BAB I PENDAHULUAN. berarti batu, sehingga dapat diartikan sebagai batu besar (Soejono, 2010).

Transkripsi

1 1 BAB I PENDAHULUAN A. LATAR BELAKANG Megalitik berasal dari kata mega yang berarti besar dan lithos yang berarti batu, sehingga dapat diartikan sebagai batu besar (Soejono, 2010). Sebagian besar tinggalan megalitik terbuat dari susunan batuan monolit yang memiliki ukuran relatif besar, seperti menhir, dolmen, ataupun punden berundak. Berdasarkan makna kata dan tinggalan-tinggalan megalitik tersebut, megalitik selalu dikaitkan dengan budaya batu besar. Tidak hanya terkait dengan budaya batu besar, megalitik juga memiliki keterkaitan dengan pemujaan terhadap nenek moyang. Hal ini terlihat dari upacara yang dilakukan sebelum mendirikan bangunan atau monumen megalitik. Upacara ini selalu dikaitkan dengan penghormatan terhadap kematian tetua mereka atau perwujudan rasa hormat mereka terhadap nenek moyang yang telah meninggal. Oleh karena itu, dapat disimpulkan terdapat dua macam fungsi dan budaya megalitik, yaitu berkaitan dengan upacara atau ritual tertentu dan penguburan (Sukendar, tt:55). Tinggalan megalitik tersebar hampir di seluruh Kepulauan Indonesia, antara lain ditemukan di Pulau Sulawesi, Sumatra, Jawa, Nusa Tenggara, Bali dan Lombok. Tinggalan megalitik tersebut memiliki beberapa variasi, seperti dolmen, menhir, punden berundak, meja batu, jalan

2 2 batu, watu kandang, dan kolam batu. Salah satu lokasi tinggalan megalitik adalah Pulau Sumba, di Kepulauan Nusa Tenggara, yang dapat ditemukan dolmen dan menhir yang masih digunakan sebagai bagian dari upacara penguburan yang masih dilakukan masyarakat Sumba hingga saat ini. Di Pulau Sumatra bagian utara terdapat dolmen yang berfungsi sebagai wadah kubur. Dolmen yang juga ditemukan di Pulau Nias dikenal oleh masyarakat Nias sebagai Niogadi. Dolmen tersebut dibangun untuk menghormati nenek moyang perempuan mereka (Munandar, tt: 151). Soejono tahun 2010 dalam Sejarah Nasional Indonesia 1 menyebutkan bahwa budaya-budaya megalitik ini berkembang sesuai dengan corak budaya lokal dalam kondisi masa sekarang (Soejono, 2010:448). Budaya-budaya megalitik tersebar di kepulauan Indonesia dan beberapa di antaranya masih berlangsung, bahkan berkembang sesuai dengan budaya setempat. Salah satu contoh keberlangsungan budaya megalitik tersebut terlihat di Bukit Tutari, Doyo Lama, Irian Jaya, sebagaimana yang telah dituliskan oleh Johny Eko Nugroho dalam skripsi tahun Skripsi tersebut menjelaskan keberlangsungan budaya megalitik yang disesuaikan dengan budaya setempat. Selain Papua, masyarakat di daerah Toraja, Sulawesi Selatan juga masih menjalankan budaya megalitik. Hal ini tampak dalam upacara penguburan yang berlangsung di Toraja, yakni sebelum mayat anggota keluarga mereka dimasukkan dalam peti kayu dan diletakkan dalam gua, masyarakat Toraja

