TIPOLOGI MINIATUR CANDI DAN PERBANDINGANNYA DENGAN FRAGMEN BANGUNAN KUNO DI DESA PEJENG DAN BEDULU

Transkripsi

1 ii TIPOLOGI MINIATUR CANDI DAN PERBANDINGANNYA DENGAN FRAGMEN BANGUNAN KUNO DI DESA PEJENG DAN BEDULU Skripsi ini disampaikan kepada Panitia Ujian Skripsi Guna Memperoleh Gelar Sarjana Pada Program Studi Arkeologi Universitas Udayana DEWA GEDE KURNIAWAN ANUGRAH PROGRAM STUDI ARKEOLOGI FAKULTAS ILMU BUDAYA UNIVERSITAS UDAYANA DENPASAR 2017 ii

2 iv PENGUJI PADA PROGRAM STUDI ARKEOLOGI FAKULTAS ILMU BUDAYA UNIVERSITAS UDAYANA PADA TANGGAL 6 JANUARI 2017 Berdasarkan SK Dekan Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Udayana No : 151/UN.14.1/PP.05/2017 Tanggal : 6 Januari 2017 Panitia Penguji Skripsi Ketua Sekretaris Anggota : Dr. I Wayan Redig. : Drs. Anak Agung Gde Aryana, M.Si. : 1. Drs. I Wayan Srijaya, M.Hum. 2. Rochtri Agung Bawono, S.S, M.Si. 3. Zuraidah S.S, M.Si iv

3 v UCAPAN TERIMA KASIH Puji syukur penulis panjatkan kehadirat Ida Sang Hyang Widhi Wasa atas rahmat dan anugrah-nya sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi ini yang berjudul Tipologi Miniatur Candi dan Perbandingannya dengan Fragmen Bangunan Kuno di Desa Pejeng dan Bedulu. Penyusunan skripsi ini merupakan salah satu syarat yang harus dipenuhi untuk memperoleh gelar sarjana dalam bidang ilmu Arkeologi pada Fakultas Ilmu Budaya dari Universitas Udayana. Berbagai pengalaman yang didapatkan penulis dalam tersusunnya skripsi ini. Pada prosesnya, beberapa hambatan dan rintangan serta kesulitan yang penulis alami menjadikan pelajaran berarti bagi penulis tentang banyak hal yang perlu dipelajari lagi untuk menguasai ilmu arkeologi. Namun atas bimbingan dan arahan yang diberikan dosen-dosen Program Studi Arkeologi serta teman-teman, semua hambatan dapat dilalui. Pada kesempatan ini, ijinkan penulis menghaturkan terima kasih terhadap berbagai pihak individual maupun lembaga yang telah membantu. 1. Prof. Dr. Ni Luh Sutjiati Beratha, M.A, sebagai Dekan Fakultas Ilmu Budaya Universitas Udayana yang telah banyak membantu dalam menyediakan fasilitas pendidikan dan kesempatan menempuh ujian sarjana. 2. Drs. I Wayan Srijaya, M.Hum, selaku Ketua Program Studi Arkeologi yang telah banyak membantu dan memberi motivasi serta semangat dalam menyelesaikan tugas akhir ini. v

