BAB I PENDAHULUAN. Pada abad XV, Pengging tercatat dalam Babad Jaka Tingkir 1. sebagai daerah Pajang-Pengging. Berdasarkan cakupan wilayahnya, daerah

Transkripsi

1 BAB I PENDAHULUAN I.1. Latar Belakang Pada abad XV, Pengging tercatat dalam Babad Jaka Tingkir 1 disebut sebagai daerah Pajang-Pengging. Berdasarkan cakupan wilayahnya, daerah tersebut terletak di lereng tenggara Gunung Merapi dan termasuk daerah aliran Sungai Bengawan Solo (Sastronaryatmo, 1981: 13). Daerah Pengging juga disebut daerah pinggiran dari Kerajaan Majapahit dengan penguasanya bernama Adipati Andayaningrat. Adipati Andayaningrat memiliki anak bernama Ki Ageng Pengging yang meneruskan kekuasaan di Pengging (Nawawi, 1989: 281). Pada abad XVI, Kasultanan Demak muncul menjadi pusat kekuasaan Islam. Ki Ageng Pengging pada masa tersebut menolak untuk mengakui kekuasaan Kasultanan Demak. Menurut Graaf dan Pigeaud (2003: 236), berdasarkan pada cerita Babad Tanah Djawi 2, Pengging dihancurkan oleh ulama yang berasal dari Kudus karena Islam yang dianut tidak sepaham dengan Islam yang dianut oleh Kasultanan Demak (Graaf dan Pigeaud, 2003: 236). Pada saat Kerajaan Mataram Islam berkuasa (abad XVII XVIII), lereng timur Gunung Merapi, termasuk Pengging, merupakan daerah persawahan yang subur dan menjadi lumbung beras sejak masa pemerintahan Sultan Agung ( ). Persawahan merupakan salah satu bentuk interaksi antara manusia dengan lingkungannya. Masyarakat pada masa itu memanfaatkan sumber daya alam 1

2 2 sebagai cara adaptasi manusia dengan alam (Soemarwoto, 1985: 37-38). Adaptasi tersebut menyebabkan interaksi antara manusia dengan lingkungan sehingga membentuk sebuah lanskap budaya. Lanskap budaya merupakan segala bangunan/unsur budaya dengan kenampakan alam sebagai latar belakangnya (Yuwono, 2007: 88). Lanskap budaya akan selalu berkembang dan berubah karena pengaruh manusia dalam memanfaatkan bentang lahan. Hal tersebut terlihat ketika masuknya perkebunan pada awal abad XIX di daerah Pengging. Kegiatan perkebunan di wilayah Vorstenlanden 3, termasuk daerah Pengging, berlangsung dalam kurun waktu hampir satu abad ( ) (Padmo, 2004: 4). Keadaan tersebut banyak merubah lanskap budaya di Pengging dengan hadirnya industri perkebunan serta komponen pendukungnya. Meskipun demikian, Daerah Pengging masih termasuk dalam wilayah kekuasaan Kasunanan Surakarta. Pengging merupakan salah satu daerah penting bagi Kasunanan Surakarta karena potensi lingkungannya yang kaya sumber air sehingga digunakan untuk berbagai kepentingan. Pentingnya daerah Pengging ditunjukkan ketika mulai digunakan Kasunanan Surakarta pada masa Sunan Paku Buwono VII (PB VII) ( ). Pada tahun 1852, Sunan PB VII beserta permaisurinya menggunakan Umbul Pengging untuk membersihkan diri (Florida, 1993: 97). Selain itu, Pengging merupakan tempat makam seorang tokoh Pujangga Kasunanan Surakarta yang bernama R.Ng. Yasadipura I yang dimakamkan pada tahun 1802.