3 3 melaksanakan upacara pemotongan babi sebagai ritual yang menghantarkan arwah orang yang telah meninggal. Tinggalan megalitik yang tersebar di kepulauan Indonesia hampir seluruhnya berkaitan dengan batu besar, seperti yang telah dijelaskan dalam paragraf sebelumnya. Akan tetapi pada perkembangan penelitian megalitik saat ini, beberapa peneliti berpendapat bahwa budaya megalitik tidak selalu berkaitan dengan budaya batu besar. Hal ini dibuktikan oleh Jajang Agus Sonjaya dengan penelitian megalitiknya di Pulau Nias pada tahun Berdasarkan laporan penelitiannya Sonjaya menyatakan bahwa dalam upacara di Nias yang terkait dengan hal sakral sudah tidak disertai dengan pendirian monumen batu besar, bahkan pada masa sekarang batu-batu besar yang dahulu dibangun sudah tidak digunakan sesuai tujuan pendiriannya. Beberapa menhir dan dolmen yang terdapat di tengah desa saat ini digunakan sebagai tempat untuk menjemur hasil kebun dan pakaian. Hal ini terkait dengan adanya perkembangan agama baru yang melarang pendirian batu-batu besar. Pada saat ini walaupun masyarakat di Desa Boronadu (Nias) tetap melakukan upacara, akan tetapi mereka sudah tidak melakukan pendirian monumen batu besar lagi. Berdasarkan hal tersebut terlihat bahwa untuk penguburan anggota keluarga mereka dilakukan upacara pemotongan babi, walaupun pendirian menhir tidak dilakukan lagi. Beberapa upacara bahkan disesuaikan untuk kepentingan agama baru mereka. Hal ini tampak pada pendirian altar doa tempat ibadah mereka saat

4 4 ini. Altar doa tersebut menggunakan meja batu yang mereka ambil di tengah hutan dengan mengadakan upacara pemotongan babi (Sonjaya, 2008:99). Pada artikel yang berjudul The Continuity of Megalithic Culture and Dolmen in Indonesia, Agus Aris Munandar, menyatakan pula bahwa budaya megalitik tidak selalu berkaitan dengan budaya batu besar. Berdasarkan artikel tersebut, dapat diketahui rumah adat dapat mencerminkan budaya megalitik. Lokasi yang diambil sebagai tempat penelitan adalah Pulau Kalimantan dan Lombok yang memiliki tinggalan rumah adat yang disebut sandung dan lumbung. Rumah sandung di Kalimantan difungsikan sebagai tempat penyimpanan tengkorak anggota keluarga yang telah meninggal, sedangkan pada bagian atap bangunan lumbung difungsikan sebagai tempat penyimpanan padi. Kedua konsep rumah tersebut merupakan perkembangan dari budaya megalitik yang telah ada sebelumnya, karena fungsi sandung sebagai tempat untuk tulang orang yang telah mati dianggap sebagai perwujudan dolmen yang berkaitan dengan pemujaan terhadap nenek moyang, sedangkan lumbung yang memposisikan padi pada bagian atas bangunan, menggambarkan fungsi padi yang sakral dalam budaya megalitik (Munandar, tt:152). Perkembangan budaya megalitik di setiap daerah Indonesia sangat beragam apabila dilihat dari lokasi, perkembangan budaya maupun kuantitas tinggalan megalitik, termasuk perkembangan budaya megalitik di Pulau Jawa. Di pulau ini banyak tinggalan megalitik yang ditemukan pada puncak gunung. Beberapa penelitian yang membuktikan hal tersebut antara

5 5 lain adalah penelitian yang dilakukan oleh Andhika Arief Drajat Priyatno tahun 2010 di Gunung Muria. Tujuan penelitian ini adalah untuk mengetahui hubungan antara tinggalan megalitik dengan masyarakat pendukungnya saat ini. Penelitian lainnya dilakukan pada Gunung Wilis oleh Dias Maradona. Pada Gunung Wilis tinggalan megalitik juga tersebar di kawasan puncaknya, sama seperti gunung-gunung di Pulau Jawa lainnya, seperti Argopuro dan Welirang. Gunung-gunung yang telah disebutkan di atas merupakan lokasi yang dianggap suci oleh masyarakat sekitarnya, termasuk diantaranya adalah Gunung Lawu yang memiliki tinggalan megalitik pada kawasan puncak maupun lereng-lerengnya. Puncak gunung sampai saat ini masih dianggap sebagai tempat bertemunya manusia dengan Tuhan. Hal ini telah ditulis oleh H. Quaritch Wales pada tahun 1953 dalam buku The Mountains of God. Kepercayaan yang berkaitan dengan kesakralan puncak gunung tersebut masih dapat ditemukan juga pada kawasan puncak Gunung Lawu. Hingga saat ini di puncak Gunung Lawu tradisi ritual 1 Suro. Dalam tradisi ini masyarakat pendukungnya memanfaatkan tinggalan megalitik pada kawasan Gunung Lawu untuk melakukan ritual tertentu. Tinggalan megalitik yang terdapat di kawasan puncak Gunung Lawu seringkali diasosiasikan dengan sejarah Kerajaan Majapahit. Legenda menyebutkan bahwa gunung ini merupakan tempat moksa raja terakhir Kerajaan Majapahit, yakni Prabu Brawijaya. Berdasarkan beberapa toponim di Gunung Lawu seperti Padang Bulak Paparangan diasumsikan