4 vi 3. Dr. I Wayan Redig, sebagai Pembimbing I yang telah banyak memberikan motivasi dan bimbingandengan sangat sabar dalam berbagai masalah sehingga diselesaikandalam penulisan skripsi. 4. Drs. Anak Agung Gde Aryana, M.Si, sebagai Pembimbing akademik serta Pembimbing II dalam penulisan skripsi yang telah banyak memberikan bimbingan akademik serta arahan, motivasi serta kritik dan saran dalam penulisan skripsi. 5. Rochtri Agung Bawono, S.S. M.Si, selaku Sekretaris dan selaku staf dosen Program Studi Arkeologi yang banyak membantu untuk urusan surat menyurat serta memberikan banyak ilmu saat menempuh perkuliahan. 6. Semua Staf dosen Program Studi Arkeologi Fakultas Ilmu Budaya Universitas Udayana yang tidak dapat penulis satu-persatu yang telah memberikan segala petunjuk, pengarahan, serta ilmunya selama penulis menempuh perkuliahan. 7. Pegawai Perpustakaan Fakultas Ilmu Budaya, Pegawai Akademik Fakultas Ilmu Budaya, Pegawai Balai Pelestarian Cagar Budaya Bali-NTB-NTT, dan Pegawai Balai Arkeologi Bali, yang telah melayani dan memberikan peminjaman literatur untuk menyelesaikan skripsi ini. 8. Untuk keluarga tercinta terutama, Bapak Dewa Nyoman Raka, Ibu Desak Made Tresningwati, kakak Dewa Gede Kurnia, dan adik Dewa Gede Krisna Yoga yang tidak pernah bosan memberikan semangat, doa, dan nasehat kepada penulis untuk menyelesaikan skripsi ini. vi

5 vii 9. Kepada keluarga besar baik keluarga Bapak dan keluarga dari Ibu yang telah memberikan nasehat dan inspirasi kepada penulis hingga proses penyelesaian skripsi ini. 10. Kepada WARMA (Warga Mahasiswa Arkeologi) sebagai tempat bernaung semasih penulis menjadi mahasiwa arkeologi yang selalu dapat diajak bertukar pikiran dan pengalaman. 11. Teman-teman angkatan 2012 Program Studi Arkeologi, Dani Sunjana (Danzche), I Made Agus Julianto (Patolan), Putu Pradnyana Adi Putra (Leonk), Bengbeng, Taufan Arif Trilaksono, Kadek Agus Juniantara, Fiqri Muliatoha Tuanaya, A Ryan M. Hendra, I Wayan Agus Tresna Wibawa (Kis), Putu Ari Trisna Amelia, Ni Kadek Sri Sumiartini, Made Aris Kristianti, Putu Ayu Surya Andari, Devy Charisma Sembiring, Kinanti Husnun Anggraeni, Lutfi Nursabrina Arifin (upay), Mega Hafsari, Yasinta Fidianti, Wulan Kustiarini, dan Muhamad Nasir terimakasih atas semangat, canda tawa, dan dukungannya selama ini. Kalian merupakan teman terbaik yang pernah penulis temui selama menempuh ilmu di bangku perkuliahan. Kakak kelas dan adik kelas angkatan 09, 10 (Arik Kesuma Puja, Fondra, Akbar), 11, 13, 14 dan yang selalu memberikan semangat, canda dan tawa. 12. Kepada semua pihak yang sudah banyak mendukung penulisan dan penyelesaian skripsi ini yang tidak dapat disebutkan satu persatu. Kepada beliau-beliau di atas penulis meminta maaf yang sebesar-besarnya apabila mungkin ada perbuatan salah yang disengaja atau tidak disengaja penulis perbuat. Semoga Ida Sang Hyang Widhi Wasa selalu memberikan rahmat dan vii

6 viii karunia-nya kepada beliau-beliau yang disebutkan di atas. Sekali lagi penulis ucapkan terimakasih yang sebesar-besarnya karena sudah membantu dengan ikhlas dalam penulisan skripsi ini. Mudah-mudahan skripsi ini bermanfaat, dan penulis dengan tangan terbuka menerima saran serta kritik demi penulisan skripsi ini. Gianyar, 6 Januari 2017 Penulis viii