3 3 Pada masa kekuasaan Sunan PB X ( ), beliau sering ke Pengging untuk berziarah dan melakukan ritual di Umbul Pengging. Oleh karena itu, Sunan PB X membangun kompleks bangunan yang diberi nama Pesanggrahan Ngeksipurna. Kompleks tersebut lengkap dengan pesanggrahan, masjid dengan nama Ciptamulya di sebelah utaranya serta pemandian diberi nama Umbul Tirtamarta atau Umbul Pengging (BP3 Jateng, 2002: 9). Selain Pesanggrahan Ngeksipurna, Sunan PB X juga merenovasi Astana Luhur, yaitu makam R. Ng. Yasadipura I 4 dan keturunannya yang terletak di sebelah barat Masjid Ciptomulyo. Lanskap budaya Pengging merupakan lanskap perdesaan yang awalnya identik dengan bentanglahan persawahan yang subur. Selanjutnya, pada tahun 1830, dengan hadirnya unsur modernisasi yang ditunjukkan dengan adanya perkebunan oleh Pemerintah Kolonial mempengaruhi lanskap budaya tersebut. Akan tetapi, hadirnya unsur tradisional Jawa, yang ditunjukkan dengan pembangunan Pesanggrahan Ngeksipurna, juga berpengaruh dalam proses pembentukan lanskap budaya Pengging. Oleh karena itu, lanskap budaya Pengging yang terpengaruh atas perkembangan unsur tradisional di dalam laju arus modernisasi di Pengging akan menarik untuk dikaji.

4 4 I.2. Rumusan Masalah Berdasarkan uraian latar belakang di atas, Permasalahan yang dapat diajukan dalam penelitian ini adalah: Bagaimana peran Kompleks Pesanggrahan Ngeksipurna dalam proses terbentuknya lanskap budaya Pengging berdasarkan kajian peta kuno dan distribusi data arkeologi? I.3. Tujuan dan Manfaat Penelitian Sehubungan dengan masalah di atas, maka penelitian ini bertujuan untuk : 1. Mengungkapkan peran Kompleks Pesanggrahan Ngeksipurna dalam membentuk lanskap budaya Pengging. Untuk mengetahui hubungan antara wilayah pusat dan pinggiran dari keseluruhan lanskap budaya Pengging. 2. Mengidentifikasi karakteristik lanskap budaya daerah Pengging berdasarkan peta-peta kuno dan survei lapangan. 3. Membangun basisdata spasial di area penelitian yang bersifat titik, garis, maupun poligon. Sebagai informasi digital mengenai lanskap budaya di daerah Pengging. I.4. Keaslian Penelitian Penelitian tentang daerah Pengging sebelumnya sudah pernah dilakukan. Salah satu penelitian tersebut dilakukan oleh Abdul Choliq Nawawi (1980) dalam skripsi yang berjudul Kesinambungan Sosial Budaya Hindu-Islam di Wilayah

5 5 Pengging: Kajian Arkeologi berdasarkan Data Epigrafi dan Filologi. Skripsi ini membahas aspek sosial-budaya pada pergantian masa Hindu Islam. BPCB Jawa Tengah melakukan studi kelayakan terhadap Masjid Ciptomulyo, Makam Yasadipura, dan Umbul Pengging Boyolali sebagai benda cagar budaya pada tahun Hasil studi kelayakan tersebut ditulis dalam laporan berjudul Laporan Studi Teknis Masjid Ciptomulyo, Makam Yasadipura, dan Umbul Pengging. Penelitian tentang makam Kompleks Makam Yasadipura dilakukan oleh Rohmat Ali Syamhudi (2013) dalam skripsi berjudul Kompleks Makam Raden Ngabehi Yasadipura Pengging, Boyolali (Kajian Latar Belakang Pemilihan Lokasi dan Tata Ruang). Pesanggrahan merupakan salah satu tinggalan budaya materi pada masa Kasunanan Surakarta yang dapat dikaji dari berbagai aspek, seperti tata letak, seni, arsitektur, fungsi, dan makna simbolisnya. Sampai saat ini penelitian tentang pesanggrahan sudah banyak dilakukan. Salah satunya adalah penelitian mengenai keberadaan pesanggrahan di Kasunanan Surakarta pernah diteliti oleh Sambung Widodo (2005) dalam laporan yang berjudul Pesanggrahan-Pesanggrahan pada Masa Mataram Islam: Arsitektur, Fungsi, dan Persebarannya. Dalam tulisan tersebut dibahas tentang pesanggrahan-pesanggrahan yang dibangun oleh Kasunanan Surakarta dan tidak membahas mengenai Pesanggrahan Ngeksipurna. Beberapa penelitian lain membahas tentang Pesanggrahan Langenharjo dan Pesanggrahan Pracimoharjo. Dalam tulisan yang berjudul Pesanggrahan Langenharjo (tahun 1993), R.T. Soehadi Darmodipuro dan Soeharto Hartoto, menjelaskan fungsi Pesanggrahan Langenharjo sebagai tempat meditasi,