6 6 bahwa telah terjadi peperangan yang besar sehingga menyebabkan Prabu Brawijaya moksa. Toponim yang dikenal pada jalur pendakian lereng barat, pos keempat tersebut diyakini sebagai tempat bertahan Brawijaya pada saat Kerajaan Demak menyerang. Tidak hanya toponim, beberapa legenda yang berkembang di masyarakat juga menceritakan bahwa situs punden berundak Argo Dalem timur merupakan tempat pertapaan Prabu Brawijaya. Pada daerah puncak Gunung Lawu juga ditemukan sejumlah punden berundak. Balar Yogyakarta melaporkan bahwa di puncak Lawu terdapat 10 punden, akan tetapi berdasarkan hasil survei terbaru untuk penulisan skripsi ini dapat diketahui adanya 13 punden, dengan keadaan fisik yang tidak terawat dengan baik. Beberapa punden masih digunakan untuk laku tertentu oleh para petapa. Secara umum laku yang dijalankan oleh petapa dimaksudkan untuk kesejahteraan hidup. Pada bagian lereng selatan Gunung Lawu, berdasarkan survei yang dilakukan penulis juga terdapat dua situs punden berundak, yaitu Jogolarangan dan Puncak Candi, dan dua toponim, yaitu Sidoramping dan Tapak Nogo. Situs punden berundak paling sakral pada lereng selatan berada di puncak Jogolarangan, yang penyebutannya berasal dari kata Jogo dan Larang, yang berarti dijaga dan dilarang untuk dimasuki. Situs punden berundak kedua di lereng selatan berada di salah satu puncak yang dikenal masyarakat sebagai Puncak Candi. Pada lereng barat Gunung Lawu juga terdapat banyak tinggalan megalitik, seperti Candi Kethek, Punden Cemoro Bulus dan watu kandang

7 7 yang tersebar luas di Kecamatan Matesih. Bahkan beberapa tinggalan, seperti Candi Cetho, Candi Sukuh, Candi Planggatan, dan Candi Menggung diyakini memiliki unsur megalitik, walaupun tampak unsur Hindu yang dominan pada keempat candi tersebut. Menurut Surjanto tahun 1994 hal ini menunjukkan bahwa keempat candi tersebut merupakan hasil sinkretisme antara budaya megalitik dan agama Hindu (Surjanto, 1994:107) Tinggalan-tinggalan megalitik yang terdapat di kawasan Gunung Lawu masih banyak yang digunakan oleh masyarakat sekarang untuk bertapa meminta kesejahteraan hidup, sehingga tinggalan-tinggalan tersebut dianggap sebagai living megalithic (Listyanto, 1992:7). Akan tetapi berdasarkan angka tahun 1438 M pada prasasti yang ditemukan pada Punden Argo Dumilah Atas di kawasan puncak Gunung Lawu (Darmoesoetopo, 1976:44), diketahui bahwa angka tahun tersebut berjarak 3 4 abad sebelum erupsi Gunung Lawu yang terjadi, yaitu pada tahun 1752 M dan 1885 M (BPPTKG, 2015). Dengan demikian, terdapat petunjuk bahwa tinggalan megalitik di Gunung Lawu pernah ditinggalkan oleh masyarakat pendukung awal. Tinggalan megalitik di Gunung Lawu sejauh ini dapat diketahui tersebar pada kawasan puncak, lereng barat dan selatan. Tinggalan tersebut berupa punden berundak sebanyak 13 punden pada bagian puncak, 2 punden pada lereng barat dan 2 punden pada lereng selatan. Tinggalan lainnya, berupa watu kandang yang tersebar hanya pada lereng barat, sedangkan tinggalan berupa lumpang batu, menhir, jalan batu dan kolam tersebar di