7 ix ABSTRAK Tipologi Miniatur Candi dan Perbandingannya dengan Fragmen Bangunan Kuno di Desa Pejeng dan Bedulu Desa Pejeng dan Bedulu merupakan dua buah desa yang terletak di Kabupaten Gianyar yang sangat banyak memiliki tinggalan arkeologi dari periode Hindu-Buddha. Salah satu tinggalan arkeologi yang ditemukan adalah miniatur candi dan fragmen-fragmen bangunan kuno. Penelitian ini membahas tipologi miniatur candi dan hubungannya dengan fragmen-fragmen bangunan kuno di Desa Pejeng dan Bedulu untuk mencoba memberikan gambaran rekonstruktif mengenai bentuk candi di Bali pada masa lampau. Tujuan dari penelitian ini adalah untuk mengetahui tipologi miniatur candi dan perbandingannya terhadap fragmen bangunan kuno di Desa Pejeng dan Bedulu. Penulis menggunakan metode pengumpulan data seperti observasi, wawancara dan studi kepustakaan serta metode pengolahan data melalui analisis kualitatif, analisis morfologi, analisis stilistik, dan analisis komparatif. Teori yang digunakan untuk mempertajam interpretasi hasil analisis adalah teori tipologi dan teori struktural Levi Strauss. Berdasarkan hasil penelitian, miniatur-miniatur candi di Desa Pejeng dan Bedulu dapat dikelompokan dalam satu tipe dengan ciri morfologis menyerupai candi tipe menara di Jawa. Meskipun hanya terdapat satu tipe namun miniaturminiatur candi di Pejeng dan Bedulu memiliki beberapa variasi. Pengamatan terhadap miniatur candi dan fragmen-fragmen bangunan kuno di Desa Pejeng dan Bedulu menunjukan adanya suatu hubungan. Hubungan-hubungan tersebut antara lain terlihat dari kemiripan-kemiripan beberapa komponen miniatur candi dengan bentuk-bentuk fragmen bangunan kuno yang ditemukan seperti bagian kemuncak, antefiks, dan kala. Hal ini menunjukan bahwa sangat mungkin bentuk-bentuk candi yang terdapat di Desa Pejeng dan Bedulu memiliki bentuk yang mirip atau sama dengan miniatur candi yang terdapat di sana. Pembuatan miniatur candi dilatarbelakangi oleh faktor religi terutama agama Hindu. Miniatur candi mengandung fungsi religi sebagai artefak ritual yaitu sebagai tempat persemayaman dewa atau arwah raja/leluhur yang telah meninggal. Latarbelakang ideologi yang dapat diungkapkan adalah adanya konsep oposisi biner yang meliputi antara manusia >< dewa, alam nyata >< alam gaib, dan anak keturunan >< leluhur. Kata Kunci: Tipologi, Miniatur candi, fragmen bangunan kuno, religi, artefak ritual ix

8 x ABSTRACT The Typology of Temple Miniatures and It s Comparation to Ancient Ruin Fragments in Pejeng and bedulu Village Pejeng and Bedulu are two villages which administrativelly located in Gianyar regency. Both of the villages are very popular with the abudance of archaeological remains especially from Hindu-Buddhist period. Temple miniature and many ancient temple ruins which found fragmentedly are several examples of archaeological evidence found there. This research highligt the typology of ancient temple miniature and it s relationship with some temple fragments ruins found in Pejeng and Bedulu to give a reconstructive description of ancient Balinese temple. The aims of this research was to acknowlewdge the typology of temple miniature and it s comparation to some acient ruin fragmets in Pejeng and Bedulu village. To support the research, I used some analysis i.e qualitative analysis, morphological analysis, stylistical analysis, and comparative analysis. Typology and Levi Strauss s structural theory were also used to develop the interpretation of the research analysis result. Temple miniatures found in Pejeng and Bedulu can be classified in one type which close to ancient Javanese tower type temple. Although we just found one typological type of temples miniatures but stilistically there are many variations among them. Based on the field observation there are a strong relationship between the ancient temple miniature with some form of temple ruin fragments especially in kemuncak, antefix, and kala form. This fact shows that a similar temple with the miniature were probably ever exist in Pejeng and Bedulu in the past. The production of ancient temple miniature based on Hindu religious ideological background. Ancient temple miniature functioned as ritual artifact, the media of deities or ancestor worship. Ideological background traced from the artifacts shows the existence of some binary concept i.e human><god, real world><supernatural world, and descendant><ancestor. Keywords : Typology, Ancient temple miniature, ancient ruin fragments, religion, ritual artifact x