6 6 pertemuan, dan acara-acara kenegaraan. Pesanggrahan yang sama dikaji oleh Supriyadi (2002), dalam skripsi yang berjudul Pesanggrahan Langenharjo pada Masa Sunan Paku Buwono IX ( ) di Sukoharjo: Tinjauan atas Fungsi, Tata Letak, dan Arsitektur. Skripsi ini menjelaskan fungsi pesanggrahan berdasarkan tata letak, pembagian ruang serta pengaruh aristektur kraton terhadap bangunan pesanggrahan. Sudiyo Widodo (2002) meneliti tentang Pesanggrahan Pracimoharjo dalam skripsi yang berjudul Upacara Jamasan Pusaka di Pesanggrahan Pracimoharjo Desa Paras Kecamatan Cepogo Kabupaten Boyolali. Skripsi tersebut membahas upacara atau ritual pembersihan pusaka yang berlangsung di Pesanggrahan Pracimoharjo. Pesanggrahan Pracimoharjo juga dibahas dalam skripsi yang berjudul Latar Belakang Pemilihan Lokasi dan Fungsi Pesanggrahan Pracimoharjo di Kabupaten Boyolali. Siti Rochimah (2013) membahas tentang latar belakang pemilihan lokasi dan fungsinya berdasarkan pendekatan artefaktual, lingkungan, dan historis. Sejauh pengetahuan penulis, penelitian tentang Pesanggrahan Ngeksipurna hanya sebatas studi kelayakan sebagai benda cagar budaya. Penelitian mengenai peran Pesanggrahan Ngeksipurna dalam proses pembentukan lanskap budaya di daerah Pengging berdasarkan analisis SIG belum pernah dilakukan. Hubungan spasial lanskap budaya dengan keberadaan Kompleks Pesanggrahan Ngeksipurna pada tahun , merupakan suatu hal yang baru. Dengan berbagai pertimbangan di atas, maka penulis menganggap penelitian ini masih layak dilakukan.

7 7 I.5. Lingkup Penelitian Penelitian ini menggunakan kajian arkeologi lanskap, yaitu kajian serta pendekatan dengan menekankan pada hubungan keragaman dan sebaran fenomena arkeologis dengan karakteristik perubahan bentang lahan sekitarnya (Yuwono, 2007: 91). Kajian arkeologi lanskap dilakukan dengan menerapkan analisis sistem informasi geografis. Selain itu, data sejarah digunakan sebagai pendukung dalam analisis tersebut. Topik kajian dalam penelitian ini adalah menempatkan situs arkeologi sebagai bagian dari suatu variabel lanskap budaya dengan latar belakang kenampakan alam (natural feature) (Bintarto, 1995: 2). Dalam buku Guide to Cultural Landscape: Contents, Process, and Techniques, Robert R. Page menyatakan bahwa terdapat 13 faktor pembentuk karakteristik dalam proses pembentukan lanskap budaya. Karakteristik tersebut adalah: tradisi budaya (cultural tradition), sistem dan ciri alam (natural system and features), struktur keruangan (spatial organization), penggunaan lahan (land use), penataan kluster (cluster arrangement), topografi (topography), sirkulasi (circulation), vegetasi (vegetation), bangunan dan struktur (bulilding and structure), pandangan dan kontrol pandangan (view and vista), fitur air buatan (construction water features), fitur-fitur berskala kecil (small scale feature), dan situs arkeologis (archaeological site) (Page dkk., 1998: 53). Dalam melakukan penelitian, untuk menjawab permasalahan, karakteristik yang disebutkan oleh Robert R.Page tidak semua digunakan untuk mengkaji mengenai pola spasial lanskap budaya Pengging. Karakteristik yang dipakai

