH, MEMBENTUK ENERGI LISTRIK, BAHKAN MENI NGKATKAN SEL PADA OR GAN TUBUH LAIN SEPER TI SEL OTAK UTK PENINGKATAN KONSENTR ASI, MATA SHG BISA LIHAT BENDA JAUH DST. DENGAN LATIHAN MENINGKATKAN KEPEKAAN, TEMAN SAYA MAMPU MENGA KTIFKAN SEL PITUITARY DI OTAK SEHINGGA DIA BISA MELI HAT SESUATU YANG T IDAK BISA DILIHAT DENGAN KASAT MATA. SEBAGIAN DARI SEMUA KEANEHAN ITU ADA YANG SUDAH TERBUKTI DEN GAN ILMU PENGETAHUAN SEPERTI ADANYA KAMERA YANG DAPAT MELIHAT AURA DS T DAN SEBAGIANNYA MASIH JADI PEKERJAAN RUMAH PARA ILMUWAN. BERKACA DARI HAL INI, DAPATKAN KITA MENGATAKAN BAHWA SEMUA KEANEHAN YANG BERSIFAT DILUAR AKAL ITU BERASAL DARI JIN/SETAN? WASSALAMU ALAIKUM WR WB. A. FADHOLI JAWABAN

48 ASSALAMU ALAIKUM WA RAHMATULLAHI WABARAKATUH, ALLAH SWT MEMBERIKAN ANUGERAH KEPADA MANUSIA DAN JIN. MANUSIA DIBERI TUBUH YANG SEMPURNA, TERMA SUK OTAK YANG BISA DIGUNAKAN UNTUK BERPI KIR DAN MENGANALISA. OTAK INI NANTINYA BISA DIASAH UNTUK BISA MENANG KAP ILHAM, BERUPA ILMU PENGETAHUAN. IL MU PENGETAHUAN YANG MENJADI CIRI KHAS MANUSIA SEMAKIN HARI SEMAKIN BERKEMBANG, BAHKAN SAMPAI MELEWATI APA YANG DAH ULU BELUM PERNAH DITEMUKAN. SE PERTI DITEMUKANNYA L ISTRIK, MESIN UAP, KAPAL TERBANG, KOMPUTER DAN SETERUS NYA. SEDANGKAN JIN ATAU SYETAN TIDAK DIBERI PISIK YANG BAIK, JUGA TANPA KEMAMPUAN INTELIGENSIA SEPERTI MANUSIA DALAM BERTEKNOLOGI. MEREKA TIDAK PERNAH MENGEMBANGKAN TEKNOL OGI. NAMUN DI SISI LAIN, ALLAH MEMBERI MEREKA KEMAMPUAN GHAIB, KALAU DILIHAT DARI SUDUT PANDANG M ANUSIA. SEHINGGA MER EKA BISA MENGHILANG, TIDAK TERKENA HUKUM GRAVIT ASI, BISA MENEMBUS T EMBOK, BAHKAN BISA MASUK KE TUBUH DAN O TAK MANUSIA. MEREKA JUGA BISA MELAKUKAN SIHIR YANG SEBENARNYA DIHARAMKA N ALLAH SWT. SELAIN JIN DAN MANUSIA, SEBENARNYA ADA M ALAIKAT. NAMUN TIDAK KITA BICARAKAN, KARENA MALAIKAT TIDAK DIBERI KEBEBASAN DALAM BERTINDAK. SEHINGGA TIDAK HAR US MEMPERTANGGUNG-JAWABKAN SEMUA TINDA KANNYA. KEKUATAN M ALAIKAT TIDAK BISA DIPAKAI OLEH MANUSIA DAN JIN. SEBAB MALAI KAT ADALAH PELAKSANA SEMUA PERINTAH ALLAH SWT. HAL INI BERBEDA DENG AN JIN DAN MANUSIA, DI MANA MER EKA DIBERI KEBEBASAN TAPI HARUS MEMPERTANGGUNG- JAWABKANNYA. SEKALIGUS DIBERI KEKUATAN MASING- MASING. MANUSIA DENGAN KEKUATAN ILMU PEN GETAHUAN DAN TEKNOLOGINYA, SEDANGKAN JIN ATAU SYETAN DENGAN KEKUATA N GHAIBNYA. IPTEK DAN ILMU GHAIBJIN SYETAN ADALAH DUA HAL YANG SANGAT BERBEDA. IPTEK ITU BERANGKAT DARI ILHAM YANG ALLAH SWT BERIKAT KEPADA MANUSIA, S EHINGGA MANUSIA BISA MENCIPTAKAN BANYAK TEKNOLOGI. SEDAN GKAN SIHIR SYETAN, M ESKI PADA DASARNYA DARI ALLAH SWT JUGA, NAMUN DALAM KERANGKA YANG DIMURKAI-NYA. MAKSUDNYA ALLAH

49 SWT HANYA MENGULUR WAKTU SAJA, PADAHAL DIA MURKA BILA SIHIR ITU DIGUNAKAN. ILMU PENGETAHUAN ADA LAH SESUATU YANG TER UKUR DAN BISA DIJELA SKAN SECARA ILMIYAH. MENGACU KEPADA PRINSIP DASAR YA NG ADA DALAM ILMU FISIKA, KIMIA, BIOLOGI, ELEKTROTIKA DAN SEJE NISNYA. BEGITU DITEM UKAN FORMULANYA, BISA DIPRODUKSI SECARA MASSAL. MISALNYA, ENERGI LISTRIK YANG KATANYA DITEMUKAN OLEH EDISON. ATAU PESAWAT TERBANG YANG KONON DITEMUKAN OLEH WRIGHT BERSAUDA RA. DIPERBATASAN ANTARA IPTEK DAN ILMU GHAIB, MEMANG ADA WILAYAH YANG OLEH SEBAGIAN ORANG DIANGGAP ABU-ABU. SEBAB DARI SATU SISI KELIHATANYA SEPERTI IPTEK, TETAPI BEGITU DIBEDA H LEBIH DALAM, TERNY ATA HANYA ILMU GHAIB BELAKA. DAN HAL YANG SAMA BISA JUGA TERJADI SEBALIKNYA, KELIHATANNYA SEPERT I ILMU GHAIB NAMUN TERNYATA HANYA IPTEK SAJA. KITA BISA AMBIL CONTOH TEKNIK OLAH PISIK PARA PENDEKAR KUNGFU (WUSHU) MISALNYA. DENGAN LATIHAN PISIK TERTENTU, TUBUH MEREKA BISA KUAT SEHINGGADIGEBUK PAKAI BESI SEOLAH TIDAK MEMPAN. KADANG LATIHAN KERAS ITU BISA MEMBUAT MEREKA MA MPU MELAKUKAN PUSH-UP RIBUAN KALI, ATAU BISA MENAHAN NAFAS BERMENIT-MENIT. SEMUA ITU KELIHATANNYA ILMU GHAIB, TETAPI KALAU KITA TELUSURI, TERNYATA MEMANG MASIH MASUK AKAL DAN BISA DILATIH. NAMUN ADA LAGI YANG LAINNYA. MESKI KELIH ATANNYA IPTEK, TETAPI TID AK BISA DIBUKTIKAN. MISALNYA ADA JENIS ILMU BELA DIRI TERTENTU SEHINGGA SESEORANG TIDAK MEMPAN DIBAKAR, TIDA K MEMPAN DIBACOK, ATAU BISA MERINGANKAN TUBUH SEHINGGA BISA TERBANG DI UDARA, ATAU BISA MAKAN BELING DAN PECAHAN KA CA TANPA LUKA. KALAU SUDAH SAMPAI TITIK INI, KITA KESULITAN UNTUK MENJELASKAN SECARA FISIKA, KIMIA ATAU BIOLOGI. SAMPAI HARI INI BELU M ADA TEKNOLOGI YANG BISA MENJELASKAN ALASAN ILMIYAH SEMUA KEMAMPUAN ALA DEBUS ITU. BERARTI KITA PATUT M ENCURIGAINYA SEBAGAI SESUATU YANG TIDAK BISA DITER ANGKAN SECARA IPTEK DAN SAI NS MODERN. DAN DALAM BATAS ITU, PILIHAN KITA TIDAK ADA LAGI

50 SELAIN SEMUA ITU BAGIAN DARI ILMU GHAIB. WALI DAN KARAMAHNYA SEBENARNYA MASIH ADA SATU CELAH LAGI YANG MASIH MUNGKIN DIJADI KAN ALTERNATIF ALASAN. YAITU KARAMAH PARA WA LI YANG TERKADANG MEMANG TERMASUK HAL YA NG GHAIB. ADANYA KARAMAH DARI WALI MEMANG TIDAK BI SA DIPUNGKIRI SEBAGA I BAGIAN DARI KEJADIAN GHAIB NAMUN HUKUMNYA DIBENARKAN SECARA AQIDAH. MAKSU DNYA, KARAMAH DARI SEORANG WALI ITU MEMANG ADA. NAMUN KARAMAH INI SANGAT BERBEDA DENGAN S IHIR DAN KEKUATAN GHAIB DARI JIN. YANG PALING MENDASAR ADALAH BAHWA SANG WA LI TIDAK PERNAH MERA SA DIRINYA WALI, KECUALI DIA ADALAH ORANG YANG MENJALANKA N SELURUH SYARIAH IS LAM 100% DALAM DIRI DAN KELUARGANYA. DAN KEJADIAN ANEH YANG DIAL AMINYA SAMA SEKALI DI LUAR KEMAMPUAN DAN KESENGAJAAN DIRINYA. MISALNYA, KETIKA PARA SHAHABAT NABI SAW BISA BERJALAN DI ATA S AIR SUNGAI DAJLAH YANG LUAS MEMBENTANG DAN DERAS ARUSNYA, T IDAK ADA SATU PUN YANG SEBELUMNYA PUNYA KEMAMPUAN ITU. DAN TIDAK ADA SAT U PUN YANG MAMPU MENGULANGINYA LAGI. TIDAK ADA TOMBOL YANG BISA DIPENCET UNTU K MENGAKTIFKAN KEKUATAN GHAIBNYA. SEMUA ITU TERJADI BEGITU SAJA, SEBAGAI PERTOLONGAN ALLAH SWT KEPADA SI WALI YANG MEMANG HAMBA YANG SH ALIH. SEDANGKAN KEKUATAN GHAIB VERSI JIN, S YETAN DAN DUKUN MERU PAKAN MENU DAN FASILTAS YANG BISA DIGUNAKAN KAPAN SAJA, UNTUK KEPERLUAN APA SAJA. TERUTAMA UNTUK HAL YANG JAHAT DAN MAKSIAT DI HADAPAN ALLAH. DAN BISA DIMILIKI OLEH SIAPA PUN TERMASUK PARA PENJAHAT, AHLI MAKSIAT, BUDAK SYETAN DAN JUGA PARA DUKUN. MENDAPATKANNYA CUKUP DENGAN MEMBELINYA SA JA. UANGNYA BUKAN DO LLAR ATAU RUPIAH, TETAPI IMAN DI DADA. JIN DAN SYETAN AKAN MEMINTA HAL YANG PALING BERHARGA, YAITU SESEORANG MENJADI SYIRIK, KAFIR, MAKSIAT ATAU BAHKAN DURHAKA.

51 TUJUANNYA AKHIRNYA HANYA SATU, YAITU BAGAI MANA CARANYA AGAR KLIEN MEREKA BISA MENEMANI MEREKA DI NERAKA. TENTU SAJA SEMUA ITU HARUS DIKEMAS SEDEMI KIAN RUPA SEHINGGA M ENARIK, TIDAK MENCURIGAKAN DAN NAM PAK AMAN. PADAHAL DI BALIK SEMUA ITU, ADA MASALAH SYIRIK, KUFUR DAN DURHAKA KEPADA ALLAH SWT. SEMU A BERLANGSUNG BEGITU SAJA TANPA DISADARI OLEH SANG KLIEN. KESIMPULAN: MEMANG TIDAK MUDAH U NTUK MEMBUAT ALAT UKUR YANG BISA MEMBEDA KAN KEDUANYA, KARENA JIN DAN SYETA N MEMANG TELAH MENGEMASNYA DENGAN RAPI DAN SERIUS. DITANGGUNG PASTI SULIT UNTUK DIBEDAKAN. NAMUN BUKAN BERARTI MUSTAHIL SAMA SEKALI. MISALNYA, KITA BIS A LAKUKAN TEST DENGAN LOGIKA SAINS MODERN. BILA SEBUAH KEAJAIBAN BISA DIJ ELASKAN SECARA SAINS, LALU BISA DITERAPKAN DAN DI PRODUKSI MASSAL, MAKA HAL ITU BENAR-BENAR ILMIYAH DAN BUKAN KEKUATAN GHAIB. MAKSUDNYA, KALAU YOGA MERINGANKAN TUBUH ITU DIKLAIM SEBAGAI BUKAN HAL GHAIB TETAPI FENOMENA TEKNOLOGI, BISAKAH DIKEM BANGKAN AGAR TIDAK A DA LAGI PESAWAT TERBANG YANG JATUH? DENGAN ASUMSIBAHWA S EMUA PILOT DAN KRU PESAWAT ITU MAMPU MERINGANKAN DIRI DAN MENAHAN BEBAN PESAWA T. BISAKAH DIMANFAAT KAN UNTUK PARA PEKERJA BAGUAN PENCAKAR LANGIT, ATAU PENGGANTI KATROL DAN SE TERUSNYA? KALAU JAWABNYA TIDAK BISA, MAKA KARAKTERNYA SEBAGAI FENOMENA TEKNOLOGI TIDAK TERPENUHI. SEBAB MESIN UAP PRIM ITIF VERSI JAMET WAT T ITU KEMUDIAN BISA DIKEMBANGKAN MENJADI LOKOMOTIF, MOBIL DANPEMBANGKIT LISTRIK. WALLAHU A LAM BISHSH AWAB, WASSALAMU ALA IKUM WARAHMATULLAHI WABARAKATUH, D I P O S K A N O L E H A GU S S U T I K N O DI K O M E N T A R L I N K K E P O S T I N G I N I