9 xi DAFTAR ISI HALAMAN JUDUL... PERSYARATAN GELAR... LEMBAR PERSETUJUAN... PENETAPAN PANITIA UJIAN... UCAPAN TERIMA KASIH... ABSTRAK... ABSTRACK... DAFTAR ISI... DAFTAR GAMBAR... DAFTAR ISTILAH... DAFTAR LAMPIRAN... Halaman BAB I PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang Rumusan Masalah Tujuan Penelitian Tujuan Umum Tujuan khusus Manfaat Penelitian Manfaat Teoretis Manfaat Praktis Ruang Lingkup Penelitian Ruang Lingkup Objek Ruang Lingkup Permasalahan... 9 BAB II TINJAUAN PUSTAKA, KONSEP, LANDASAN TEORI DAN MODEL PENELITIAN 2.1 Tinjauan Pustaka Konsep Tipologi Miniatur Candi Fragmen Bangunan Kuno Landasan Teori Teori Tipologi Teori Struktural Model Penelitian i ii iii iv v ix x xi xiv xv xvii xi

10 xii BAB III METODE PENELITIAN 3.1 Rancangan Penelitian Lokasi Penelitian Jenis dan Sumber Data Jenis Data Sumber Data Instrumen Penelitian Teknik Pengumpulan Data Studi Pustaka Observasi Wawancara Teknik Analisis Data Analisis Kualitatif Analisis Morfologi Analisis Stilistik Analisis Komparatif Teknik Penyajian Hasil Penelitian BAB IV GAMBARAN UMUM LOKASI DAN SEJARAH PENELITIAN MINIATUR CANDI DI DESA PEJENG DAN BEDULU 4.1 Gambaran Lokasi Penelitian Lokasi Penelitian di Desa Pejeng Pura Desa Pedapdapan Pura Taman Sari Situs Arjuna Metapa dan Areal Sawah Pura Penataran Alit Pura Pengukurukuran Lokasi Penelitian di Desa Bedulu Pura Santrian Sejarah Penelitian Miniatur Candi di Bali BAB V TIPOLOGI MINIATUR CANDI DAN HUBUNGANNYA DENGAN BEBERAPA FRAGMEN BANGUNAN KUNO DI DESA PEJENG DAN BEDULU 5.1 Deskripsi Miniatur Candi di Beberapa Pura Desa Pejeng dan Bedulu Miniatur Candi I di Pura Pedapdapan Minitarur Candi II di Pura Pedapdapan Miniatur Candi di Pura Santrian Miniatur Candi di Pura Taman Sari Deskripsi Fragmen-Fragmen Kuno di Beberapa Tempat di Desa Pejeng dan Bedulu Fragmen Kemuncak di Pura Kebo Edan Fragmen Muka Kala di Situs Arjuna Metapa Fragmen Kemuncak di Areal Sawah di depan Pura Kebo Edan xii

11 xiii Fragmen Ambang Pintu di Pura Penataran Alit Fragmen-Fragmen Bangunan di Pura Pengukurukuran Tipologi Miniatur Candi di Desa Pejeng dan Bedulu Variasi Bentuk kaki Miniatur Candi Variasi Bentuk Badan Miniatur Candi Variasi Bentuk Atap Miniatur Candi Perbandingan Tipologis Miniatur Candi di Desa Pejeng dan Bedulu dengan Miniatur Candi Lain di Bali Perbandingan Miniatur Candi di Desa Pejeng dan Bedulu dengan Candi-Candi Hindu di Jawa dan Bali Candi-Candi di Jawa Candi-Candi di Bali Latar Belakang Religi Pembuatan Miniatur Candi Perbandingan Miniatur Candi dengan Fragmen-Fragmen Bangunan Kuno di Desa Pejeng dan Bedulu BAB VI PENUTUP 6.1 Simpulan Saran DAFTAR PUSTAKA LAMPIRAN xiii