8 8 dalam analisis antara lain sistem dan ciri alam, struktur keruangan, penggunaan lahan, penataan klaster, bangunan dan struktur, fitur air buatan, serta situs arkeologi. Selain itu, dalam analisis proses spasial karakteristik tersebut akan dipecah menjadi variabel-variabel analisis seperti ruang penggunaan lahan, jaringan transportasi, bangunan air, serta pusat objek pengamatan yaitu Pesanggrahan Ngeksipurna. Kajian arkeologi lanskap mengaplikasikan Sistem Informasi Geografis (SIG) sebagai perangkat metode dan teknik untuk menangani data spasial. SIG adalah sistem berbasis komputer yang mengumpulkan, menyimpan, memanipulasi (memodelkan), menganalisis, dan menyajikan sekumpulan data keruangan yang memiliki referensi geografis atau acuan lokasi (Johnson, 1996, dalam Yuwono, 2007: 82). Cakupan aplikasi SIG dari pengumpulan data, manajemen data, analisis, hingga ke visualisasi lanskap budaya sesuai dengan tujuan penelitian (Yuwono, 2007: 84). Penggunaan data sejarah dalam penelitian ini berupa informasi sejarah yang digunakan untuk mendukung interpretasi dalam analisis data spasial. Batasan mengenai wilayah dan periode dalam penelitian ini terbagi dalam lingkup area dan lingkup temporal, antara lain : 1. Lingkup Area Lingkup area dalam penelitian tergolong dalam lingkup semi mikro atau meso yang berarti mempelajari pola sebaran dan hubungan antar objek di dalam sebuah ruang (Mundarjito, 1991: 164). Penelitian ini dilakukan dengan

9 9 mempelajari pola dan proses spasial lanskap budaya Pengging yang berada di wilayah Pengging dan sekitarnya untuk menjawab masalah penelitian. Secara administratif Pengging merupakan sebuah dusun yang berada di Desa Dukuh, Kecamatan Banyudono, Kabupaten Boyolali. Akan tetapi, dalam penelitian ini, Pengging yang dimaksud adalah wilayah berdasarkan tradisi lisan masyarakat. Wilayah tersebut merujuk pada sebuah daerah perdesaan di sekitar Umbul Pengging. Oleh karena itu, wilayah Pengging yang dimaksud dalam penelitian ini secara administratif mencangkup Kecamatan Banyudono, Sawit, dan Teras Kabupaten Boyolali, Provinsi Jawa Tengah. Hal tersebut dilakukan agar dapat melihat lanskap budaya Pengging secara keseluruhan. Wilayah penelitian terletak pada koordinat UTM zona 49S X: dan Y: dengan luas wilayah ±7793 ha atau 78 km² (gambar 1.1). Batas administratif wilayah penelitian di utara adalah Kecamatan Sambi, Kecamatan Boyolali, Kecamatan Ngemplak, dan Kecamatan Colomadu. Batas timur adalah Kecamatan Kartasura, dan Kecamatan Gatak (Kabupaten Sukoharjo). Di sebelah selatan berbatasan dengan Kecamatan Delanggu, Kecamatan Polanharjo, dan Kecamatan Tulung (Kabupaten Klaten), sedangkan di Kecamatan Mojosongo (Kabupaten Boyolali) sebagai batas barat wilayah penelitian.