52 HAKIKAT BENDA KERAMAT BENDA- BENDA KERAMAT DALAM ISTILAH BAHASA ARAB DISEBUT TAMIMAH.DEFI NISI BENDA- BENDA KERAMAT ADALAH BENDA-BENDA PUSAKA YANG DI PERCAYA MEMILIKI KEKUATAN GHOIB YANG DAPAT MEM BANTU MENYELESAIKAN SEGALA PERSOALAN HIDUP.BENDA-BENDA KERAMAT BANYAK SEKAL I BENTUK DAN JENISNYA SEPERTI : KERIS,PEDANG,TOMBAK, BADIK,BATU MULIA,BATU KRISTAL,BESI KUNING,JENGLOT (DIPERCAYA SEBAGAI TUBUH ORANG SAKTI YANG MATI) DAN LAIN SEBAGAINYA. NAMUN BENDA-BENDA KERAMAT TIDAK SAJA BERBENTUK BENDA MATI MAKHLUK HIDUP PUN ADA YANG DIKERAMATKAN SEPERTI : KERBAU PUTIH,BURUNG PELATUK BAWANG,AYAM CEMANI, DAN LAIN SEBAGAINYA. AGAR TUAHNYA TETAP ADA MAKA BIASANYA DILAKUKAN PENJAMASAN ATAU RITUAL PERAWATAN DAN PEMBER SIHAN.RITUAL JAMASAN PUSAKA MERUPAKAN SAL AH SATU MOMEN PENTING BAGI SESEORA NG YANG MEMILIKI BENDA -BENDA PUSAKA. DALAM RITUAL TERSEBUT, BARANG-BARANG PUSAKA SEPERT I KERIS, TOMBAK, PEDANG, DAN BENDA-BENDA LAIN YANG DIANGGAP B ERKEKUATAN DI LUAR NALAR DIBERSIHKAN DENGAN MINYAK WANGI TERTENTU. SEORANG KOLEKTOR KER IS DAN BENDA-BENDA KERAMAT ST SUKIRNO MENJELASKA N, TUJUAN JAMASAN TERSEBUT AGAR BEBAS DARI SENGKALA (MARABAHAYA ) KARENA SETIAP PUSAKA DIAKUI MEMILIKI KEKUATAN DI LUAR NALAR YANG DAPAT MEM BAHAYAKAN PEMILIKNYA JIKA TIDA K DIRAWAT.PADA MASA KINI BENDA-BENDA KERAMAT OLEH PARA AHLI SYIRIK ITU DIILMIAHKAN DENGAN ISTILAH-ISTILAH KEREN SEPERTI RADIASI POSITIF,MEDAN ENERGI AGAR DAPAT DITERIM A OLEH MASYARAKAT BA NYAK.

53 DARI SEMUA PENJABARA N DIATAS SESUNGGUHNY A SEMUA BENDA-BENDA KERAMAT ITU SEPERTI MENGKULTUSKA N ATAU MEMBAWA KERIS,BESI KUNING, BATU AKIK,BATU MULIA DAN SEJENISNYA SEBAGAI PENGUSIR ATAU PENANGK AL MARA BAHAYA, JIKA IA MEYAKINI BAHWA BENDA-BENDA TERSEBUT SEBAGAI SARANA TERTOLAK A TAU TERTANGKALNYA BA LA HAL ITU TERMASUK SYIRIK AKBAR DAN JUGA BAGI ORANG YANG MEMBAWA DAN M EYAKINI KEKUATANNYA MAKA HIDUPNYA T IDAK AKAN PERNAH BIS A TENANG. DIRIWAYATKAN DARI IMAM AHMAD PULA DARI UQBAH BIN AMIR DALAM HADITS MARFU : BARANG SIAPA MENGGA NTUNGKAN TAMIMAH, SEMOGA ALLAH TIDAK MENGABULKAN KEINGINANNYA; DAN BA RANG SIAPA MENGGANTUNGKAN WADAAH, SEMOGA ALLAH TIDAK MEMBERI KETENANGAN PADA DIRINYA. DISEBUTKAN DALAM RIWAYAT LAIN: BARANG SIAPA MENGGANTUNGKAN TAMIM AH, MAKA DIA TELAH BERBUAT SYIRIK IMRAN BIN HUSHAIN RADIALLAHU ANHU MENUTU RKAN, BAHWA NABI SHA LLALLAHU ALAIHI WASALLAM MELIHAT SEO RANG LAKI-LAKI TERDAPAT DI TANGANNYA GELANG KUNINGAN, MAKA BELIAU BERTANYA : APAKAH INI? ORANG ITU MENJAWAB: PENANGKAL SAKIT. NABI PUN BERSABDA: LEPAS KAN ITU KARENA DIA H ANYA AKAN MENAMBAH KELEMAHAN PADA DIRIMU; SEBAB JIKA KAMU MATI SEDANG GELA NG ITU MASIH ADA PADA TUBUHMU, KAMU TIDAK AKAN BERUNTUNG SELAMA-LAMANYA. (HR. IMAM A HMAD DENGAN SANAD YA NG BISA DITERIMA). KETIKA KERIS,BATU AKIK DIYAKINI MEMILIKI DAYA MAGIC KARENA TELAH DIBUAT ATAU DIISI OLEH EMPU,DU KUN ATAU ORANG PINTA R, MAKA MENJADIKAN A KIK ITU SEBAGAI JIMAT PEMBAWA KEBERUNTUNGAN BERARTI TELAH MENJADIKANNYA SEBAGA I SEKUTU SELAIN ALLAH. BATU MULIA YANG DIKERAMATKAN KETIKA BAMBU KUNING, BESI KUNING ATAU POTONGAN TULISAN ARAB YANG MAKNANYA TIDAK JELAS DILETAKKAN DI ATAS PINTU RUMAH, AGAR SI KOLOR IJO ATAU SETAN BELANG TIDAK BISA M ASUK RUMAH, MAKA BER ARTI TELAH MEMPERTUH ANKAN BENDA-

54 BENDA KERAMAT ITU, DAN INI ADALAH BANTUK KESYIRIKAN YANG SANGAT NYATA TERHADAP ALLAH SWT. DEMIKIAN PULA APABILA AL-QUR AN STAMBUL (AL-QUR AN BERUKURAN SANGAT KECIL YANG TULISANNYA TIDAK BISA DIBA CA KECUALI DENGAN MI KROSKOP) DIJADIKAN J IMAT UNTUK MENOLAK MARABAHAYA, MAKA PELAKUNYA PUN S UDAH TERJERUMUS PADA LINGKARAN SYETAN YAITU SYIRIK. RASULULLAH SAW BERSA BDA : BARANGSIAPA YANG MENGGANTUNGKAN SESUATU (SEBAGAI TAMIMAH), NISCAYA ALLAH MENJADIKAN DIA SELALU BERGANTUNG KE PADA TAMIMAH ITU. (HR.IMAM AHMAD DAN A T-TIRMIZI). SEDANGKAN JIKA MEREKA YANG MEMAKAI,MENGA GUNGKAN DAN MENGKULT USKAN BENDA- BENDA KERAMAT DENGAN MEMUJANYA (DENGAN CA RA DIJAMAS,DIBERI BU NGA-BUNGA) SEBAGAI SARANA IKHTIAR MENDEKATKAN DIR I DAN MEMINTA PERTOL ONGAN DARI ALLAH MELALUI PERANTARA BENDA-BENDA KERAMAT ITU TETAPLAH MERUPAKAN KES YIRIKAN YANG NYATA SEBAB ALLAH SUBHANAHU WA TA ALA BERFIRMAN: INGATLAH, HANYA KEPUNYAAN ALLAHLAH AGAM A YANG BERSIH ( DARI SYIRIK). DAN ORANG- ORANG YANG MENGAMBIL PELINDUNG SELAIN ALL AH (BERKATA): KAMI TIDAK MENYEMBAH MEREKA MELAINKAN SUPAYA MEREKA MENDEKATKAN KAMI KEPADA ALLAH DENGAN SEDEKAT-DEKATNYA. SESUNGGUH NYA ALLAH AKAN MEMUT USKAN DI ANTARA MEREKA TENTANG APA YANG MER EKA BERSELISIH PADANY A. SESUNGGUHNYA ALLA H TIDAK MENUNJUKI ORANG-ORANG YANG PENDUSTA DAN SANGAT INGKAR. (AZ-ZUMAR: 3). JADI TIDAK ADA ALASAN SAMA SEKALI DALAM ISLAM KITA MENYIMPAN,MENGGUNAKA N,MENGAGUNGKAN BENDA -BENDA KERAMAT KARENA HUKUMNYA SUDAH SANGAT JELAS DAN JIKA ADA SESEORANG ENTAH DIA KIAI,USTADZ,PARANORMAL,DUKUN,ROMO,GUS-GUSAN,KI-KIAN ATAU APAPUN NAM ANYA MENCOBA MENGHALALKAN BENDA-BENDA KERAMAT MAKA DIA BERADA PADA KESES ATAN

55 YANG NYATA,MEREKA SESEUNGGUHNYA SYAITAN DALAM BENTUK MANUSIA. JANGANLAH KITA TERTIPU DENGAN C ARA MEREKA MENCOBA M ENGILMIAHKAN BENDA - BENDA KERAMAT ITU YANG SERING MEREKA KAT AKAN MEMILIKI RADIASI POSITIF,ENERGI POSITIF,YONI,TUAH DA N ISTILAH-ISTILAH LAINNYA KARENA SUDAH JELAS HUKUM DALAM SYARI AH ISLAM. OLEH AGUS SUTIKNO, SH D I P O S K A N O L E H A GU S S U T I K N O DI K O M E N T A R L I N K K E P O S T I N G I N I BAHAYA HIPNOTISME TREN BARU ZAMAN INI PADA ZAMAN YANG PENUH DENGAN TEKANAN DAN KETEGANGAN INI, BANYAK ORANG MENCARI BERBAGAI MAC AM CARA UNTUK MENGAT ASI TEKANAN DAN KETEGANGAN MEREKA. KETIKA MUNCUL SEBUAH CARA YANG MENGKLAIM SEBAGAI CARA AMAN, C ARA TERSEBUT AKAN DISERBU OLEH MA SYARAKAT. SALAH SATU HAL YANG DIANGGAP SEBAGAI S OLUSI MASALAH HIDUP ADALAH HIPNOTIS. SAAT INI, HIPNOTIS M ENJADI GAYA HIDUP MA SYARAKAT PERKOTAAN U NTUK MENGATASI PERSOALAN-PERSOALAN HIDUP ORANG KOTA. PARA AHLI HI PNOTIS SENDIRI MENGKLAIM

56 BAHWA HIPNOTIS DAPAT MENOLONG MEREKA YANG INGIN KURUS, YANG INGIN BERHENTI MEROKOK, YANG DEPRES I, DAN YANG TERIKAT OLEH NARKOBA. HIPNOT IS JUGA DIPAKAI UNTUK MENGHILANGKAN RASA TAKUT, MEMBANGKITKAN RASA PERCAYA DIRI. JANGANKAN ORANG AWAM, BEBERAPA DOKTER GIGI JUGA MEM AKAI HIPNOTIS AGAR PASIEN MEREKA TENANG MENJALANI PENGOBA TAN GIGI. HIPNOTIS DIANGGAP SE BAGAI CARA YANG AMAN DAN ILMIAH DALAM MENOLONG MASALAH- MASALAH HIDUP MANUSI A KARENA HIPNOTIS MEMAKAI TEKNIK SUGESTI. PASIEN AKAN DISUGESTI DAN DIBAWA DALAM HIPNOSIS. DALAM KONDISI INI, PASIEN AKAN DIBERIKA N SUGESTI-SUGESTI UNTUK MENGAT ASI PERSOALAN MEREKA. MISALNYA, MEREKA A KAN DISUGESTI BAHWA ROKO K ITU BERBAHAYA BAGI KESEHATAN, ATAU DISU GESTI BAHWA MEREKA TIDAK SUKA MAKAN BANYAK. SETELAH SUGESTI ITU, PASIEN TIDAK AKAN MENYUKAI ROKOK DAN TIDAK SUKA MAKAN BANYAK. INI AKAN MENOL ONG PASIEN UNTUK BER HENTI MEROKOK DAN MENJALANI DIET AGAR KURUS. HIPNOTIS JUGA DAPAT DIPELAJARI SECARA PRIBADI DENGAN MELAT IH KONSENTRASI DAN S UGESTI DIRI, YANG DI TUJUKAN UNTUK MENINGKATKAN KEPERCA YAAN DIRI, MENGATASI RASA TAKUT, DAN MENGATASI PERSOALAN- PERSOALAN DOSA YANG MENGIKAT MANUSIA. BANYAK ORANG YANG JU GA IKUT-IKUTAN MEMPELAJARI H IPNOTIS DAN MEMBERI DIRI DIHIPNOTIS UNTUK MENGATASI PERSOALAN-PERSOALAN MEREKA. ADA JUGA YANG MASIH RAGU-RAGU, APAKAH BOLEH DIHIPNOTIS DAN MEMPEL AJARI HIPNOTIS UNTUK MENGA TASI PERSOALAN KITA? BAHAYA HIPNOTIS WALAUPUN AHLI HIPNOT IS MEMBUNGKUS HIPNOT IS SEBAGAI SESUATU Y ANG ILMIAH, NAMUN HIPNOTIS BERTENTANGA N DENGAN ISLAM. HIPNOTIS BERTENTANGAN DENGAN IMAN ISLAM KARENA TIDAK SESUAI DENGAN NILAI-NILAI ISLAM DALAM MENGATASI PERSOALAN DAN KARENA HIPNOTIS MENGANDUNG SEJUMLAH BAHA YA. ADA BEBERAPA BAHAYA MEMPELAJARI HIPNOTIS MAUPUN DIHIPNOTIS. 1. HIPNOTIS DAPAT MEMBUKA PIKIRAN UNTUK MEMERCAYAI APA SAJA, TERMASUK DUSTA. SEORANG YANG TERHIPNOTIS DAPAT DISUGESTIKAN SEBUAH KEBOHONGAN DAN DIA AKAN