12 xiv DAFTAR GAMBAR Gambar 2.1 Bagan Penelitian Gambar 5.1 Miniatur Candi I di Pura Desa Pedadapan Gambar 5.2 Miniatur Candi II di Pura Desa Pedadapan Gambar 5.3 Miniatur Candi di Pura Santrian Gambar 5.4 Miniatur Candi di Pura Taman Sari Gambar 5.5 Fragmen Kemuncak di dekat Pura Kebo Edan Gambar 5.6 Fragmen Kepala Kala di Situs Arjuna Metapa Gambar 5.7 Fragmen Bangunan berupa Kemuncak Gambar 5.8 Fragmen Bangunan berupa Ambang Pintu Berelief Kala Gambar 5.9 Salah satu Antefiks dan Gambar Sketsanya Gambar 5.10 Fragmen bangunan Kuno berupa kemuncak Gambar 5.11 Fragmen bangunan lainnya di Situs Pura Pengukurukuran.. 59 Gambar 5.12 Variasi kaki Miniatur Candi Gambar 5.13 Variasi badan Miniatur Candi Gambar 5.14 Variasi atap Miniatur Candi Gambar 5.15 Miniatur Candi dari Pura Puseh Desa Abianbase Gambar 5.16 Miniatur Candi di Pura Puseh Mas Gambar 5.17 Miniatur Candi di Pura DesaPeguyangan Gambar 5.18 Kemuncak pada Miniatur Candi dan fragmen kemuncak xiv

13 xv DAFTAR ISTILAH Achala Astavidha Bhurloka Bhuta Bhuvarloka Axis mundi Chala Chalachala Kahyangan Jagat Pisaca Pura puseh desa Raksasa : Objek pemujaan yang tidak dapat dipindahkan. Achala dapat berupa candi/kuil maupun arca berukuran besar yang tersimpan di dalamnya. : Konsep dalam agama Buddha yang menjelaskan delapan cara menuju kebenaran tertinggi. : Konsep dalam agama Hindu yang menunjukan dunia paling bawah. Dunia ini ditempati oleh mahluk-mahluk gaib seperti naga dan hantu. : Mahluk dunia bawah semacam hantu : Konsep dalam agama Hindu yang menunjukan dunia tengah. Dunia ini ditempati oleh manusia, maupun para rsi dan pendeta. : Titik pusat yang menghubungkan dunia nyata dan gaib : Objek pemujaan yang dapat dipindahkan. Objek ini biasa dipakai untuk pemakaian oleh individu atau kelompok kecil atau berupa arca yang diarak ketika berlangsung upacara : Objek pemujaan yang berukuran sedang. Chalachala biasanya disimpan saja namun sesekali dapat dipindahkan untuk kepentingan ritual. : Pura universal yang digunakan untuk semua orang : Mahluk serupa hantu dalam mitologi Hindu pemakan daging mentah. Dalam beberapa mitologi pisaca disebutkan sebagai salah satu putra Prajapati Daksha anak Dewa Brahma. : Gabungan antara pura puseh dan pura desa. Pura puseh digunakan untuk pemujaan Brahma dan Wisnu : Mahluk gaib dalam mitologi Hindu berupa hantu yang memiliki badan besar. Istilah untuk bentuk femininnya adalah rakshasi. xv

14 xvi Sudharsana Triloka Trimandala : Nama kahyangan para dewa. : Pembagian tiga dunia dalam konsep Hindu yaitu dunia bawah, tengah, dan atas. : Pembagian halaman pura menjadi tiga halaman yang menggambarkan tingkat kesakralan pura. xvi