8 8 puncak dan lereng. Sebaran tinggalan-tinggalan tersebut di bagian puncak dan lereng tampaknya memiliki pola tersendiri. Pola-pola tersebut dapat terbentuk oleh banyak faktor, walaupun keberadaan tinggalan arkeologi pada puncak gunung tidak bisa lepas oleh faktor kosmologis ataupun kepercayaan. Akan tetapi, selain faktor kosmologis tersebut tentu masyarakat pendukungnya memperhatikan faktor lingkungan untuk mendukung keberadaan situs, baik di bagian puncak Lawu, maupun lerenglerengnya. B. RUMUSAN MASALAH Berdasarkan penjabaran di atas, maka rumusan masalah dalam penelitian ini adalah sebagai berikut: 1. Bagaimanakah pola distribusi tinggalan megalitik pada lereng barat, puncak dan lereng selatan Gunung Lawu? 2. Apakah pola distribusi tinggalan megalitik berkaitan dengan daya dukung lingkungan yang terdapat di kawasan Gunung Lawu? C. TUJUAN PENELITIAN Penelitian ini memiliki tujuan awal untuk menggambarkan pola distribusi tingggalan megalitik yang ada di kawasan Gunung Lawu, dari lereng selatan, lereng barat, sampai dengan puncak. Berdasarkan pola distribusi tersebut kemudian dilihat daya dukung lingkungan menjadi berpengaruh terhadap keberadaan situs megalitik ini. Pola distribusi

9 9 tinggalan Megalitik dianalisis dengan metode site catchment analysis, sehingga daya dukung lingkungan terhadap pola tinggalan yang ada dapat diketahui. Hasil penelitian ini diharapkan dapat memberi tambahan informasi mengenai latar belakang persebaran tinggalan megalitik dan daya dukung lingkungannya di kawasan Gunung Lawu, sehingga dapat bermanfaat khususnya bidang arkeologi di Indonesia dan masyarakat luas. D. TINJAUAN PUSTAKA Penelitian megalitik telah banyak dilakukan di Indonesia. Khusus untuk tinggalan megalitik di Gunung Lawu telah terdapat dua skripsi yang membahasnya. Skripsi pertama memilih lokasi penelitian pada kawasan puncak Gunung Lawu, berjudul Tradisi Megalitik di Kawasan Puncak Lawu (Tinjauan Arsitektural Bangunan Berundak), ditulis oleh Septihandri Budi Listyanto pada tahun Secara garis besar skripsi ini membahas mengenai ciri arsitektur tinggalan punden berundak pada puncak Gunung Lawu dan pada bagian tertentu tulisan skripsi ini membahas mengenai tipologi punden berundak. Akan tetapi punden yang dibahas secara menyeluruh hanya tujuh, dari sepuluh punden yang disebutkan. Skripsi lain yang membahas mengenai tinggalan megalitik di Gunung Lawu berjudul Studi Wilayah Atas Kepurbakalaan Lereng Barat Gunung Lawu (Sebuah Studi Akulturasi) ditulis oleh Didiek Surjanto pada tahun Skripsi ini secara umum menguraikan mengenai tinggalan megalitik pada lereng barat Gunung Lawu, yang secara khusus skripsi ini

10 10 membahas mengenai empat candi besar, yaitu Sukuh, Cetho, Planggatan dan Menggung. Skripsi ini menghasilkan kesimpulan bahwa keempat candi tersebut merupakan hasil sinkretisme antara budaya megalitik dan budaya Hindu. Berdasarkan laporan F. Junghun dalam majalah JAVA no. II tahun 1853 pada tahun 1987 HIMA (Himpunan Mahasiswa Arkeologi) UGM juga telah melakukan penelitian di Gunung Lawu. HIMA melaporkan terdapat delapan punden yang dapat diidentifikasi dan diketahui lokasinya. Hasil penelitian Junghun, kemudian diteliti kembali oleh Balar Yogyakarta pada tahun 2011 dan mengeluarkan laporan mengenai tinggalan megalitik di puncak Gunung Lawu, yang berjudul Laporan Pola Sebaran Bangunan Megalitik di Puncak Gunung Lawu. Dalam laporan ini tertulis mengenai pola sebaran dan hasil ekskavasi pada beberapa punden. Selain itu, dalam laporan ini juga terdapat ukuran-ukuran punden yang terdapat di puncak. Dalam laporan Balar Yogyakarta dituliskan 10 tinggalan punden berundak dan hasil ekskavasi pada punden-punden tersebut. Hasil ekskavasi yang yang disebutkan dalam laporan tersebut adalah fragmen tembikar, keramik dan arang. Temuan ekskavasi tersebut berada pada spit 1 3, spit 4 5 kondisi tanah telah steril. Balar Yogyakarta juga melakukan penelitian pada daerah lereng barat Gunung Lawu pada tahun Penelitian ini didasarkan pada pertanyaan mengenai gambaran spasial atas sebaran dan keragaman situs pada lereng barat wilayah yang secara administrasi masuk dalam wilayah