57 MEMEGANG KEBOHONGAN ITU SEBAGAI SEBUAH KEBENARAN. SUGESTI YA NG DIBERIKAN BUKANLAH KEBENARAN A TAU FAKTA MENGENAI KEADAAN PASIEN. PASIE N YANG MEMANG SUKA ROKOK DISUGESTI BAHWA DIRINYA TIDAK SUKA ROKOK. PASIEN Y ANG MEMANG PENAKUT DISUGESTI BAHWA DIRINYA BERANI. AKHI RNYA DALAM PIKIRAN PASIEN TERDAPAT FANTASI HASIL SUGESTI DAN SETELAH DIHIPNOTIS, PASIEN TIDAK BISA MEMBEDAKAN ANTARA FANTASI DAN KENYATAAN. 2. HIPNOTIS MEMBUKA PINTU HATI ATAU PINTU PIKIRAN KITA KEPADA SERANGAN KUASA KEGELAPAN. DALAM HIPNOTIS, BUKAN HANYA AHLI HIPNOTIS YANG AKAN MENGUBAH SIKAP DAN TINGKAH LAKU KITA, TETAPI IBLIS PUN MAU MENGUBAH DIRI KI TA SESUAI DENGAN KEINGINANNYA. DENGAN MEMBERIKAN DIRI DIHI PNOTIS, KITA BERADA DALAM KEADAAN EMOSI YANG TIDAK STABIL, TIDAK AMAN, DAN AKAN MEMBERIKAN KESE MPATAN KEPADA IBLIS UNTUK MENGUASAI DIRI KITA. HIPNOTI S MEMBERIKAN KEMUNGKINAN KERASUKAN SETAN ( THE DANGERS OF HYPNOSIS, 1963: 83). 3. HIPNOTIS BUKANLAH SAINS, MELAINKAN MER UPAKAN BAGIAN INTEGR AL DARI OKULTISME SELAMA RIBUAN TAHUN ( H YPNOSIS: MEDICAL, SC IENTIFIC, OR OCCULTIC?, 87]. BANYAK TEKNIK YANG DIGUNAKA N DALAM HIPNOTIS MIR IP DENGAN SISTEM MISTIK DAN OKULTISME. PROFESOR PSIKIATER, THOMAS SZASZ MENGATAKAN BAHWA HIPNOTIS ADALAH ILMU PENGETAHUAN GADUNGAN ( THE MYTH OF PSYCHOTHERAPY, 1978: ]. YOGA, ZEN, DAN METODE PENYEMBUH AN TIMUR MEMILIKI KESAMAAN MENDASAR DENGAN HIPNOTIS DALAM BANYAK ASPEK ( HYPNOSIS AND BEHAVI OR MODIFICATION : IM AGERY CONDITIONING, 1976: 412). DAN HAL YANG PERLU DIKETAHUI MENGENAI YOGA, TUJUAN UTAMANYA A DALAH WIHDATUL WUJUD (KESA TUAN DENGAN ALLAH) 4. HIPNOTIS ADALAH PELANGGARAN TERHADAP HAK ALLAH. TIDAK SEO RANG PUN YANG MEMILIKI HAK UNTUK MENGUASAI PIKIRAN DAN KEHENDAK SESEORANG. HANYA ALLAH DAN ORANG ITU SENDIRI YANG MEMILIKI HAK UNTU K MENGUASAI PIKIRAN DAN KEHENDAKNYA. OLEH AGUS SUTIKNO, SH D I P O S K A N O L E H A GU S S U T I K N O DI K O M E N T A R L I N K K E P O S T I N G I N I

58 MENJELAJAH DUNIA JIN ALAM JIN ADALAH BAGIAN DARI ALAM GHAIB, ALAM YANG TAK TERSENTUH OLEH PANCA INDERA MANUSIA, KARENANYA PERLU ADA PENJ ELASAN YANG AKURAT DARI SUMBER TERPERCAYA, YANG BIS A DIJADIKAN RUJUKAN OLEH SETIAP MUSLIM. HINGGA TIDAK ADA KERAGUAN DALAM MEYAKINI KEBERADAANNYA YA NG MERUPAKAN BAGIAN DARI KEIMANAN KEPADA YANG GHAIB (LIHAT QS. AL-BAQARAH: 1-3). APALAGI BILA MENCERMATI MEDIA MASSA CETAK ATAU ELEKTRONI K- YANG SANGAT GENCAR MENYAJIKAN INFORMASI KEGHAIBAN TA PI TIDAK DISIKAPI SECARA SYARI`AT. DAN KALAUPUAN ADA, TERKADANG TIDAK AKURAT BA HKAN MELENCENG DARI ATURAN SYARI AT. KARENA ITU SUDAH SEHARUSNYA KITA MENJAUHI MEDIA MASSA YANG BERBAU MISTIK DAN KLENIK YANG TIDAK SESUAI SYAR I`AT. SEBAB TAYANGAN SEPERTI ITU BISA MEJ ADIKAN PEMIRSANYA PENAKUT DAN PARANOID, ATAU PERCAYA PADA MITOS DAN TAKHAYYUL, YANG BELUM TENTU BENAR. BERIKUT INI BEBERAPA PRINSIP ISLAM YANG HARUS DI KETAHUI AGAR SAAT KITA MENERIMA INFORMASI TENTANG DUNIA JIN, TI DAK MELAHIRKAN KEYAKINAN YANG SALAH DAN MENYIMPANG. PRINSIP ISLAM DALAM MENJELAJAH ALAM JIN: 1. IKUTI PANDUAN AL-QUR AN DAN AS-SUNNAH, JANGAN CARI REFERENSI SEMBARANGA N UNTUK MENJELAJAH ALA M JIN AGAR TIDAK TERSESAT DI JALAN. SETI AP INFORMASI TENTANG ALAM JIN YANG TIDAK BERSUMBER DA RI KEDUANYA HARUS KITA TOLAK, APALAGI INFO ITU BERTENTANGA N DENGAN KEDUANYA. KITA TIDAK BOLEH MENDAHULUI KETENTUAN AL -QUR AN DAN AS-SUNNAH ATAU BERSEBERANGAN DENGAN KEDUANYA. ALLAH BERF IRMAN DALAM AL-QUR AN, WAHAI ORANG ORANG YANG BERIMAN J ANGANLAH KAMU MENDAH ULUI ALLAH DAN RASUL -NYA DAN BERTAQWALAH KALIAN KEPADA ALLAH SESUNGGU HNYA ALLAH MAHA MENDENGAR LAGI MAHA MENGETAHUI. (QS. AL-HUJURAT: 1).

59 2. JIN PUNYA MISI HI DUP YANG SAMA DENGAN MANUSIA. ALLAH MENCI PTAKAN JIN DAN MANUSIA UNTUK BERIBA DAH KEPADA-NYA, TIDAKLAH AKU M ENCIPTAKAN JIN DAN M ANUSIA KECUALI UNTUK BERIBA DAH KEPADAKU. (QS. ADZ-DZARIAT: 56). 3. JIN DICIPTAKAN DA RI PERCIKAN API YANG SANGAT PANAS, SEBAGA IMANA YANG DIJELASKAN DALAM AL-QUR AN. DAN DI A (ALLAH) MENCIPTAKA N JIN DARI PERCIKAN API NERAKA. (QS. AR-RAHMAN:15). 4. JIN ADALAH UMMAT SEPERTI HALNYA MANUS IA, ADA YANG BAIK DA N ADA YANG JAHAT, ADA YANG MUKMIN DAN ADA YANG KAFIR. MEREKA BERTINGKAT TINGKA T, SEPERTI YANG DIJELASKAN OLEH ALLAH, DAN SESUNGGUHNYA DI ANTA RA KAMI (JIN) ADA YA NG SHOLEH DAN DI ANTARA KAMI ADA YANG TIDAK DEMIKI AN KAMI BERBEDA BEDA JALAN HIDUP KAMI. (QS. AL-JIN:11). 5. IBLIS ADALAH TERM ASUK KOMUNITAS JIN, KARENA IA MEMBANGKANG PERINTAH ALLAH MAKA DISEBUT DENGAN IBLIS. IA BUKANLAH DARI GOLONGA N MALAIKAT. SEBAGAIM ANA YANG DITEGASKAN OLEH ALLAH, DAN KETIKA KAMI KATAKAN KEPADA PARA MALAIKAT BERSUJUDLAH KALIAN KEPADA ADAM, MAKA BERSUJUDLAH MEREKA SEMU A KECUALI IBLIS ADALAH DIA DARI GOLONGAN JIN MAKA DIA DU RHAKA DARI PERINTAH TUHANNYA. (QS. AL- KAHFI: 50). 6. JIN BISA MELIHAT WUJUD ASLI MANUSIA S EDANGKAN MANUSIA TIDAK BISA MELIHAT WUJUD ASLI JIN, KECU ALI KALAU DIA MENAMPAKKAN DIRI (BERUBAH WUJUD). SEPERTI YANG DIFIRMANKAN ALL AH, SESUNGGUHNYA DI A (IBLIS) DAN BANGSA NYA BISA MELIHAT KALIAN WAHAI MANUSIA DAN KALIAN TAK BISA MELIHAT MEREKA. (QS. AL-A RAF: 27). RASULULLAH BERSABDA, JIKA KALIAN MENDENGAR LOLONGAN ANJING A TAU RINGKIKAN KELEDAI DI MALAM HARI, MAKA BERLINDUNGLA H KEPADA ALLAH. KARENA MEREKA (HEWAN TERSEBUT) MELIHAT APA YANG TIDAK BISA KALIA N LIHAT. (HR. ABU DAUD). 7. SYETAN ITU SIFAT. SYETAN BUKAN SOSOK M AKHLUK TERSENDIRI, T API HANYALAH SIFAT DAN SEBUTAN BAGI SETIAP PEMBANGKANG DARI GOLONGAN JIN DAN MANUSIA, DAN SEBAGAI MUSUH BAGI SETIAP ORANG BERIMAN. TERKADA NG ALLAH MENYEBUT IBLIS DALAM AL-

60 QUR AN DENGAN SEBUTA N SYETAN. ALLAH BERFIRMAN, DAN DEMIKIANLAH KAMI JADIKAN BAGI SETIAP NABI ITU MUSUH, YAITU SYETAN-SYETAN (DARI JENIS) MANUSIA DAN (DARI JENIS) JIN. (QS. AL- AN`AM: 112). 8. HARAM MINTA PERTOLONGAN KEPADA JIN. M EMINTA PERTOLONGAN JI N ATAU KERJASAMA DENGAN MEREKA HUKUMNYA HARAM, KARENA JIN TIDAK AKAN PERNAH MEMBANTU MANUSIA KECUALI DENGAN IMBALAN. ALLAH BERFIRMAN, DAN SESUNGGUHNYA ADA SEKELOMPOK LAKI LAKI DARI MANUSIA MEMINTA PERTOLONGAN KEPADA L AKI LAKI DARI KELOMPOK JIN MAKA BERTAM BALAH BAGI MEREKA KESESATAN. (QS. AL JIN: 6). 9. JAMINAN PERLINDUN GAN DARI ALLAH. ORANG YANG BERIMAN DAN TIDAK MENCAMPURI KEIMANAN MEREKA DENGAN SYIRIK MEREKA MENDAPAT JAMINAN PERLINDUNGAN DARI ALLAH DARI KEJAHATAN JIN. AL-QUR AN MENYATAKAN, DAN ORANG ORANG YANG BERIMAN DAN TIDAK MENCAMPURI KEIMANAN MEREKA DENGAN KESYIRIKAN, MEREKA AKAN MENDAPATKAN KESELAMA TAN DAN MEREKA ITULA H OARANG ORANG YANG DI BERI PETUNJUK. (QS. AL-AN`AM: 82). 10. GANGGUAN JIN ITU MUSHIBAH. ORANG MUKM IN YANG TERKENA GANGGUAN JIN BERARTI MUSHIBAH YANG MENJADI UJIAN DARI ALLAH, MAKA KITA HARUS MEMBANTUNYA DAN JANGAN MENCIBIR ATAU MENGUCILKANNYA. GANGGUAN JIN PADA SESEORANG ITU SEPERTI SAKIT MEDIS (FISIK) YANG DIALAMI SESEORA NG. JIKA ALLAH TIDAK MENGHENDAKI GANGGUAN ITU TERJADI, MAKA TAK AKAN TERJADI. JIKA DIA MENGHENDAKI, MAKA TERJADILAH. DAN MEREKA (PARA TUKANG SIH IR) TIDAK BISA MEMBERI MADHARAT (BAHAYA) DENGAN SIHI RNYA PADA SEORANGPUN KECUALI DENGAN IZIN ALLAH.. (QS. AL- BAQARAH: 102). 11. KESURUPAN JIN PA DA MANUSIA ITU BENAR ADANYA, BUKAN MITOS AT AU TAKHAYUL. JIN BISA MASUK DALAM TUBUH MANUSIA DAN MENGA LIR DALAM TUBUHNYA M ELALUI ALIRAN DARAH. RASULULLAH BERSABDA, SESUNGGUHNY A SYETAN MENGALIR DA LAM TUBUH MANUSIA MELALUI ALIRAN DARAH. (HR. MUSLIM). 12. GANGGUAN JIN PADA MANUSIA MERUPAKAN PERBUATAN ZHALIM. GANGGUAN JIN TERHADAP MANUSIA DENGAN MASUK KE DALAM JASADNYA ADALAH TINDA KAN ZHALIM YANG