15 xvii DAFTAR LAMPIRAN Lampiran 1. Peta Provinsi Bali Lampiran 2. Peta Kabupaten Gianyar Lampiran 3. Peta Desa Pejeng Lampiran 4. Peta Desa Bedulu Lampiran 5. Peta Lokasi Penelitian Lampiran 6. Denah Pura Desa Pedadapan Lampiran 7. Denah Pura Taman Sari Lampiran 8. Denah Pura Santrian Lampiran 9. Sketsa Miniatur candi Lampiran 10. Daftar Informan xvii

16 1 BAB I PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang Desa Pejeng dan Bedulu merupakan dua desa di Kabupaten Gianyar yang memiliki potensi tinggalan arkeologi yang sangat banyak. Tinggalan-tinggalan arkeologi tersebut pada umumnya berasal dari aktivitas keagamaan Hindu-Buddha pada masa lalu yang terdiri atas berbagai jenis dan rupa. Benda-benda tersebut antara lain ada yang berbentuk arca, miniatur candi, lingga, yoni, fragmenfragmen bangunan kuno, dan lain sebagainya. Beragam jenis tinggalan tersebut kini tersebar baik di dalam kompleks bangunan pura maupun di lahan terbuka dan masih disakralkan oleh penduduk. Miniatur candi merupakan salah satu jenis tinggalan arkeologi yang terdapat di Desa Pejeng dan Bedulu. Miniatur candi merupakan replika candi dalam bentuk kecil. Sama halnya seperti candi dalam bentuknya yang asli, miniatur candi juga digunakan sebagai artefak religi terutama untuk memuja dewa atau roh dari raja dan leluhur yang telah meninggal (Linus, 1974: 17). Berbeda dengan candi yang merupakan bangunan tetap dan digunakan sebagai sarana peribadatan bersama, miniatur candi mungkin digunakan dalam skala penggunaan yang lebih kecil sehingga para sarjana kemudian berpendapat bahwa miniatur candi adalah chala (Mantra, 1963, Surasmi, 1984). Chala merupakan media ritual baik arca atau dalam bentuk lainnya yang sifatnya dapat dipindahkan karena ukurannya yang kecil. Konsep ini memiliki 1

17 2 kesamaan dengan konsep artefak dalam istilah arkeologi umum hanya saja chala dalam hal ini merujuk pada istilah ikonografi. Selain chala terdapat pula media ritual lain dalam ukuran sedang (chalachala) dan ukuran besar sehingga tidak dapat dipindahkan (achala). Dari sisi fungsional dan mobilitasnya, chala digunakan sebagai sarana ritual perorangan atau kelompok kecil sebagai simbol dewa pujaan pribadi (istadewata), sedangkan chalachala dan achala digunakan oleh kelompok yang lebih luas (Patnaik, 2011: 26; Rao, 1914: 17). Miniatur candi secara umum memiliki makna dan fungsi yang sama dengan candi. Sarjana-sarjana Belanda pada masa kolonial menganggap candi berfungsi sebagai pemakaman atas dasar temuan abu pada peripih yang mereka anggap sebagai abu jenazah. Pendapat ini kemudian ditolak oleh dua sarjana Indonesia, Ida Bagus Mantra dan R. Soekmono. Menurut kedua sarjana ini candi merupakan bangunan suci yang dibuat untuk pemujaan terhadap dewa atau pedharmaan terhadap raja yang telah meninggal. Abu yang biasa ditemukan pada peripih bukanlah abu jenazah melainkan deposit dari benda-benda ritual yang dibakar seperti tumbuh-tumbuhan tertentu yang kemudian dikubur bersama logam dan benda-benda ritual lainnya untuk menghidupkan dan mengundang dewa pada bangunan candi. Studi etnografi terhadap konsepsi kematian dan hubungannya dengan Pura di Bali juga mendukung pendapat tersebut (Mantra, 1963: 3; Soekmono, 1974: 300). Candi merupakan simbol gunung suci dalam agama Hindu dan Buddha yaitu Gunung Mahameru. Ajaran Brahmana dan konsepsi Buddha menyatakan bahwa alam semesta berbentuk lingkaran pipih seperti cakram. Di bagian