11 11 Kabupaten Karanganyar. Berdasarkan hasil penelitian tersebut, Balar Yogyakarta mengeluarkan laporan penelitian eksplorasi jejak peradaban di lereng Gunung Lawu Kabupaten Karanganyar, Jawa Tengah. Dalam laporan ini dideskripsikan mengenai keadaan tinggalan saat ini dan pengelolaan terhadap situs. Situs-situs yang dijabarkan meliputi situs-situs dari masa prasejarah hingga masuknya agama Islam. Penelitian-penelitian lainnya yang pernah dilakukan di wilayah Gunung Lawu adalah penelitian yang dilakukan oleh Riboet Darmosoetopo. Penelitian yang berjudul Peninggalan-Peninggalan Kebudayaan Di Lereng Barat Gunung Lawu dilaksanakan pada tahun Penelitian ini menjabarkan mengenai arti dan fungsi dari empat situs utama yang berada di lereng barat Gunung Lawu. Hasil penelitian ini menyimpulkan tinggalan arkeologis pada situs Matesih adalah peninggalan megalitik, sedangkan Candi Sukuh dan Cetho merupakan peninggalan Indonesia-Hindu yang memiliki unsur megalitik, adapun situs Planggatan yang terletak di lereng barat Gunung Lawu merupakan peninggalan menjelang keruntuhan Majapahit. Tjahyono Prasodjo melakukan penelitian mengenai Relief Rumah pada Candi di Jawa Sebuah Gambaran Rumah Jawa pada Abad IX XVI Masehi pada tahun Sumber data primer penelitian tersebut berasal dari relief pada Candi Sukuh dan Cetho. Penelitian lainnya dilakukan oleh Priyatno H.S. dengan judul Pergeseran Pusat Kegiatan

12 12 Upacara di Situs Megalitik Puncak Gunung Lawu dan diterbitkan oleh Berkala Arkeologi tahun Penelitian megalitik selain dilakukan dalam kawasan Gunung Lawu, juga telah dilakukan di banyak tempat. Berdasarkan kronologi waktunya, pada tahun 1995 Slamet Prihadi Sudarsono menulis skripsi yang berjudul Pola Sebaran Situs-Situs Megalitik di Bondowoso Kajian Spasial Skala Mikro. Skripsi lainnya yang juga membahas mengenai megalitik adalah Peninggalan Megalitik Di Bukit Tutari Doyo Lama Irian Jaya ditulis oleh Johny Eko Nugroho pada tahun Skripsi yang ditulis oleh Andhika Arief Drajat Priyatno pada tahun 2013 membahas mengenai megalitik di Gunung Muria dengan judul Kontekstualisasi Situs-Situs Megalitik Di Kajian Etnoarkeologi. Selain skripsi, berbagai penelitian lain mengenai tinggalan megalitik telah banyak dilakukan, antara lain penelitian yang dilakukan oleh Agus Aris Munandar mengenai megalitik dan dolmen di Indonesia. Bagyo Prasetyo yang menulis mengenai sebaran megalitik di Bondowoso dan Priyatno Hadi Sulistyo mengenai pola sebaran situs megalitik di Gunung Slamet. Peneliti lainnya adalah Haris Sukendar yang telah banyak melakukan penelitian megalitik di Indonesia. Salah satunya adalah penelitian mengenai budaya megalitik yang masih berkembang di Indonesia bagian timur. Selain peneliti dalam negeri, banyak peneliti asing yang juga melakukan penelitian tentang megalitik, salah satunya adalah Ron L. Adams