61 HARUS DI HENTIKAN UNTUK KESELAMATAN YANG DIZHALIMI DAN YANG M ENZHALIMI. RASULULLAH BERSABDA, TOLONGLAH SAUDARAMU YANG MENZHALIMI DAN YANG TERZHALIMI, PARA SHAHABAT BERTANYA : YA RASULLALLAH BAGAIMANA CARA MENOLONG ORANG YANG MENZHALIM I? JAWAB BELIAU, H ENTIKAN IA DARI PERBUATAN ZHALIMNYA. (HR. BUKHARI DAN MUSLIM). 13. RUQYAH SYAR IYAH SOLUSI CERDAS DAN TEPAT SERTA AMAN. JIKA KITA ATAU O RANG LAIN DIGANGGU JIN, OBATILAH DENGAN TERAPI RUQ YAH YANG SYAR IYAH (SESUAI TUNTUNAN RASULULLAH). RUQYAH SYAR IYYAH ADALAH TERAPI SOLUTIF YANG TEPAT DAN DIJAMIN AMAN DARI KESYIRIKAN. ALLLAH BERPESAN, DA N JIKA KAMU DITIMPA SUATU GANGGUAN SYETAN, MAKA BERLINDUNGLAH KEPADA ALLAH. SESUNGGUHNYA ALLAH MAHA MENDENGAR LAGI MAHA MENGETAHUI. (QS. AL -A RAF: 200). AISYAH RA. BERCERITA, KETIKA RASULULLAH MASUK RUMAHNYA, SAAT ITU DIA SEDANG MENGOBATI ATAU MERUQYAH SEORANG WANITA. MAKA BELIAU BERSABDA: OBATILAH IA DENGAN AL-QUR AN. (IBNU HIBBA N DALAM KITAB SHAHIHNYA). 14. JIHAD DENGAN PRA KTIK RUQYAH SYAR IYAH. TERAPI RUQYAH SYARI`YYAH ADALAH BAGIAN DARI JIHAD FI SABILILLAH, KARENA KITA MELAWAN PARA TUKANG SIHIR, PARA DUKUN SESAT, SERTA M ELAWAN KEJAHATAN MUSUH ALLAH, YAITU SYETAN ATAU JI N ZHALIM. MAKA JANGAN ASAL RUQYAH, PASTIKAN TERAPI RUQYAH YANG KITA PILIH ADALAH YANG SYAR IYAH. KARENA DI LUARAN SANA BA NYAK PRAKTIK RUQYAH SYIRIK/ RUQYAH SYAR IYAH GADUNGAN. MARI KITA DUKUNG PRA KTIK RUQYAH SYAR IY AH UNTUK MENGIKIS BEJIBUNNYA PRAKTIK P ERDUKUNAN YANG MARAK DI MASYARAKAT. ALLAH BERFIRMAN, ORANG-ORANG YANG BERIMAN BERPERANG DI JALAN AL LAH, DAN ORANG-ORANG YANG KAFIR BER PERANG DI JALAN THAGHUT, SEBAB ITU PERANGILAH KAWAN-KAWAN SYETAN ITU, KA RENA SESUNGGUHNYA TIPU DAYA SYETAN ITU ADALAH LEMAH. (QS. AN-NISA : 76). 15. JIN MAKHLUK GHAI B TAPI TIDAK MENGETA HUI SEGALA KEGHAIBAN. JIN WALAUPUN MASUK DALAM KATEGORI MAKHLUK GHAIB, TAPI TIDAK SERTA MERTA MEREKA TAHU SEGALA YANG GHAIB. MEREKA P UNYA KETERBATASAN S EPERTI HALNYA MANUSI A. JIN MENGAKUI SENDIRI AKAN KELEMAH AN DAN KETERBATASAN MEREKA TERSEBUT SEPERTI YANG

62 DIBERITAKAN ALLAH DALAM AL-QUR AN. DAN SESUNGGUHNYA KAMI TIDAK MENGETAHUI APAKAH KEBURUKAN YANG DIKEHENDAKI BAGI ORANG YANG DI BUMI, A TAUKAH TUHAN MEREKA MENGHENDAKI KEBA IKAN BAGI MEREKA.(Q S. AL-JIN: 10). DI AYAT YANG LAIN ALLAH MENYATAKAN, MAKA TATKALA KAMI TELAH MENETAPKAN KEMATIAN SULAIMAN, T IDAK ADA YANG MENUNJ UKKAN KEPADA MEREKA KEMATIANNYA ITU KECUALI RAYAP YANG MEMAKAN TONGKATNYA. MAKA TATKALA IA TELAH TERSUNGKUR, JIN BARU MENGETAHUINYA. KALAU SEKIRANYA MENGETAHUI HAL YANG GHAI B TENTULAH MEREKA TIDAK TETAP D ALAM SIKSA YANG MENG HINAKAN. (QS. SABA : 14). PENUTUP MASALAH GHAIB TIDAK HANYA SEPUTAR KEHIDU PAN JIN DAN SYETAN S EBAGAIMANA YANG BANYAK DIEKSPOS OLEH MEDIA MASSA AKHIR-AKHIR INI. KARENA JI N DAN SYETAN HANYA BAGIAN KECIL DARI MA SALAH KEGHAIBAN YANG SANGAT LUAS CAKUPANNYA. ADANYA ALLAH DAN PARA MALAIKAT-NYA, SURGA DAN NERAKA, KEHIDUPAN DI ALAM BARZAKH, KEBANGKITAN MANUSIA DI PADANG MAKHSYAR ADALAH TERMASUK KEGH AIBAN YANG TIDAK DIKETAHUI MANUSIA ATAU JIN, TAPI HARUS DIPERCAYAI DAN DIJADI KAN SEBAGAI PILAR- PILAR IMAN. SEMUA ITU MENJADI RAHASIA AL LAH DAN RASUL YANG T ELAH DIBERI WAHYU TENTANGNYA. DAN MASIH BANYAK HAL YANG BERKAITAN DENGA N KEHIDUPAN KITA, YANG TERMASU K KATEGORI GHAIB KAREN A TIDAK BISA KITA INDRA DENGAN PANCA INDRA. DAN PADA SISI ALLAH-LAH KUNCI-KUNCI SEMUA YANG GHA IB, TIDAK ADA YANG M ENGETAHUINYA KECUALI DIA SENDIRI, DAN DIA MENGETAHUI APA YANG ADA DI DARATAN DAN DI LAUTAN, DAN TIA DA SEHELAI DAUN PUN YANG GUGUR MELAINKAN DI A MENGETAHUINYA (PUL A). DAN TIDAK JATUH SEBUTIR BIJI PUN DALAM KEGELAPAN B UMI DAN TIADA SUATU PUN YANG BASAH DAN KERING, MELAINKAN TE RTULIS DALAM KITAB YANG NYATA (LAUH MAHFUZH). (QS. AL- AN AM: 59). DALAM AYAT LAIN, ALLAH MENYURUH NABI MUHAMMAD UNTUK M EBERITAHUKAN KEPADA UMATNYA TENTANG KETI DAKTAHUANNYA SEPUTAR YANG GHAIB, KATAKANLAH, AKU TIDAK BERKUASA MENARIK KEM ANFAATAN BAGI DIRIKU DAN TIDAK (PULA) MENOLAK KEMUDHARATAN KECUALI YANG DIKEHENDAKI ALL AH. DAN SEKIRANYA AKU MENGETAHUI YANG GHAIB, TENTULAH AKU MEMBUAT KEBAJIKA N SEBANYAK-BANYAKNYA DAN AKU TI DAK AKAN DITIMPA KEMUDHA RATAN. AKU TIDAK LAIN HANYALAH PEMBERI PERINGATAN, DAN

63 PEMBAWA BERITA BAGI ORANG-ORANG YANG BERIMAN. (QS. AL-A RAF: 188). MAKA DARI ITU, JANGANLAH BERBICARA TENTANG HAL YANG GHAIB BILA TANPA DASAR YANG VALID DAN AUTENTIK, YAITU SYARI AT ISLAM, TERMASUK BERBICARA SEPUTAR KEHIDUPAN JIN DAN SYETAN AGAR KEIMANAN PADA YANG G HAIB DAN AQIDAH KITA TIDAK SALAH. WALLAHU A LAM. D I P O S K A N O L E H A GU S S U T I K NO DI K O M E N T A R L I N K K E P O S T I N G I N I SELAMAT DATANG DI METAFISIKA CENTER SELAMAT DATANG DI METAFISIKA CENTER WRITTEN BY K.H.DR.KH ARISUDIN AQIB,M.AG. MONDAY, 26 APRIL 2010 PSIKO-SUFISTIK PENDIDIKAN ISLAM OLEH; H. KHARISUDIN AQIB. A. JIWA DALAM PANDANGAN FILSAFAT TASAWUF SEBELUM MEMBAHAS TENTANG JIWA DALAM PANDANGAN TASAWUF, PERLU JUGA DIBAHAS TENTANG FILSAFAT KEJADIAN MANUSIA, WALAUPUN MUNGKIN HANYA SEKILAS SAJA. KEJADIAN MANUSIA, MENURUT PANDANGAN TASA WUF SUNNI ADALAH KARENA QUDRAT DAN

64 IRADAT ALLAH.[1] IA MENJADIKAN MANUSIA DARI DUA EKSISTENSI Y ANG BERBEDA, YAITU EKSISTENSI DARI ALA M AL AMRI (ALAM PERINTAH), DAN EKSISTENSI DAR I ALAM AL KHALQI (ALAM CIPTAAN).[2] ADA LIMA ENTIT AS YANG BERASAL DARI ALAM AL AMRI, YANG DISEBUT LATHA IF (JA MA DARI KATA LATHIF AH), YANG BERARTI KELEMBUTAN. YAITU LATHIFAT AL AKHFA, LATHIFAT AL-KHAFI, LATHIFAT AL-SIRRIY, LATHIFAT AL-RUHI, DAN LATHIFAT AL QALBI. SEDANGKAN YAN G BERASAL DARI ALAM AL KHALQI ADA LIMA ENTITAS, YAITU SATU LATHIFAH DAN EMPAT A NASIR (JAMA DARI UNSUR). KELIMA ENTITAS ITU ADALAH LATHIFAT AL NAFSI, UNSUR API, UNSUR UDARA, UNSUR AIR DAN UNSUR TANAH.[3] BAHWA RUH MANUSIA YANG BERASAL DARI ALAM PERINTAH ( ALAM AL-AMRI), DAN JASAD MANUSIA BERASAL DARI ALAM CIPTAAN ( ALAM AL-KHALQI). SEDANGKAN J IWA ADALAH NAMA LAIN DAR I RUH YANG LAGI BERS ATU DENGAN BADAN. SE DANGKAN WUJUD DARI JIWA DAPAT DILIHAT DARI GEJALA-GEJALA YANG DITIMBUL KANNYA YANG BERUPA DAYA. YAITU DAYA HIDUP, DAYA GERAK, DAN DAYA FIKIR. [1]QUDRAT DALAM ARTI KEMAHAKUASAAN ALLAH DAN IRADAT ADALAH KEHENDAH MUTLAK ALLAH DENGAN TANPA A DANYA INTERVENSI DARI PIHAK LAIN. SEHINGGA MENCIPTA MAUPUN TIDAK MENCIPTA ADALAH TERMASUK SIFAT JAI Z ALLAH. INILAH POKO K POKOK AQIDAH AHL SUNNAH WA AL-JAMA AH. BACA ABD. M ALIK AL JUWAINI, LUMA AL ADILLAH FI QAWAIDI AHL SUNNAH WA AL-JAMA AH, T.P : DAR AL MISHRIYAH LI TA LIF WA TARJAMAH, 1965, H. 68, 83, 107. [2]ALAM AL-AMRI (ALAM PERINTAH) ADALAH ALAM RUHANIYA H. TERM TERSEBUT DIA MBIL DARI FIRMAN ALLAH: KATAKANLAH RUH ITU T ERMASUK DARI AMR (PERINTAH) TUHANKU. QS. AL ISRA (17) : 85. SEDANGKAN ALAM AL KHALQI (ALAM CIPTAAN) ADALAH ALAM JASMANIYAH. TERM TERSEBUT MERUJUK PADA FIRMAN ALLAH : KEMU DIAN KAMI KEHENDAKI IA MENJADI CIPTAAN YANG LAIN, MAKA MAHA SUCI ALLAH YANG TELAH MEMPERBAIKI SEMUA CIPTAAN-NYA. QS. AL-MUKMINUN (23) : 14. SEDANG KEDUANYA MERUJUK DARI QS. AL A RAF (7) : 54. [3]MUSLIKH ABD. RAHMAN, UMDAT AL SALIK FI KHAIR AL MASALIK (PURWOREJO) : PONDOK PESANTREN BER JAN, T.TH. H. 43. ZA MROJI SAEROZI, AL TADZKIRAT AL NAFI AH, JUZ I, PARE : TP., TTH. H. 8. M. ROMLI TAMIM, TSAMRAT AL-FIKRIYAH RISALAT FI SILSILAT AL THARIQATAIN AL QADIR IYAH WA NAQSYABANDIY AH, JOMBANG : TP., T.TH, H. 3.

65 MENURUT MIR VALIUDIN, TERNYATA TEORI TER SEBUT ADALAH TERMASU K DI ANTARA TEMUAN BESAR IMAM RA BBANI AL MUJADID ALF AL TSANI (SANG PEMBAHAR U MILENIUM KE DUA, YAITU SYEKH AHMAD FARUQI AL SIRHINDI).[4] INFORMASI TENTANG KE-LIMA LATHA IF TERSEBUT BELUM PERNAH DISAMPAIKAN OLEH PARA SUFI SEBELUMNYA, DEMIKIAN JUGA KOMPOSISI LENGKAP STRUKTUR TUBUH (JASMANI DAN ROHANI) MANUSIA.[5] DARI TEORI INI PULA PENUL IS TEMUKAN FILSAFAT JIWA YANG SEDERHANA TETAPI SANGA T GAMBLANG, RASIONAL DAN PROGRESIF. MASIH DALAM KERANGKA TEORI FILSAFAT KEJADIAN MANUSIANYA IMAM RABBANI, PANDANGAN ISLAM TENT ANG JIWA MANUSIA INI DIBANGUN. PEMBAHASAN TENTANG JIWA (NAFS) DIPENTINGKAN OLEH PARA AHLI TAREKAT, KARENA MEREKA MEMEGANGI UNGKAPAN (YANG DIYAKINI SEBAGAI BERSANDAR KEPADA RASULULLAH): BARANG SIAPA MENGETAHUI NAFS-NYA (DIRINYA), MAKA IA MENGETAHUI TUHANNYA.[6] DALAM PANDANGAN ISLA M JIWA (NAFS), ADALAH KELEMBUTAN (LATHIFAH) YANG BERSIFAT KE TUHANAN (RABBANIY AH). SEBELUM BERSATU DENGAN BADAN JASMANI M ANUSIA LATHIFAH INI DISEBUT DENGAN AL-RUH, DAN JIWA ADALAH RUH YANG TELAH MASUK DAN BERSATU DENGAN JASAD YANG MENIMBULKAN POT ENSI KESADARAN (AL-IDRAK).[7] JIWA YANG DICIPTAKAN OLEH ALLAH. SEBELUM BERSATUNYA D ENGAN JASAD, RUH BERSIFAT S UCI, BERSIH DAN CEND ERUNG MENDEKAT KEPADA ALLA H, MENGETAHUI AKAN TUHANNYA. AKAN TETAPI SETELAH RUH TERSEBUT BERSATU DENGAN JASAD AKHIRNYA IA MELIHAT (MENGETAHU I) YANG SELAIN ALLAH, DAN OLEH KARENA ITU TERHALANGLAH IA DARI ALLAH KARENA SIBUKNYA DENGAN YANG SELAIN ALLAH.[8] ITULAH SEBABNYA SEHINGGA IA PERLU DIDI DIK, DILATIH, DAN DIBERSIHKAN AGAR DAPAT MELIHAT, MENGETAH UI DAN BERDEKATAN DENGAN ALLAH SWT.[9] RUH YANG MASUK DAN BERSATU DENGAN JASAD MANUSIA MEMILIKI LAPISAN-LAPISAN KELEMBUTAN (LATHA IF), SEHINGGA DAPAT DIKATAKAN BAHWA TUJUH LATHIFAH YANG ADA PADA DIRI MANUSIA ITU ADALAH AL-NAFS ATAU JIWA DALAM ISTILAH LAIN.[10] JA DI JIWA MENURUT PANDANGAN TA REKAT QADIRIYAH WA NAGSYABANDIYAH MEMILI KI TUJUH LAPIS