18 3 tengahnya berdiri Gunung Mahameru yang merupakan gunung kosmos. Mahameru juga dianggap sebagai poros atau axis mundi penghubung antara tiga dunia yaitu dunia bawah (bhurloka), dunia tengah (bhuvarloka), dan dunia atas (svarloka). Di bagian bawah gunung yang bertemu dengan laut dianggap sebagai tempat tinggal mahluk rendah, para raksasa, bhuta, dan pisaca. Di dataran kaki gunung hingga lereng bawah merupakan tempat tinggal dan aktivitas manusia, sedangkan di lereng tengah hingga puncaknya merupakan persemayaman orangorang suci yang telah mampu menindas hawa nafsu duniawi, sedangkan di puncak terdapat kota dewa-dewa yang dinamakan Sudarsana (Munandar, 2015: 158). Pembagian tiga lapisan dunia (triloka) pada bangunan candi secara vertikal direpresentasikan ke dalam bagian-bagian bangunannya. Bhurloka ditampilkan pada bagian pondasi dan kaki bangunan, bhuwarloka ditampilkan pada tubuh candi yang berisikan bilik dan arca-arca dewa dalam relung, dan swarloka direpresentasikan pada atap candi hingga kemuncaknya. Adapun bangunan candi merupakan representasi Gunung Mahameru. Oleh karena itu dapat dipahami bahwa pada bangunan candi terdapat ragam hias sulur-suluran daun yang melingkar-lingkar merupakan penggambaran hutan belukar dan semak-semak lebat di Gunung Mahameru. Bunga-bunga Padma (teratai) dan tanaman menjalar lain merupakan simbol danau dan kolam di lereng gunung tersebut. Kepala kala penghias ambang pintu dan ambang relung merupakan mahluk supernatural penjaga kesucian Mahameru. Makara merupakan mitos yang hidup di Sungai Gangga, simbol bermacam sungai yang mengalir turun dari Mahameru. Relungrelung merupakan simbol goa-goa di lereng gunung pertapaan kaum agamawan

19 4 yang telah mengalahkan nafsu duniawi. Antefiks-antefiks yang berderet di tingkatan atap merupakan simbol ratusan perbukitan di sekitar puncak utama Mahameru. Kemuncak di pucuk bangunan merupakan simbol lokasi kahyangan. Dengan demikian seluruh bangunan candi dapat dimaknai sebagai Gunung Mahameru tempat tinggal berbagai mahluk. Lokasi hidup mahluk rendahan dinyatakan pada pondasi bangunan, tempat hidup manusia dinyatakan pada bagian kaki candi, dunia mahluk suci dan kaum agamawan pada tubuh candi, serta dunia dewa-dewa dinyatakan pada atap candi (Munandar, 2015: ). Susunan miniatur candi seperti halnya candi juga digambarkan dalam tiga bagian yaitu kaki, badan, dan atap. Meskipun memiliki susunan yang sama akan tetapi ragam hias dan gaya arsitekturnya memiliki perbedaan-perbedaan sehingga menunjukan adanya variasi yang menarik. Adanya variasi-variasi tersebut mungkin menunjukan pula keragaman bentuk candi dalam bentuk yang asli pada masa lalu. Kemungkinan pemakaian candi asli sebagai model yang diterapkan pada miniatur candi pernah disampaikan secara sepintas oleh Agus Aris Munandar dengan memperhatikan gaya miniatur candi dari Situs Kendalisada, Jawa Timur. Menurutnya, bentuk miniatur candi tersebut menggambarkan gaya candi-candi masa Majapahit (Munandar, 2015: 81). Hal yang senada juga pernah disampaikan oleh pernyataan Bernet Kempers yang menyatakan bahwa terdapat persamaanpersamaan bentuk beberapa bagian miniatur candi dengan reruntuhan bangunan dari Pura Gumang (Kempers, 1991: 69).