13 13 yang meneliti mengenai megalitik di Sumba dengan metode etnoarkeologi pada tahun E. KEASLIAN PENELITIAN Kajian mengenai Gunung Lawu memang telah banyak dilakukan, akan tetapi penelitian yang mencari hubungan antara pola distribusi dan daya dukung lingkungan terhadap tinggalan megalitik pada kawasan Gunung Lawu belum pernah dilakukan. F. RUANG LINGKUP PENELITIAN Objek penelitian ini adalah tinggalan-tinggalan megalitik, termasuk di dalamnya punden berundak, menhir, batu lumpang, watu kandang, kolam dan jalan batu, yang terdapat pada kawasan lereng selatan, puncak dan lereng barat Gunung Lawu. Kata kawasan digunakan untuk setiap lokasi tinggalan megalitik, karena di setiap lokasi tersebut terdapat lebih dari satu situs. Hal ini disesuaikan dengan pengertian kawasan, yaitu kelompok data arkeologi yang lebih besar dan luasnya lebih mudah disesuaikan (Sharer, 1993:118). Ketiga kawasan tersebut dipilih karena memiliki data tinggalan megalitik yang mudah diakses ataupun di survei secara langsung. Lereng Gunung Lawu lainnya, yaitu utara dan timur tidak masuk dalam lokasi penelitian karena keterbatasan data yang dapat dipertanggungjawabkan kebenarannya, meskipun beberapa info dari penduduk menyampaikan

14 14 bahwa di sekitar lokasi penelitian, pada lereng utara dan timur juga terdapat beberapa tinggalan megalitik. Hanya saja tinggalan ini belum dapat dikonfirmasi kebenarannya secara ilmiah dan belum disurvei secara langsung, sehingga tidak dibahas dalam penelitian ini. Pembagian kawasan pada penelitian ini berdasarkan pada Kamus Besar Bahasa Indonesia bahwa arti lereng yaitu sisi bidang tanah yang landai atau miring. Berdasarkan arti kata tersebut dapat diketahui bahwa mdpl merupakan sisi landai atau miring Gunung Lawu termasuk dalam kategori lereng. Oleh karena itu, pembagian kawasan puncak dan lereng ditentukan oleh ketinggian mdpl masing-masing situs. Kawasan puncak masuk dalam ketinggian mdpl, dan diambil berdasarkan area keberadaan 5 puncak tertinggi yang terdapat di Gunung Lawu, sedangkan untuk lereng diambil dari titik setelahnya yaitu mdpl. G. METODE PENELITIAN Penelitian ini menggunakan metode site cacthment analysis, untuk melihat sejauh mana daya dukung lingkungan terhadap keberadaan situs. Pada umumnya metode ini digunakan untuk melihat daya jangkau masyarakat dari pemukimannya terhadap lingkungan untuk menopang kehidupan mereka. Geoff Bailey (2005: ) menulis dalam Archaeology the Key, bahwa metode ini menggunakan daerah tangkapan hingga 10 km untuk melihat daerah eksploitasi berburu manusia dan 5 km untuk jangkauan bercocok tanam. Namun karena topografi lokal dapat

15 15 mempengaruhi pergerakan manusia, maka untuk beberapa daerah dengan bentang lahan tertentu menggunakan batasan waktu berjalan 2 jam untuk daerah berburu dan 1 jam untuk daerah bercocok tanam. Buku tersebut juga menulis mengenai dua tujuan utama dari metode ini. Pertama untuk melihat keterkaitan variabel lingkungan terhadap situs arkeologi. Tujuan yang kedua yaitu untuk merangsang hipotesis baru mengenai praktik ekonomi yang diterapkan pada suatu situs dan menyarankan pandangan baru mengenai suatu penelitian dengan tes data yang relevan. Salah satu contoh penelitian yang menggunakan metode site catchment analysis dilakukan oleh Charles Birkett dengan objek Walkunder Archeology Cave, yang berada di daerah North Queensland. Hasil dari penelitian ini yaitu diketahuinya daya jangkau individu dari situs ini untuk mencari sumber air dan sumber makanan. Penjelasan dalam tulisan ini juga menekankan mengenai kelemahan dari metode ini, seperti faktor perubahan lingkungan yang terjadi, sehingga menyebabkan adanya kemungkinan perubahan yang besar. Akan tetapi hal ini dapat diatasi dengan kecanggihan teknologi yang ada saat ini untuk merekontruksi ulang lingkungan yang pernah ada. Metode ini juga melihat beberapa lokasi sementara yang digunakan oleh individu dari situs yang sama. Secara umum metode ini digunakan untuk melihat daya dukung lingkungan terhadap keberadaan suatu pemukiman. Penjabaran mengenai metode ini memang lebih pada kegunaannya untuk melihat pemukiman. Penggunaan metode ini untuk situs megalitik