66 BERDASARKAN NILAI DAN TINGKAT KELEMBUTANNYA. YAITU : - NAFS AL-AMARA, NAFS AL-LAWWAMAH,NAFS AL-MULHIMAH,NAFS AL-MUTHMAINNAH, NAFS AL-RADLIYAH - NAFS AL-MARDLIYAH, DAN NAFS AL-KAMILAH.[11] SEHINGGA DAPAT DIKAT AKAN BAHWA KE TUJUH LAPIS KELEMBUTAN JIWA TERSEBUT ADALAH TINGKATAN KESADARAN MANUSIA SEPENUHNYA. SEDANGKAN LATHIFAT PADA TAHAPAN SELANJUTNYA DIPAKAI SEBAGAI ISTILAH PRAKTIS YANG BERKONOTASI TEMPAT, LATHIFAT AL-NAFSI SEBAGAI TEMPAT NYA NAFS AL-AMARAH, LATHIFAT AL-QALBI SEBAGAI TEMPAT NYA NAFS AL-LAWWAMAH, LATHIFAT A L-RUHI SEBAGAI TEMPATNYA NAFS AL-MULHIMAH, DAN SETERUSNYA.[12]SEMAKIN DEKAT KECENDERUNGAN SESEORANG DENGAN UNSUR JASMANIYAH AKAN SEMA KIN JELEK DAN RENDAH NILAI JIWANYA, DAN SEMAKIN JAUH DARI UNSUR JASMANIYAH (MA TERI) AKAN SEMAKIN BAIK DAN SUCI. KARENA BERARTI SEMAKIN DEKAT DENGAN UNSUR ILAHIYA H. SEHINGGA ADA PENGARUH ANTARA KEADAAN KEJIWAAN DENGAN TABI AT,TINGK AH LAKU KONDISI KESEHATAN FISIK MANUSIA. 1. FILSAFAT MANUSIA SEMPURNA. FILSAFAT MANUSIA SEMPURNA (DALAM PENDIDIKAN ISLAMI) ADALAH TERGAMBARKAN DALAM PERTUMBUHAN BI OLOGIS MANUSIA YANG IDIAL. PENDIDIKAN ADALAH PEMBINAAN PERTUMBUHAN KEPRIBAD IAN MANUSIA YANG SEM PURNA DAN IDIAL. KEPRIBADIAN MANUSIA YANG MENGGAMBARKAN BERFUNGSINYA ANATOMI -ANATOMI BIOLOGIS, DA N SPIRITUAL YANG SEMPURNA. KEPALA TUMBUH DAN BERKEMBANG DENGAN FUNGSI YANG SEMPURNA S EKALIGUS BENTUK YANG IDEAL. BADAN (DADA, PERUT, DAN PANGGUL) TUMBUH DAN BERK EMBANG DENGAN FUNGSI DAN UKURAN ATAU BENTUK YANG IDIAL. DEMIKIAN JUGA LEHER, TANGAN DAN KAKI, SEBAGAI ANATOMI DINAMIS UNTUK KEHIDUPAN MANUSIA, TUMBUH DAN BERKEM BANG SECARA SEMPURNA DAN IDEAL. KEPRIBADIAN SPIRITUAL SEBAGAI HASIL DARI PROSES PENDIDIKAN TERGAMBARKAN SEBAGAI

67 MANUSIA YANG SEMPURNA SECARA BIOLOGIS TERSEBUT DALAM BENTUK MAKNAWINYA. ILMU PENGETAHUAN YANG DIM ILIKI DIGAMBARKAN DENGAN KEPALA, PENGHAY ATAN KEILMUANNYA DIGAMBARKAN DENGAN BADANNYA ( KHUSUSNYA DADA), SEDANGKAN PENGAMALAN DAN KECAKAPAN MEMPRAKTEKKAN PENGETAHUANNYA DIGAMBARKAN DENGAN LEHER, TANGAN DAN KA KI SESEORANG. KONDISI BAIK-BURUKNYA ATAS KOMPET ENSI SESEORANG DALAM SUATU KEILMUAN AKAN DAPAT DIGAMBARKAN DENGAN BE NTUK BADAN MAKNAWI S ESEORANG. SEHINGGA DAPAT DIGAMBARKAN BAHWA OU TPUT PENDIDIKAN YANG DIHARAPKAN DALAM FIL SAFAT PENDIDIKAN ISLAMI, A DALAH BADAN MAKNAWI YANG TAMPAN ATAU CANTIK DENGAN POSTUR TUBUH YANG IDEAL. KEPALA BADAN MAKNAWI SESEORANG (PENGETAHUAN) TI DAK MELEBIHI DARI BESARNYA BADAN MAKNAWINYA (PENGHAYATAN KEILMUANNY A). TETAPI JUGA TIDA K BOLEH TERLALU KECIL SEHINGGA TAMPA K TIDAK INDAH. DEMIKIAN JUGA BENTUK LEHER, TANGAN DAN KAKINYA JUGA KOKOH, TETAPI LINCAH UNTUK DAPAT MELAKUKAN TUGAS DAN FUNGSINYA MASING-MASING. INI MENGGAMBARKAN AKAN KEBIASAAN DAN KETRAMPILANNYA DALAM MELAKUKAN DAN MEMPRA KTEKKAN KEILMUAN YANG DIMILIKINYA. DEMIKIAN JUGA HALNYA, KEKURANGAN-KEKURANGAN DALAM HAL KEILMUAN SESEORANG DAN KETIDAKSEIMBANGA N PENGUASAAN KEILMUANNYA TERGAMBARKAN DALAM BENTUK BADAN MAKNAWINYA. SEDIKITNYA PENGETAHUAN BERARTI KECILNYA KEPALA, KURANGNYA PENGHAYATAN BERARTI KECILNYA DADA. DAN KURANGNYA PENGAMALAN BERARTI RINGKIHNYA TANGAN DA N KAKI. ATAU MUNGKIN PENGUASAAN PENGETAHU AN YANG TIDAK IMBANG DENGAN PENGHAYATANNYA, BERARTI POSTU R YANG TERLALU BESAR KEPALA SEDANGKAN BADAN DAN TANGAN-KAKINYA TERLALU KECI L. SEBAGAIMANA MANUS IA KARIKATUR. DAN INILAH KEBANYAKAN OUTPUT PENDIDIKAN YANG SEDA NG KITA SAKSIKAN. 1. AJARAN TENTANG HA KEKAT ILMU. HAL YANG SANGAT PERLU DIAKTUALISASIKAN DALAM AJARAN TASAWUF PADA DUNIA PENDIDIKAN MODERN ADALAH FILSAFAT ILMU. BAHWA PANDANGAN TASA WUF TERHADAP ILMU JAUH LEBIH MEND ALAM DARI PADA PANDANGAN KAUM SEKULER PA DA UMUMNYA.

68 ILMU DALAM PANDANGAN TASAWUF ADALAH CAHAY A SUCI. KARENA ILMU ADALAH SIFAT DARI TUHAN YANG MAHA SUCI ITU SENDIRI. PENDIDIKAN ADALAH SU ATU PROSES UNTUK MENDAPATKAN ILMU YANG S UCI TERSEBUT. OLEH KARENA ITU, MAKA PRASYARAT BAGI SES EORANG YANG INGIN ME NDAPATKAN HAKEKAT ILMU (ILMU APA SAJA), HARUSLAH MENJA GA KESUCIAN ASPEK AF EKSI DARI DIRINYA.YA KNI ASPEK SEBAGAI WADAH RAHASIA (SPIRIT) ILMU. DIA HARUS MEMBERS IHKAN DIRI DARI DORONGAN DORONGAN NAFSU MATERIALISTIS DAN HEDONIS ME YANG MENGOTORI JI WA ATAU HATI SEBAGAI WADAH DARI ILMU SIRR ( HAKEKAT) ILMU. DI SAMPING AJARAN TENTANG HA KEKAT ILMU DAN CARA MENDAPATKAN ILMU, MA KA AKTUALISASI DAN SOSIALISASI AJARAN TASAWUF SEPERTI; ZUHUD, BERDO A, RAJIN IBADAH DAN PUASA SEBAGAI SUATU TEHNIK UNTUK MEM PEROLEH ILMU YANG BERMANFA AT DAN BAROKAH ADALAH SANGA T DIPERLUKAN DALAM DUNIA PENDIDIKAN MODERN YANG CENDERUNG HEDONISTIK DAN MATERIALISTIK. SUATU FILSAFAT HIDUP YANG JELAS-JELAS TELAH MELAHIRKAN BANYAK ILMUWAN YANG PADA HAKEKATNYA TIDAK KONSTRUKTIF TERHADAP PERBAIKAN P ERADABAN UMAT MANUSI A, BAHKAN CENDERUNG MENJADI SEBAB KEHANCURAN PERADABAN SEBAGAIMANA YANG SEDANG KITA SAKSIKAN.MANU SIA HEDUNISTIK JUGA MEMBERIKAN PANDANGAN YANG SERBA FISIKAL TENTANG KECERDASAN, SEBAGAIMANA YANG TEL AH DIPEGANGI OLEH MA SYARAKAT PADA UMUMNY A. CERDAS ADALAH KELEBI HAN SESEORANG DALAM MENYELESAIKAN PERSOALAN-PERSOALAN HIDUP JIKA DILIHAT DARI RATA-RATA KEMAMPUAN ORANG LAIN YANG BERADA PADA SATU TINGKATAN UMUR JASMA NIYAH ATAU TINGKAT PENDIDIKANNYA. SEDANGKAN KECERDASAN SECARA UMUM ADALAH S UATU DAYA DAN TINGKA T KEMAMPUAN SESEORANG DALAM BELAJAR (MEMBACA, MENGANALISA DAN MEREKONTRUKSI) DAN M ENCIPTA. WALAUPUN INI SEBENARNYA ADALAH SEBAGIAN DARI RAGAM KECERDASAN, YAKNI PADA SISI INTELEGENSI SAJA. SEMENTARA SISI YANG LAIN BELUM TERDEFINI SIKAN DALAM PEMAHAMA N UMUM TENTANG KECERDASAN. ORANG YA NG DIKATAKAN CERDAS SECARA UMUM HA NYALAH MEREKA YANG SECARA INTELEKTUAL MEMILIKI KETAJAMAN DA N KEPEKAAN YANG LEBI H BAIK, DI ATAS RATA-RATA ORANG SEKELAS A TAU SEUMURNYA. PADAH AL KETAJAMAN DAN KEPEKAAN ITU

69 JUGA TERDAPAT PADA SISI EMOSI DAN JUGA S PIRIT, SEHINGGA MENU RUT ARI GYNANJAR PADA DIRI MANUSIA TERDAPAT KETIGA KECERDASAN TERSEBUT, YAKNI INTELGENSI (IQ), EMOSI (EQ), DAN SPIR ITUAL (SQ). MANUSIA TIDAK DAPAT HANYA MENGGANTUNGKAN DIRI PADA SATU SISI KECERDASANNYA, MISALNYA KECERDASAN INTELJENSINYA. ATAU KECERDASAN EMOSI A TAU JUGA SPIRITUALNYA SAJA. PENGETAHUAN TERAKHIR MENYATAKAN, BAHWA KECERDASAN YANG DAPAT DIUKUR DAN MEM ILIKI ARTI PENTING D ALAM KESUKSESAN HIDU P DAN KEBAHAGIAN MANUSIA DI DUNIA MAUPUN DI AKHIRAT ADALAH BERSIFAT MAJEMUK (MULTIPLE INTELLIGENCE). SEBAGAIMANA PENELITIAN HOWARD GA RDNER (PROF. PENDIDI KAN HAVARD). [13] SEMENTARA ITU PARA PRAKTIS I SPIRITUAL (PARA SU FI), MENDEFINISIKAN BAHWA KECERDASAN SPI RITUAL ADALAH TINGKA T KEPEKAAN SESEORANG DALAM MEMAHAMI DAN MENGHAYATI HAKEKAT DI BALIK SEGALA PERISTIWA, DAN HU BUNGANYA DENGAN SANG MAHA PENCIPTA, HOLIS ITAS ALAM SEMESTA. E. FILSAFAT PENDIDIKAN FILSAFAT PENDIDIKAN ADALAH FILSAFAT TENT ANG MASALAH-MASALAH KEPENDIDIKAN. MENURUT FILOSOF AMER IKA, JOHN DEWEY, PEN DIDIKAN ADALAH SEBUAH PROSES PEMBENTUKAN WATAK DA SAR, INTELEKTUAL, DAN EMOSI YANG BERKAITAN D ENGAN ALAM BERIKUT MANUSIANYA [14] DILIHAT DARI ASPEK-ASPEK PENDIDIKAN, DA KWAH NABI MUHAMMAD SAW, MERUPA KAN SEBUAH SISTEM PENDIDIKAN YANG MEMILI KI UNSUR-UNSUR SISTEM PENDIDIKAN. BENTUK YANG LEBIH SE MPIT DARI SEBUAH SIS TEM PENDIDIKAN ADALAH PENGAJARAN ATAU PROSES BELAJAR MENGA JAR. MENURUT PROF. DR. HASAN LANGGULUNG HARUS ADA TIGA HAL POKOK DALAM SEBU AH SISTEM PENGAJARAN, YAITU : MATERI PEL AJARAN, YANG BELAJAR (PELAJAR), DAN YANG MENGAJAR (PENGAJAR).[15] DI DALA M DAKWAH NABI MUHAMMAD, ADA NABI Y ANG BERPERAN SEBAGAI PENDIDIK, PENGIKUT A TAU PARA SAHABAT SEBAGAI SISWA, DAN I LMU KEISLAMAN MERUPAKAN MATERI PELAJARANNYA.[16] DI DALAMNYA JUGA ADA METODE, TEKNIK DAN TUJ UAN SEBAGAIMANA SEBU AH PENDIDIKAN YANG BERSTRUKTUR. BA HKAN DI DALAMNYA JUGA ADA ADAB SEBAGAI TATA TERT IB.