10 10 Peta Wilayah Penelitian Skala 1 : Gambar 1.2. Peta Wilayah Penelitian

11 11 2. Lingkup Temporal Lingkup temporal penelitian dibatasi pada tahun Periode penelitian tersebut dipilih untuk menggambarkan perkembangan lanskap budaya Pengging sebelum dan setelah Pesanggrahan Ngeksipurna dibangun. Periode awal penelitian dimulai dari tahun 1830, karena tahun ini merupakan awal dari perkembangan perkebunan di wilayah penelitian. Selanjutnya, periode tahun 1940 merupakan akhir dari periode penelitian karena mengambil masa setelah kekuasaan Sunan PB X. I.6. Metode Penelitian Penalaran dalam penelitian ini bersifat induktif, yang bergerak dari kajian fakta-fakta atau gejala-gejala khusus di lapangan kemudian disimpulkan sebagai gejala yang bersifat umum (Sudarmadi, 1993: 17). Sifat penelitian ini adalah deskripsi analitis, yaitu bertujuan untuk memberikan gambaran tentang lanskap budaya di daerah Pengging. Dalam ilmu arkeologi, lanskap budaya tersebut dikaitkan dengan kerangka ruang, waktu, dan bentuk dari fakta atau gejala yang ada. Jadi penelitian ini lebih mengutamakan kajian hubungan antar data karakteristik lanskap budaya daripada kajian konsep, hipotesis maupun teori tertentu (Sumanto, 1995: 77). Oleh karena itu, jika ada hipotesis, maka hipotesis tersebut bersifat liar atau dugaan-dugaan lepas (Tanudirjo, 1988: 34). Berdasarkan lingkup penelitian dan sifat penalaran di atas, maka tahapan penelitian ini antara lain :

12 12 1. Tahap Pengumpulan Data a. Peta yang digunakan adalah peta kuno daerah Pengging yang diperoleh dari maps.library.leiden.edu. Peta tersebut antara lain Topographische kaart der residentie Soerakarta dan Kartoesoera Herzein door den Topografischen Dienst. Studi peta dilakukan untuk memperoleh data yang bersifat spasial dari karakteristik lanskap budaya daerah Pengging serta gambaran spasial dan perubahan pola spasial lanskap budaya Pengging. b. Survei lapangan dilakukan untuk mengumpulkan data komponen fisik lanskap budaya berupa situs arkeologi, berdasarkan peta kuno dan pengamatan langsung di lapangan. Pengumpulan data baru di lapangan dilakukan dengan menggunakan GPS receiver, sedangkan untuk keterangan (atribut data) ditulis dalam checklist serta dilengkapi dengan dokumentasi objek tersebut. Survei lapangan juga dilakukan untuk mengumpulkan informasi tambahan melalui wawancara dengan narasumber untuk mengetahui lokasi dan data komponen data arkeologi. c. Pengumpulan data sejarah (sosial, ekonomi, dan politik) diperoleh melalui studi pustaka. Data sejarah diperoleh dari buku, arsip, dokumen, babad untuk mendukung deskripsi karakteristik fisik lanskap budaya Pengging dan interpretasi analisis data keruangan

13 13 2. Tahap Analisis Analisis data keruangan dilakukan dengan diterapkan prosedur analisis SIG yang mencakup empat kegiatan pokok dan dikenal dengan teknik IMAPmodel. Perangkat lunak yang digunakan dalam teknik ini adalah MapSource, Global Mapper 15, ArcView 3.2, dan Microsoft Excel IMAP-model tersebut meliputi Input, Manajemen, Analisis/Proses, dan Presentasi/Output (Yuwono, 2007: 84). Maka tahapan analisis data keruangan adalah sebagai berikut: a. Input: Proses konversi peta kuno format digital (.jpg) untuk memberi acuan lokasi geografis dengan cara registrasi 5 menggunakan Global Mapper 15. Data dari peta kuno tersebut diubah menjadi data vektor (point, line, dan polygon) dengan cara digitasi menggunakan ArcView 3.2. Selain itu, transfer data survei lapangan dari GPS Receiver ke ke dalam tampilan digital dengan Mapsource. Kemudian data tersebut ditampilkan ke dalam proyek (project). b. Manajemen: Kegiatan ini meliputi pengolahan basisdata yang terdiri atas identifikasi dan pengelompokan data keruangan berdasarkan keterangan dalam peta kuno dan survei. c. Analisis/Proses: Analisis dalam penelitian ini dilakukan dengan melakukan overlay (tumpang susun) data dari peta kuno serta survei lapangan. Tahapan analisis tersebut antara lain (1) Overlay data hasil digitasi dari masing-masing peta kuno untuk mengetahui pola spasial (spatial pattern) lanskap budaya di Pengging, (2) Overlay data peta