16 16 seperti yang terdapat di Gunung Lawu ini akan berbeda, karena tinggalan megalitik pada kawasan ini bukanlah bangunan pemukiman. Metode ini digunakan untuk melihat sejauh mana daya dukung lingkungan terhadap keberadaan situs megalitik, seperti ketersediaan bahan bangunan, makanan dan minum. Metode site catchnent analysis ini diharapkan dapat menjawab daya dukung lingkungan terhadap pola distribusi situs. H. TAHAP PENELITIAN Berdasarkan metode yang telah dijabarkan di atas, maka penelitian ini memiliki tahap-tahap sebagai berikut. a) Pengumpulan data Pengumpulan data jenis tinggalan dan keadaan lingkungan tinggalan megalitik dilakukan dengan tahapan survei lapangan, studi pustaka dan wawancara. Survei lapangan dilakukan secara bertahap pada dua lereng, puncak dan secara menyeluruh dari lereng barat menuju puncak, kemudian turun melalui lereng selatan. Selama survei berlangsung, dilakukan wawancara dengan masyarakat sekitar situs dan dengan pelaku ritual yang masih menggunakan punden sebagai tempat bertapa. Wawancara dilakukan dengan memberikan pertanyaan terbuka kepada responden. Data tambahan dikumpulkan melalui studi pustaka. Pustaka yang digunakan baik berupa skripsi, thesis maupun artikel ilmiah mengenai budaya megalitik khususnya di Gunung Lawu. Beberapa laporan penelitian

17 17 yang telah diterbitkan oleh Balar Yogyakarta dan BPCB Jawa Tengah juga termasuk ke dalam daftar pustaka yang dapat digunakan sebagai referensi. b) Deskripsi data Pada tahap ini data yang telah dikuumpulkan dideskripsikan berdasarkan keadaan bangunan saat ini, keletakan, elevasi, orientasi dan mengenai keadaan lingkungan. Tahap selanjutnya adalah analisis artefaktual, yaitu pengelompokan data-data situs ke dalam tipe-tipe tinggalan megalitik yang ada di Indonesia. Pengelompokan ini dilakukan berdasarkan kesamaan ciri-ciri situs terhadap tinggalan megalitk yang telah ada. Selain itu, dijabarkan juga tinggalan-tinggalan pendukung lainnya yang berada di sekitar situs, baik itu data toponim maupun data temuan lepas. c) Analisis daya dukung lingkungan Pada tahap ini dilakukan analisis lanjutan, yaitu analisis pola distribusi dan daya dukung lingkungan tinggalan megalitik. Berikut penjelasannya: i. Analisis pola distribusi tinggalan megalitik dengan Arcgis Metode ini digunakan untuk menyusun peta lokasi situs. Titiktitik lokasi situs dimasukkan dalam peta dan setelah keseluruhan titik lokasi situs dimasukkan, maka akan terlihat pola dari persebaran situs ini. ii. Analisis daya dukung lingkungan dengan metode site cacthment analysis

18 18 Analisis dilakukan dengan membuat peta daya jangkau individu yang membangun situs dari sumber bahan yang dibutuhkan. Daya jangkau yang digunakan dalam tahap ini adalah satu sampai dengan dua jam perjalanan kaki, sesuai dengan metode site catchment analysis. Selain sumber bahan untuk situs, analisis juga dilakukan untuk melihat daya jangkau sumber daya lingkungan untuk bertahan hidup manusia yang bekerja untuk membangun situs ini. Sumberdaya lingkungan tersebut meliputi: a) Sumber bahan tinggalan megalitik b) Sumber bahan makanan c) Sumber air I. SINTESIS DATA Pada tahap ini dilakukan penafsiran atas data yang telah diolah, yaitu data analisis tinggalan megalitik, pola distribusi dan keadaan lingkungan kawasan. Hasil sintesis data tersebut memberikan gambaran mengenai kesimpulan hasil penelitian ini. J. KESIMPULAN Tahap akhir dari penelitian ini adalah penarikan kesimpulan, dilakukan setelah semuan tahapan penelitian selesai. Pada tahapan ini memberikan jawaban atas pertanyaan penelitian, yaitu memberikan gambaran pola

19 19 distribusi tinggalan megalitik dan daya dukung lingkungan pada kawasan ini.