70 PADA HAKIKATNYA PENDIDIKAN DALAM AGAMA ISLAM ADALAH PENDIDIKAN JIWA. UMAT ISLAM BERKEYAKINAN, BAHWA HAKIKAT MANUSI A ADALAH JIWANYA. DIALAH RAJA DALAM TUBUHNYA. SEHINGGA A PA SAJA YANG DILAKUKAN OLEH ANGGOTA TUBU HNYA ADALAH ATAS PERINTAH JIWANYA, KALAU JIWANYA JAHAT MAKA JELEKLAH PERBUATA N YANG DILAKUKAN OLEH ANGGOTA TUBUHNY A, DEMIKIAN PULA SEBALIKNYA.[17] DENGAN DEMIKIAN, MAKA MENDIDIK JIWA BERART I TELAH MENDIDIK HAKIKAT MANUSIA, DAN AKAN BERDAMPAK PADA SELURUH TOTALITAS KEMANUSIAANNYA.ITULAH JIWA DAN I TULAH RANAH AFEKSI. RANAH AFEKSI SEBAGAI BAGIAN PENTING DALAM SEBUAH SISTEM PENDIDIKAN, SANGAT PERLU DIGALAKKAN..ORANG SERING CENDERUNG LUPA, BAHWA ALAT U NTUK DAPAT MENGUASAI ILMU ADALA H TIGA ALAT. YAITU; OTAK, HATI DAN ANGGOTA BADAN. OTAK SEBAGAI ALAT UNTUK MENAMPUNG DAN MENGOLA H DATA ILMU. HATI ADALAH ALAT UNTUK MENAMPUNG DAN MENGOL AH SPIRIT ILMU, DAN ANGGOTA BADAN ALAT U NTUK MELATIH DAN MEMPRAKTEKKAN ILMU. RANAH AFEKSI JUGA HARUS DIBINA AGAR TUMBUH DAN BERKEMBAN G SEBAGAIMANA RANAK KOGNESI, BAHKAN HARU S LEBIH DIUTAMAKAN. KAREAN TARGET PERTUM BUHANNYA HARUS DAPAT LEBIH BESAR DA RI PADA PERTUMBUHAN OTAK SEBAGAI HARDWAR E RANAH KONETIF. DAN BAHKAN KETIGA-TIGANYA (AFEKSI,KOGNESI, DAN PSIKOMOTOR), HARUS TUMBUH DAN BERKEMBANGSECARA PROPOSIONA L. PRINSIP-PRINSIP FILSAFAT PENDIDIKAN ISLAM, PADA DASARNYA ADALAH BAGI AN DARI KAJIAN TASAWUF, DI DALAM TRADISI TASAWUF, PENDIDIKAN DAPAT DILAKSANAKAN MELALUI DUA MODEL, YAITU; TARBIYAH (PENDIDIKAN UMUM), DAN RI YADLOH (LATIHAN KEJIWAAN) ATAU PENDIDIKAN KH USUS,YAITU : 1. TARBIYAH FILOSOFI PENDIDIKAN DALAM ISLAM, YANG LEBIH TEPAT DISEBUT SEBAGAI TARBIYAH ATAU PENDIDIKAN ADALAH JUGA APA YANG TELAH DI AJARKAN DAN DICONTOHKAN OLEH RASULULLAH DALAM MEM BINA SAHABAT-SAHABATNYA SEHINGGA BERHASIL MEMBENTUK KADER-KADER PEJUANG YANG PARIPURNA, BERAKHLAK MULIA, CERDAS DAN TERAMPIL DALAM MEMBANGUN PERA DABAN MANUSIA MODERN. YAKNI DENGAN ADANY A UNSUR TEHNIS

71 YANG DISEBUT DENGAN TA LIM (PENGAJARAN), TA DIB (PEMBIASAAN) DAN IRSYAD (BIMBINGAN). TA LIM ATAU PENGAJARAN ADALAH PEMBERIAN MATERI PEL AJARAN UNTUK MEMBERI KAN BEKAL PENGETAHUAN YA NG BERSIFAT KOGNITIF. BAIK YANG BERSIFAT, KEIMANAN, PERIBADATAN, ETIKA M AUPUN HIKMAH DAN KEA RIFAN DALAM KEHIDUPA N.DALAM PENDIDIKAN NABI TA LIM INI TERUS MENERUS DIBERIKAN DALAM BENTUK HALAQAH (LINGKARAN STUDI) YANG SELALU DISELENGGA RAKAN DI SETIAP SELESAI MENUNAIKAN JAMA AH SHOLAT ATAU DI WAKTU-WAKTU LUANG. TA DIB ATAU PEMBIASAAN ADALAH BAGIAN DAR I PENDIDIKAN YANG SA NGAT PENTING. TA DIB ADALAH PEMBIASAAN YA NG DITERAPKAN KEPADA PESERTA DIDIK YA NG BELUM MEMILIKI KESADARAN UNTUK MEMPERBAIKI DIRI. DAN TA DIB INI BERFUNGSI U NTUK MENGASAH ASPEK PSIKOMOTORIK MURID. DALAM PENDIDIKAN YANG DICONTOHKAN OLEH RASULULLAH, TA DIB DISELENGGARAKAN DALAM DUKUNGAN USWAH (PERCONTOHAN) DA RI NABI, IMARAH (PERINTAH DAN LARANGAN), SERTA ADANYA SI STEM REWARD AND PUNI SHMENT (HADIAH / PAHALA DAN HUKUMAN / SIKSA). ATAU TABSYIR DAN TANDHIR. IRSYAD ATAU BIMBINGAN. ADALAH BAGIAN DAR I PENDIDIKAN YANG LEBIH TERKAIT DENGAN ASPEK AFEKTIF DAN PSIKOMOTORIK.BIMBINGAN DIBERIKAN KEPA DA MURID YANG TELAH MULAI MEMILIKI KESADARAN UNTUK MEMPERBAI KI DIRI, TETAPI TIDA K MENGETAHUI APA YANG HARUS DILAKUKAN. MAKA MURSYID ATAU PEMBIMBING HARUS DENGAN SENANG HATI, SIMPATIK DAN EMPATIK MEMBERIKAN BIMBINGAN, DAN TENTU DENGAN SABAR DAN TELATEN. DAN TARBIYA H MERUPAKAN INTEGRAS I DAN AKUMULASI YANG AKTIF ATAS KETIGA METODE PENGAJARAN TERSEBUT. 2. RIYADLOTUN NAFSI DARI SISI RIYADAT AL-NAFS, PENDIDIKAN DAL AM TRADISI ISLAM (TA SAWUF) INI MENGIKUTI FILSAFAT KIMIYA AL-SA ADAT SEBAGAIMA NA UMUMNYA MAZHAB-MAZHAB TASAWUF. [18] FILSAFAT INI MENDASARKAN TEORINYA PADA PRINSIP PELEBURAN LOG AM. BAHWA JIWA ADALAH IBARAT BIJI LOGAM, ATAU BATU PERM ATA. IA MERUPAKAN BA HAN BAKU YANG MASIH PERLU DILEBUR, DIBENTUK DAN DIBERSI HKAN. UNTUK MENJADIKAN LOGAM SEBAGAI

72 SEBUAH PERHIASAN YANG BERHARGA HARUS DILEBUR DENGAN BAHAN KI MIA ATAU DENGAN PANAS (SUHU) YANG TI NGGI. DAN DALAM WAKT U YANG LAMA, MEMBUTUHKAN SEORANG PENGERAJIN YANG AHLI DAN TELATEN (SABAR), SERTA MEMILIKI SENI YANG TINGGI.[19] UNTUK MENJADIKAN JIWA YANG BAIK DAN B ERNILAI TINGGI, JIWA PERLU DILEBUR DENGAN BAHAN KIMIA ATAU DIPANASKAN DENGAN API, SEHINGGA KOTORAN, DA N KARAT-KARATNYA TERLEPAS. MAKA TAMPAKLAH KECEMERLANGAN L OGAM MULIA (EMAS), KARENA KARAT DAN KOTORANNYA TELAH HIL ANG. TETAPI IA MASIH PERLU DITEMPA DAN DI BENTUK SESUAI DENGAN KEINGINAN PENGERAJINNYA, YAITU MU RSYID. DAN SELANJUTNYA HARUS SELALU DIBERSIHKAN AGAR SENANTIASA CEMERLANG.[2 0] PROSES PELEBURAN DAN PEMBENTUKAN JIWA INI MELALUI USAHA KERAS (MUJAHADAH) YANG KONTINU YANG DI SEBUT DENGAN RIYADAT AL-NAFS. RIYADAT AL-NAFS SEBAGAI SEBUAH METODE MEMILI KI DUA PROSES, YAITU TAKHALLI, DAN TAHALLI.[21] DALAM TAKHALLI SEORANG MUR ID HARUS MENEMPA JIWANYA DENGAN PRILAKU -PRILAKU YANG DAPAT MEMBERSIHKAN, DAN MELEBURKAN JIWA. IA HARUS TERUS MENER US MELAKUKAN D ZIKIR SETIAP WAKTU. SEBAGAIMANA YANG DIAJARKAN OLEH GURU PEMBIMBING SPIRITUALNYA.[22] DA LAM PROSES TAKHALLIYAT, SEORANG MURID JU GA HARUS SENANTIASA BERSIKAP ZUHUD (TIDAK MATERIALIS), WARA (SENANTIASA BERHATI -HATI DALAM BERTINGKAH LAKU DAN BERIBADAH), TAWADLU ( MERENDAHKAN DIRI DAN TIDAK TAKABBUR), DAN IKHLAS (SENANTIASA MEMURNIKAN MOTIVASI DAN OR IENTASI) HANYA KEPADA ALLAH.[23] PROSES TAKHALLIYAT DALAM AL-KIMIYA AL-SA ADAT TERSEBUT MER UPAKAN PROSES PELEBURAN JIWA.[24] MEMBERSIHKAN JIWA DA RI SIFAT-SIFAT JELEK HAYAWANI DAN SYAITANI. SEMAKIN INTENSIF SEORANG MURID MELAKSANAKAN PROSES TAKHALLIYAT AKAN SEMAKIN PANAS BADAN RUHANIYAH. DAN DENGA N PANASNYA D ZIKR DAN RIYADAT AL-NAFS YANG LAIN TERSEBUT, KOTORAN-KOTORAN JIWA AKAN LELEH TERBAKAR, KARAT -KARAT JIWA AKAN TERLEPAS SEDIKI T DEMI SEDIKIT. MAKA AKHIRNYA LAPISAN PALING LUAR DARI JIWA AKAN TERKELUPAS. BEG ITU SETERUSNYA AKHIRNYA YANG TINGGAL HAN YALAH INTI JIWA YANG PALING DALAM.[25] DALAM UPAYA TAKHLIYA H, PRILAKU FISIKAL Y ANG BIASANYA HARUS DILAKUKAN ADALAH

73 TAQLILUT THO AM (MENYEDIKITKAN MAKAN), TAQLILUN NIYAM (MENYEDIKITKAN TIDUR), DAN TAQLILUL KALAM (MENYEDIKITKAN NGOMONG). SEDANGKAN PROSES TAH LIYAT (PENGHIYASAN), MERUPAKAN PROSES PEM BENTUKAN JIWA, KARENA ITU IA LEBIH BERNILAI SEBAGAI KEL ANJUTAN DARI PROSES TAKHALLIYAT (PENGOSONGAN DARI SI FAT-SIFAT BURUK).[26] JI KA SEORANG MURID TEL AH MELAKSANAKAN, MAKA I A AKAN MUDAH MELAKSA NAKAN TAHALLIYAT. TA HLIYAT IALAH MERUPAKAN PROSES PENGHIASAN DIRI (JIWA) DENGAN AMALAN-AMALAN SHALEH. SECAR A UMUM MELAKSANAKAN SYARI AT AGAMA ADALAH PROSES TAKHALLIYAT DAN TAHLIYAT SEKALIGUS. SEDANGKAN YANG DIMAKSUD DENGAN TAHLIYAT DI SINI ADA LAH AMALAN- AMALAN SUNNAH. SEPER TI;MEMPERBANYAK MEMBACA AL-QUR AN, MEMPERBANYAK SHALAT SUNNAH, MEMPERBANYAK TAFAKKUR DI WAKTU SA HUR.[27] DEMIKIAN JUGA MENJAGA KESUCIAN DAN ADAB SERTA AKHLAQ MERUPAKAN PROSES TAHLIYAT YANG SANGAT UTAMA. KESUCIAN DAN AKHLAQ MULIA MERUPAKAN INTINYA IMAM, SEPERTI SA BDA NABI :. م شط ط KESUCIAN ADALAH SETENGAHNYA IMAN. (H.R. MUSLIM).[28] 1. AJARAN PSIKOLOGI DAN ETIKA PENDIDIKAN PANDANGAN TASAWUF YA NG TIDAK KALAH PENTINGNYA UNTUK DIAKTUAL ISASIKAN PADA DUNIA PENDIDIKAN MODERN INI ADALAH MASALAH PSIKOLOGIS. YAITU PSIKOLOGI DALAM PROSES TRANSMISI KEI LMUAN, ANTARA GURU DAN MURID, SEBAGAI SU ATU YANG SANGAT BERPENGARUH TERHADAP KEBERHASILAN SESEORA NG UNTUK DAPAT MENGU ASASI ILMU (KOMPETEN). KOMPETEN DALAM ARTI PENGUASAA N YANG MELIPUTI ASPEK KOGNITIF, AFEKTIF DAN PSIKOMOTORIKNYA. ARTINYA DENGAN PENGETAHUANNYA, ORANG TERSEBUT DAPAT MENGHAYATI DENGAN BAIK DAN DAPAT MENGAMALKAN IL MU TERSEBUT DALAM KEHIDUPAN SEHARI-HARI. SEORANG MURID HARUS MENJAGA KONDISI PSIKOLOGIS DIRINYA DAN PSIKOLOGIS GURUNYA. DIA HARUS MEMPERSEPS IKAN GURUNYA DENGAN BAIK MENCINTAI DAN M ENGAGUNGKAN,