14 14 kuno serta survei lapangan untuk menjelaskan proses keruangan (spatial processes) lanskap budaya di Pengging. d. Presentasi/Output: Meliputi komposisisi peta (map composition), (kontrol kualitas cetakan) print control quality, dam peta yang intektif (interctive maps), yang dapat menampilkan peta-peta tematik, tabulasi, dan sistem informasi spasial. 3. Interpretasi Pada tahap ini dilakukan penjelasan mengenai peran Kompleks Pesanggrahan Ngeksipurna dalam pembentukan lanskap budaya daerah Pengging dan sekitarnya pada kurun waktu Penarikan Kesimpulan Kesimpulan dirumuskan untuk menjawab permasalahan peran Pesanggrahan Ngeksipurna dalam membentuk lanskap budaya daerah Pengging.

15 ANALISIS Pengumpulan Data 15 Rumusan Masalah Peta Kuno Pengging ( ) Data Sejarah Input Data 1.Scanning 2. Register 3. Digitasi : Jalan, Guna Lahan, titik (bangunan), sungai, saluran air, sungai,mata air. Survei Lapangan Data Arkeologi Manajemen Data Analisis Data Keruangan berdasarkan Peta Kuno Pola Keruangan Lanskap Budaya Pengging - Lanskap Budaya Pengging Lanskap Budaya Pengging Perkembangan Lanskap Budaya Pengging 1. Perkembangan Ruang Penggunaan Lahan 2. Perkembangan Jaringan Transportasi 3. Perkembangan Bangunan Air 4. Perkembangan Pesanggrahan Ngeksipurna Kesimpulan PERAN PESANGGRAHAN NGEKSIPURNA DALAM PROSES PEMBENTUKAN LANSEKAP BUDAYA DI DAERAH PENGGING DAN SEKITARNYA PADA TAHUN Keterangan: Garis putus-putus merupakan sejarah yang digunakan sebagai data pendukung dalam analisis dan interpretasi. Gambar 1.2 Diagram Bagan Alur Penelitian

16 16 CATATAN BAB I Babad Jaka Tingkir adalah babad yang ditulis oleh seorang pujangga Keraton Yogyakarta dan diselesaikan pada tanggal 22 Sapar 1748 atau 23 Agustus 1820 dalam hitungan masehi. Babad ini berisi tentang asal usul Sultan Kerajaan Pajang bernama Jaka Tingkir/Sultan Hadiwijaya yang berasal dari keturunan penguasa dari daerah Pengging. Babad Tanah Djawi adalah babad yang menceritakan asal muasal kerajaan Mataram Islam dari zaman Nabi Adam. Babad ini ditulis oleh Carik Braja atas Perintah Paku Buwono II dan diedarkan pada tahun 1788 M. Vorstenlanden adalah penyebutan wilayah Kerajaan Mataram Islam yang secara harfiah berarti wilayah-wilayah kerajaan. Sebutan tersebut masih dipakai untuk menyebut wilayah kerajaan pecahan Mataram Islam yaitu Kasultanan Yogyakarta, Kasunanan Surakarta, Praja Mangkunegaran dan Kadipaten Pakualaman. R.Ng. Yasadipura I adalah seorang pujangga kerajaan yang hidup di jaman Keraton Kartasura dan Surakarta. Registrasi (georeferensi) peta adalah kegiatan memberi koordinat ikat pada peta digital dengan koordinat di bumi..