74 SERTA SENANTIASA BER PRASANGKA BAIK DENGA N GURUNYA, DAN MENJAGA PERSEPSI GURU TERHADAP DIRINYA SUPAYA BAIK. KARENA MENEJEMEN PERSEPSI KOMU NIKASI PSIKOLOGIS ANTARA GURU DAN MURI D ADALAH MENEJEMEN T RANSMISI KEILMUAN DA LAM ASPEK AFEKTIF. DAN ILMU YA NG DAPAT MASUK PADA RANAH AFEKSI INILAH YANG AKAN BERDAMPAK PADA AKTUAL ATAU TIDAKNYA ILMU DALAM KEHIDUPAN SEHAR I-HARI. DENGAN DASAR PEMIKIR AN INILAH MAKA, ADAB (TATAKRAMA /ETIKA GU RU-MURID) SANGAT PENTING UNTUK DIAKTU ALISASIKAN DALAM DUNIA PENDIDIKAN MODERN. SEPERTI; HORMAT (MERENDAHKAN DIRI DI HADAPAN GURU), TA DHIM (MENJU NJUNG TINGGI MARTABA T GURU), DAN KHIDMAH (MELAYANI KEPENTINGAN GURU) MURID TERHADAP GURU. DEMIKIAN JUGA MOTIFASI DAN SPIRIT TRANSFER ILMU GURU KEPADA MURID, DENGAN NIAT YANG TULUS DAN DO A-DO A YANG BAIK HARUS SENANTIASA MENGALIR KEPADA MURID. DENGAN RASA S AYANG YANG TULUS TERHADAP MURID MAKA ILMU GURU AKAN DAPAT DITANGKAP DENGAN BAIK OLEH AFEKSI MURID. G. ETIKA GURU-MURID ADAB KEPADA GURU (SYEKH), MERUPAKAN AJARAN YANG SANGAT PRINS IP DALAM PENDIDIKAN ISLAMI, BAHKAN MERUPAKAN SYARAT DALAM RIYADLAH SEORANG MURID. ADAB ATAU ETIKA ANTARA MURID DENGAN GURUNYA DIATUR SEDEMIKIAN RUPA, SEHINGGA MENYERUPAI ADAB PARA SAHABAT DENGAN NABI MUHAMMAD SAW. HAL YA NG SEDEMIKIAN INI KARENA DIYAKINI BAHWA HUBUNGAN (MU ASYARAH) ANTARA MURID DAN GURU ADALAH MELESTARIKAN TRADISI (SUNNAH) YANG TERJADI PADA MASA NABI.[29] DAN KEDUDUKAN MURID MENEMPATI PERA N SAHABAT, DAN GURU MENGGANTIKAN PERAN NABI, DALAM HAL BIMBINGAN (IRSYAD) DAN PENGAJARAN (TA LI M). MENJAGA ETIKA ANTARA GURU-MURID INI DAPAT DIANALOGKAN DENGAN MENGISI AIR. JIWA GURU SEBAGAI WADAH ILMU (IBARAT AIR), SEDANGKAN JIWA MURID A DALAH WADAH AIR ORANG YANG INGIN MENDAPATKAN AIR. MAKA MENJAGA ETIKA ADALAH MENGATUR POSISI WADAH AIRNYA GURU (PERASAAN DAN HATI GURU) DAN WADAH AIRNYA MURID (JIWA DAN HATI MURID) YANG DIKENAL DENGAN ISTILAH AFEKSI, AGAR JIWA MURID DAPA T TERISI ILMU DARI JIWA GURU.

75 ADAB KEPADA GURU INI TERSIMPUL DALAM RASA CINTA SEORANG MURID KEPADA GURUNYA, DENGAN SEBENAR-BENARNYA CINTA.[30] CINTA BERARTI DORONGAN UNTUK BERSATU ATA U MENDEKAT, BENCI BERARTI DORONGAN MENJAUH. HORMAT DAN TA DHIM BERARTI MENINGGIKAN POSISI GURU SEBAGAI WADAH ILMU, SEDANGKAN MEREMEHKAN BERARTI MERENDAHKAN POSISI WADAH ILMU TERSEBUT. DI ANTARA KITAB PEGA NGAN MURID TAREKAT Q ADRIYAH WA NAQYABANDIYAH ADA YANG MENYEBUTKAN SECARA RINCI TENTANG ADAB SEORANG MU RID KEPADA GURUNYA. ADAB TERSEBUT DIRUMUSKAN SECARA TERPERINCI DALAM SEPULUH POINT, YAITU : 1). SEORANG MURID HARUS MEMILIKI KEYAKINAN, BAHWA MAKSUD DAN TUJUAN SULUKNYA TIDAK MUNGKIN BERHASIL TANPA PERANTARAAN GURUNYA. KARENA JIKA SEOR ANG MURID MERASA BIMBANG DAN I NGIN BERPINDAH KEPADA GURU LAIN, MAKA HA L TERSEBUT MENJADI SEBABNYA HIR MAN (TERHIJAB) OLEH NUR GURUNYA TERSEBUT, YANG MENGHALANGI SAMPAINY A PANCARAN BERKAH (A L-FAYD AL-RAHMANI). HAL INI BI SA TIDAK TERJADI KALAU KEPINDAHAN MURI D KEPADA GURU YANG L AIN ITU ATAS IZIN YA NG JELAS (SHARIH) DARI GURUNYA YANG SEMULA. ATAU JIKA GURU YANG PERTA MA TERNYATA SYARI AT ATAU TAREKA TNYA BATAL, DALAM AR TI TIDAK COCOK DENGA N SYARI ATNYA RASULULLAH. JIKA KEA DAANNYA MEMANG DEMIK IAN, MAKA SEORANG MUR ID HARUS PINDAH KAPADA GURU YANG LEBIH SEMPURNA DAN LEBI H ZUHUD, LEBIH WARA DAN LEBIH LUAS ILMU SYARI AT DAN TA REKATNYA. DI SAMPING ITU HARUS DICARI YANG LEBIH SELAMAT HATINYA DARI SIFAT TERCELA. LAGI PULA IA MEMANG SEORANG GURU YANG MENDAPAT IZIN (BAI AT) SEBAGAI GURU DARI GURU SEBELUMNYA. 2). SEORANG MURID HARUS PASRAH, MENURUT DAN MENGIKUTI BIMBIN GAN GURU DENGAN RELA HATI. IA JUGA HARUS MELAYANI (KHIDM AT) GURU DENGAN RASA SENANG, RELA DAN LKHLAS HATINYA HANYA KARENA ALLAH. KARENA JAUHAR-NYA IRADAH (KEHENDAK) DAN MAHABBAH (KECINTAAN) ITU TIDAK DAPAT JELAS KECUALI MENURUT, PATUH DAN KHIDMAT (MENGABDI). 3). JIKA SEORANG MURID BERBEDA PAHAM (PENDAPAT) DENGAN GURU, BAIK DALAM MASALAH KULIYYAH (UNIVERSAL) MAUPUN JUZ IYYAH (SEKTORAL), M ASALAH IBADAH MAUPUN ADAT, MAKA MU RID HARUS MUTLAK MENGALAH DAN MENURUTI PENDAPAT

76 GURUNYA KARENA MENENTANG (I TIRADL) GURU ITU MENGHALANGI BERKAH DAN MENJADI SEBAB AKHIR HAYAT YANG TIDAK BAIK (SU UL KHATIMAH). NA UDZU BILLAH MIN DZALIK. KECUALI JIKA GURU MEMBERIKAN KELONGGARAN KEPADA MURID UNTUK MENENTUKAN PILIHANNYA SENDIR I. 4). MURID HARUS BERLARI DARI SEMUA HAL YANG DIBENCI GURUNYA DAN TURUT MEMBENCI APA YANG DIBENCI GUR UNYA. 5). JANGAN TERGESA-GESA MEMBERIKAN ATAU MENGAMBIL KESIMPULAN (TA BIR) ATAS MASALAH-MASALAH SEPERTI: IMPIAN, DAN ISYARAT-ISYARAT, WALAUPUN IA LEBIH AHLI DARI GURUNYA DALAM H AL ITU. AKAN TETAPI SAMPAIKAN HAL ITU KEPADA GURU DAN JANGAN MEMINTA JAWABAN. TUNGGU SAJA JAWA BANNYA PADA WAKTU YA NG LAIN DAN KALAU TIDAK DIJAWAB MAKA DIAMLAH. YA KINLAH DIAMNYA GURU KARENA ADA HIKMAH. DAN APABILA MURID DI TANYA GURU, ATAU DIPERINTAHKAN MENERANGKAN SESUATU, MAKA IA HARUS MENJAWAB SEPERLUNYA. 6). MERENDAHKAN SUAR A DI MAJELIS GURUNYA DAN JANGAN MEMPERBANYAK BICARA DAN TANYA JAWAB DENGAN GURUNYA, KARENA SEMUA ITU AKAN MENJADI SEBABNYA MAHJUB (TERTUTUP HATINYA). 7). KALAU BERNIAT MENGHADAP GURU JANGAN SEKONYONG-KONYONG, ATAU TIDAK TAHU WAKTU. JANGAN MENGHA DAP GURU DALAM WAKTU SIBUK, ATAU DALAM WA KTU ISTIRAHAT. DAN KALAU SUDAH MENGHADAP, JANGAN BICARA SESUATU KECUALI YANG M ENYENANGKAN HATI GURU SERTA HARUS TETAP MENJAGA KESO PANAN (KHUDLU DAN T AWADLU ), JANGAN MEMANDANG KE ATAS, M ELIHAT KANAN-KIRI, ATAU BICARA DENGAN TEMAN. TETAPI MENGHADAPLAH DENGAN PENUH PERHATIAN TERH ADAP PERKATAAN GURU. KARENA JELEKNYA TATAKRAMA (SU UL A DAB) KEPADA GURU BIS A MENJADIKAN TERTUTU P (HIRMAN) DARI PENCERAHAN (FUTUH). DAN JANGAN LAMA-LAMA BERHADAP-HADAPAN DENGAN GURU TETAPI SEKEDAR PERLU NYA KEMUDIAN SEGERA MEMOHON DIRI, KECUAL I JIKA DICEGAH OLEH GURU, MAKA JUGA HARUS MENURUT. 8). JANGAN MENYEMBUNYIKAN RAHASIA DI HADAPAN GURU, TENTANG KATA HATI, IMPIAN,

77 KASYAF (PANDANGAN IN DRA KE ENAM) MAUPUN KELUARBIASAAN (KARAM AH)-NYA. KATAKANLAH DENGAN TERUS TERANG. 9). MURID TIDAK BOLEH MENUKIL PERNYATAAN GURU KEPADA ORANG LA IN, KECUALI SEKEDAR YANG DAPAT DI PAHAMI OLEH ORANG YA NG DIAJAK BICARA. DAN ITUPUN PERKATAAN-PERKATAAN YANG DIIZI NKAN UNTUK DISEBAR L UASKAN. 10). JANGAN MENGGUNJ ING, MENGOLOK-OLOK, MENGUMPAT MEMELOTOTI, MENGKRITIK DAN MENYEBARLUASKAN AIB GURU KEPADA ORANG LA IN. DAN MURID TIDAK BOLEH MARAH KETIKA MAKSUD DAN TU JUANNYA DIHALANGI OLEH GURU. MURID HARUS YAKIN, GURU MEGHALANGI KARENA ADA HIKMAH,DAN BILA DI PERINTAH GURU HARUS BERANGKAT WALAUPUN TERASA BERA T MENURUT PERHITUNGA N NAFSUNYA. APABILA MURID MEMPUNYAI KEPERLUAN DENGA N GURU, JANGAN SEKALI-KALI BERKIRIM SURAT, ATAU MENYURUH ORANG LAIN. TETAPI DATANGLAH DENGAN MENGHADAP SENDIRI, DAN BERKATALAH YANG MENYENANGKAN GURU. DAN JIKA MURID MENGHENDAKI KEDATANGAN GURU DITEMPATNYA (MURID), JANGAN SEKALI-KALI MEMAKSA, TETAPI MINTALAH KELONGGARANNYA. WALAUPUN MUNGKIN SECA RA FISIK GURU TIDAK DAPAT DATANG, YAKINLAH BAHWA ROHANI GURU, ATAU DO A RESTUNYA BISA DATANG KE TEMPAT MURID. JANGAN SEKALI-KALI MURID BERKATA : PAK GURU FULAN ITU DULU GURU SAYA, TETA PI SEKARANG BUKAN, KARENA SAYA SEKARANG TIDAK MENGA JI DAN BELAJAR KEPADANYA. DAN ADALAH BODOH KWADRAT JIKA ADA SEORANG MUR ID BERKATA: MAKANYA SAYA BERANI DENGAN GURU, KARENA MEMANG DIA YANG SALA H KEPADAKU. DEMIKIA N JUGA KALAU SEDANG MENGIKUTI MAJ ELISNYA GURU, JANGANLAH SAMPAI KELUAR ATAU PULANG SEBELUM WAKTUNYA. TETAPI JANGAN BIKIN GA DUH (TASWIS) ATAU MEMPERBANYAK PERTANYAAN KEPADA GU RU. TETAPI DIAM DAN PERHATIKAN SEMUA PER KATAAN GURU, DAN TERIMA ISYARAT-ISYARAT GURU DENGAN HATI YANG IKHLAS KAR ENA ALLAH. DAN HATI HARUS DIPENUHI DENGA N RASA SENANG KEPADA GURU BESERTA KELUARGANYA. DAN JIKA GURU DIPANGGIL OLEH ALLAH (WAFAT), MAKA SEBAIKNYA J ANGAN MENGAWINI BEKAS ISTERINYA. AKA N TETAPI MURID BISA MENGAWINI ANAKNYA, DENGAN NIAT KHIDMAH.

78 DAN ANGGAPLAH PUTRA -PURI GURU SEBAGAI SAUDARA SENDIRI (DALAM HAL HORMAT DAN KASIH SAYANG). KARENA SESUNGGUHNYA GURU ITU ADALAH BAPAK SPI RITUAL. SEDANG BAPAK SENDIRI ADALAH BAPAK JASMANI.[31] [4]AHMAD FARUQI AL SHIRHINDI ADALAH SEORANG MURSYID TAREKAT NAQSYABANDIYYAH DI INDIA (W.1624 M). TAREKAT NAQSYABANDIYYAH YANG BERADA DI BAWAH KEMURSYIDANNYA KEMUDIAN DISEBUT DENGAN NASYABANDIYYAH MUJADDIDIYAH. BACA MARTIN VAN BRUINNESEN, TAREKAT NAQSYABANDUYAH DI INDONESIA, BANDUNG : MIZAN, 1995, H. 55. MIR VA LIUDIN, CONTEMPLATIVE DISCIPLINES IN SUF ISM DITERJEMAHKAN OLEH MS. NASRULLAH DENGAN JUDUL DZIKIR DAN KONTEMPLASI DALAM TASAWUF, JAKARTA : PUSTAKA HIDAYAH, 1996, H [5]IBID., H TENTANG BEBERAPA LATH AIF MENURUT BEBERAPA SUFI DAPAT DIBACA PA DA SHIGERU KAMADA, A. STUDI OF THE TERM SIR R (SECRETS) IN SUFI LATHAIF THEORIES, DITERJEMAHKAN OLEH M S. NASRULLAH DENGAN JUDUL TELAAH ISTILAH SIRR (RAHASIA) - DALAM TEORI TEORI LATHAIF SUFI, DALAM AL HIKMAH : JURNAL STUDI STUDI ISLAM, BANDUNG : YAYASAN MUTAHHARI, VOL VI/1995, H [6]M. AMIN AL KURDI, LOC.CIT. H [7]PENJELASAN KH. ZA MROJI SAEROZI, MURSY ID TAREKAT QADIRIYAH WA NAQSYABANDIYAH DI KEDIRI JATIM. WAWANCARA, KEDIRI TANGGAL 23 JULI MUH. AMIN AL-KURDI, IBID., MUTAWALI AL-SYA RANI, NIHAYAT AL-A LAM, DITERJEMAHKAN OLEH AMIR HAMZAH FARUDIN DENGAN JUDUL RAHASIA ALLAH DI BALIK HAKIKAT ALAM SEMESTA, BANDUNG: PUSTAKA HIDAYAH, 1994, H. 28. [8]M. AMIN AL-KURDI, LOC. CIT. [9]PENDIDIKAN DAN PELATIHAN JIWA INI JUGA BIASA DISEBUT DENGAN TAZKIYAT AL-NAFSI ATAU TASHFIYAT AL-QALBI (MEMBERSIHKAN HATI). ABD. BA RRO SA AD IBN MUHAM MAD AL- TAKHISI, TAZKIYAT AL-NAFSI, DITERJEMAH OL EH MUQIMUDIN SHOLEH DENGAN JUDUL

79 TAZKIYATUN NAFSI,SOLO:CV. PUSTAKA MANTI Q, 1996, H. 27. [10]IBN QAYYIM AL-JAUZIYAH MENGATAKAN BAHWA, PERBEDAAN ANT ARA RUH DAN NAFS HANYA MENYANGKUT SIFAT -SIFATNYA BUKAN ZATNY A, SYAMSUDIN ABI ABDILLAH IBN QAYYIM AL-JAUZIYAH, AL-RUH FI AL-KALAM ALA ARWAH AL-AMWAT WA AL-AHYA, BEIRUT:DAR AL-KUTUB AL-ILMIYYAH, 1992, H [11]NAMA-NAMA JIWA INI DIBERI KAN BERDASARKAN SIFA T-SIFATNYA, ABU HAMID MUHAMMAD AL-GHAZALI, IHYA, OP.C IT., H. 4. [12]BERTEMPAT LATHIFAT YANG BERSIFAT IMMATERIAL KE DALAM BADAN BADAN JASMANI MANUSIA ADALAH SEPENUHNYA KARENA KUASA ALLAH. ALLAH MENCIPTAKAN KENDARAAN MEDIA BE REKSISTENSI BAGI RUH DALAM DIRI MANUSIA BERUPA RUH KIMIAWI ATAU BIOLISTRIK YANG OLEH AL-DAHLAWI DISEBUT DENGAN NASAMAH DAN IA BERSIFAT BARZAKHIYAH, SYEKH WALIYULLAH ABD. RAHIM AL- DAHLAWI, HUJJAT ALLA H AL- BALIGHAH, JILID I, T.D., H [ 13] TAUFIQ PASIAK, REVOLUSI IQ/EQ/SQ, A NTARA NEUROSAINS DAN AL- QUR AN,BANDUNG,PUSTA KA MIZAN, 2005, H.94. [ 14] JOHN DEWEY, DEM OCRACY AND EDUCATION DIKUTIP OLEH KHURSYID AHMAD, PRINSIP- PRINSIP PENDIDIKAN I SLAM (SURABAYA: PUST AKA PROGRESSIF, 1992 ), H. 15. BACA H.M. ARIFIN, PENDIDIKAN I SLAM (JAKARTA : BUMI AKSARA, 1994), H. 1,3. [15] HASAN LANGGULUNG, ASAS-ASAS PENDIDIKAN ISLA M (JAKARTA: PUSTAKA AL-HUSNA, 1988), H [16] ILMU TAREKAT ADALAH ILMU YANG DIPER GUNAKAN UNTUK MENGET AHUI HAL IHWAL JIWA DAN SIFAT-SIFATNYA. MANA YANG JELEK MENURUT SYARI AT SUPAYA DIJAUHI DAN MANA YANG TERPUJI MENURUT SYARA UNTUK DILAKSANAKAN, SERTA MEMBAHAS BAGAIMANA CARA MEMBERSIHKAN JIWA, HATI, DAN RUH DARI KOTORAN DAN PENYAKIT- PENYAKITNYA. MUSLIKH ABD. RAHMAN, AL- FUTUHAT, OP. CIT., H. 45. ZAMROJI SAEROZ I, AL- TAZKIRAT, OP. CIT, 1 4. MIR VALIUDDIN, OP. CI T, H. 21.

80 [17] LIHAT ABU HAMID MUHAMMAD AL-GHAZALI, KIMIYA, OP. CIT., H [18] KIMIYA AL-SA ADAT DIJADIKAN JU DUL BUKU OLEH IMAM A L-GHAZALI DENGAN PENGERTIAN PRINSIP-PRINSIP ALAMIAH YANG BERLAKU PADA JIWA. BACA ABU AHMID MUHAMMAD AL-GHAZALI, KIMIYA AL -SA ADAT DICETAK BERS AMA AL-MUNQID MIN AL-DALAL, OP. CIT., H [19] TITUS BERCKHRAR DT, AN INTRODUCTION TO SUFI DOCTRIN DITERJEMAHKAN OLEH AZYUMARDI AZRA DENGA N JUDUL MENGENAL AJA RAN KAUM SUFI (JAKARTA : DUNIA PUSTAKA, 1984), H [20] PEMAHMAN TERHADAP JIWA YANG DEMIKIA N INI SEJLAN DENGAN FILSAFAT MATERIALISM DALAM PENDIDIKAN, YAITU FILSAFAT YANG BERPANDANGAN BAHWA JIWA DAPAT TURUN KEDUDUKA NNYA SEBAGAIMANA BENDA-BENDA MATERIAL. DI DALAM JIWA TERDAPAT KEKUATAN EKSPRESIF YANG BERSIFAT ALAM IAH SEPERTI PANAS, DINGIN, KEBASAHAN DAN KEKERI NGAN. SERTA ADA JUGA KEADAAN YANG DAPAT M EMBENTUK FUNGSI BELERANG DAN AIR RAKSA DALAM JIWA. SEMENTARA YANG MENGGEBU DALAM JIWA BERKAITAN DENGAN KUTUB AKTIF YANG SAMA DENGAN BELERANG, SEDA NGKAN SEMNGAT YANG BERTENTANGAN DA N SEMANGAT PELARATAN YANG BASAH BERHUBU NGAN DENGAN KUTUB PASIF YANG DISEBUT AIR RAKSA DALAM KIMIA. PROSES PEMBEN TUKAN JIWA RIYADAT AL-NAFS DENGAN ANOLOGI PROSES KIMIAWI DAPAT DIBACA DALAM, TITUS BUCCHARDT, OP.,CIT. H [21] TAKHALLI ADALAH PROSES PEMBERSIHAN, TAHALLI PROSES PENGH IASAN DAN TAJALLI MERUPAKAN TAHPAN SEBAGAI HASIL DARI PROSES TERSEBUT. TAJALLI ADALAH PENAMPKAN TUHAN DALAM HATI SESEORANG HAMBA YANG TELAH CEMERLANG KARENA PROSES TAKHALLI DAN TAHALLI. PENJELASAN KH. MAKY MA KSOEM, WAWANCARA JOM BANG, 29 JULI DAPAT PULA DILIHAT DALAM MUSTAFA ZUHRI, KUNCI MEMAHAMI ILMU TASAWUF (SURABAYA: BINA ILMU, 1995), H KETIGA TAHAPAN DALAM MENCAPAI TAJALL IYAT ALLAH ATAU MA RIFAT ALLAH TERSEBUT ADA KESAMAANNYA DENGAN TRADISI GNOTISISME, PADA UMUMNYA, YAITU PURGATIVE, CONTEMPLA TIVE DAN ILUMINITIVE. BACA SIMUH, SUFISME JAWA: TRANSPORMASI TASAWUF ISLAM KE MISTIK JAWA (YOKA YAKARTA: YAYASAN

81 BINTANG BUDAYA, 1995 ), H [22] BACA PRAKTEK ZI KIR PADA BAB V. [23] DALAM PROSES TAKHA LLIYAT AMALAN LEBIH DITEKANKAN PADA ASPEK AKHLAQ DAN MENJAGA KESUCIAN LAH IR BATIN, YANG MENUR UT MERODE SULUKNYA A L-HAKIM AL- TIRMIZI TERDIRI DARI TIGA AKHLAQ UTAMA, YAITU : KEBENARAN ANG GOTA TUBUH, KEADILAN HATI, KEJUJ URAN AKAL. BACA DALAM AL-JAYASHI M. IBRAHIM, AL-HAKIM AL- TIRMIZI MUHAMMAD IBN ALI AL- TIRMIZI, DIRASAT FI ASARIHI WA AFKARIHI ( KAIRO: DAR AL- NAHDAT AL-ARABIYAH, T.TH.), H MUSTAFA ZAHRI, OP. CIT., H [24] ANALOGI YANG LA IN UNTUK PENEMPAAN J IWA ADALAH DIMENSI PSIKOTERAPI, YANG MENGGAMBARKAN PROSES TAKHALLIYAT SEBAGAI PEMBERSIHAN JIWA DAN PROSES TAHALLIYAT SEBAGAI PENGOBATANNYA. WALAUPUN TUJUAN AKHIR DARI PSIKOTERAPI DALAM ARTI UMUM BERBEDA DENGAN PSIKOTERA PI KAUM SUFI, TETAPI KEDUANYA MEMILIKI PROSES SEARAH DAN OBJEK YANG SAMA. BACA HANNA DJUMHANA BUSTAM AN, INTEGRASI PSIKOLOGI DENGAN ISL AM : MENUJU PSIKOLOGI ISLAM (YOKYAKRTA : INSAN AL-KAMIL PUSTAKA PELAJAR, 1995), H [25] PRINSIP INTERIORISASI JIWA DALAM TA REKAT QADIRIYAH WA NAQSYABANDIYAH, MENGGAMBARKAN BAHWA SEMAKIN KE DAL AM KESADARAN JIWA AKAN SEMAKIN SUCI BERSIH, DAN CEMERLANG UNTUK DAPAT MEMANT ULKAN HAKIKAT SEGALA SESUATU (LIHAT GAMBAR). AL- GHAZALI MENGGAMBARKA N SEPERTI CERMIN, SEHINGGA SEMAKIN BERSI H CERMIN HATI SESEORANG AKAN SEMAKIN JELAS GAMBAR YANG TAMPAK DI DALAMNYA BAHKAN APA YANG AKAN DALAM LAUH MAHFUZPUN AKAN TAMPAK DI DALAM HATI INI. LIHAT AL-GHAZALI, AL-KIMIYA, OP. CIT., H [26] ITULAH SEBABNYA SEHINGGA ORANG AWAMPUN BANYAK YANG MENGGAPAI KEHIDUPAN KESUFIAN DENGAN MELA LUI TAREKAT. DALAM TEREKAT YANG DIA JARKAN LANGSUNG PRAKTEK TAKHALIYAT YANG BERUPA DZIKIR. S EHINGGA DENGAN ASARNYA DZIKR TERSEBUT MURID DAPAT MEMBERSI HKAN JIWANYA LEBIH M UDAH. DAN DZIKR INI HARUS DITERIMA SECARA MUTALAQQIYAN. SAHIBUDDIN, METODE M EMPELAJARI ILMU ILMU TASAWUF MENURUT ULAMA SUFI (SURABAYA: MEDIA VARIA ILMU, 1996), H. 37.

82 [27] LIMA HAL INI ADALAH OBATNYA HATI YA NG SANGAT UATMA. ABU BAKAR AL-MAKKY, KIFAYAT AL-ATQIYA WA MINHAJ AL-ASFIYA (SURABAYA: S AHABAT ILMU, T. TH.), [28] ABU HUSAIN MUSLIM IBN AL-HAJJAJ, SAHIH MUSLIM, JILID I (BEIRUT: DAR AL-FIKR, 1992), 124. [29] ANNEMARIE SCHIMMEL, MYSTICAL DIMENS ION OF ISLAM, DITERJ EMAHKAN OLEH S. DJOKO DAMONO, DKK, D ENGAN JUDUL DIMENNSI MISTIK DALAM ISLAM, JAKARTA: PUSTAKA FIRDAUS, 1986, H [30] ABD. WAHAB AL-SYA RANI, OP. CIT., H. 114 [31] MUSLIKH ABDURRAHMAN, AL-FUTUHAT, OP. CIT., H BANDINGKAN DENGA N ABD. QADIR AL-JAILANI, OP. CIT., H D I P O S K A N O L E H A GU S S U T I K N O DI K O M E N T A R L I N K K E P O S T I N G I N I POSTING LEBIH BARUPOSTING LAMABERANDA LANGGAN: ENTRI (ATOM) P E N G I K U T A R S I P B L O G 2010 (19) O MEI (19) PUSAT KONSULTASI METAFISIKA PROGRAM KECERDASAN UNTUK ANAK METAFISIKA WAHDATUL WUJUD HAKIKAT SYIRIK 7 TITIK CAKRA UTAMA DEFINISI AURA

83 HAKIKAT TENAGA DALAM 7 TITIK CAKRA MAYOR HAKIKAT PRANA ALAM SEBUAH KESADARAN YANG TIADA TARA NILAINYA SELAMAT DATANG DI METAFISIKA CENTER MENJELAJAH DUNIA JIN BAHAYA HIPNOTISME HAKIKAT BENDA KERAMAT MEMBEDAKAN MAGIS DAN ILMU PENGETAHUAN RENUNGAN TAUHID RENUNGAN FITHRAH MANUSIA ISTILAH ISTILAH DALAM TENAGA DALAM MENGHADIRKAN ROH ROH M E N G E N A I S A Y A AGUS SUTIKNO L I H A T P RO F I L L E N G K A P KU L A N G G A N P O S T S E M U A K O M E N T A R

84 A U R A