20 5 Miniatur-miniatur candi yang terdapat di Desa Pejeng dan Bedulu setidaknya terdapat di tujuh buah pura, namun yang masih utuh dilihat bentuknya berdasarkan susunan tubuhnya hanya terdapat di tiga pura saja. Hal ini dikarenakan karena kerusakan-kerusakan yang membuat miniatur-miniatur candi tersebut menjadi aus dan sulit untuk diketahui bentuk aslinya. Meskipun hanya terdapat beberapa buah miniatur candi saja yang dapat disaksikan bentuk susunan tubuhnya, miniatur-miniatur candi ini memiliki bentuk dan keunikan-keunikan yang berbeda sehingga pada dasarnya dapat digolongkan menjadi tipe-tipe tertentu melalui metode tipologi. Tipologi sendiri merupakan metode klasifikasi artefak dengan menggunakan beberapa tolak ukur seperti bentuk, fungsi, dan ukuran. Selain miniatur candi, di Desa Pejeng dan Bedulu ditemukan pula fragmen-fragmen bangunan kuno yang tersebar baik di dalam kompleks pura maupun tempat terbuka. Fragmen-fragmen bangunan kuno tersebut bermacammacam bentuknya yang sangat mungkin berasal dari suatu bangunan suci pada masa lalu karena baik di Desa Pejeng dan Bedulu menunjukkan karakter sebagai situs-situs keagamaan yang kuat. Miniatur-miniatur candi dan fragmen-fragmen bangunan kuno di Desa Pejeng dan Bedulu menjadi dua jenis tinggalan arkeologi yang menarik untuk dipelajari. Sebagaimana disampaikan oleh Agus Aris Munandar dan Bernet Kempers, bahwa bentuk miniatur candi sangat mungkin memiliki kemiripan dengan bentuk candi yang asli pada masa lalu. Keberadaan miniatur-miniatur candi dengan fragmen-fragmen bangunan kuno tersebut dapat dicari hubungannya

21 6 terutama dari bentuk dan gaya hiasnya. Hal ini tentu sangat berguna untuk merekonstruksi bentuk candi yang mungkin ada pada masa lampau di Desa Pejeng dan Bedulu. Dengan meneliti hubungan antara kedua tinggalan arkeologi ini, maka penelitian ini dapat mengisi kekosongan pengetahuan individu lain mengenai bentuk-bentuk candi yang berdiri seperti halnya candi-candi yang terdapat di Jawa. Hal ini tentu sangat menarik untuk dikaji. Penelitian-penelitian mengenai miniatur candi di Desa Pejeng dan Bedulu pada khususnya dan secara umum miniatur candi di Bali sebenarnya memiliki sejarah panjang sejak masa kolonial. Penelitian-penelitian tersebut pernah dilakukan antara lain oleh W.F. Stutterheim (1925, 1929, dan 1930), A.J. Bernet Kempers (1991), Gusti Ayu Surasmi (1979), Redig (1983), Dharmawan (1994), Sukarini (1994), Wahyundoko (2008), dan Badra (2010). Meskipun demikian, penelitian yang membahas tipologi dan hubungan antara miniatur candi dengan fragmen-fragmen bangunan kuno belum pernah dilakukan sehingga dapat menjadi rintisan untuk penelitian lebih lanjut pada masa yang akan datang. 1.2 Rumusan Masalah Berdasarkan latar belakang yang telah dipaparkan, maka penulis dapat merumuskan permasalahan sebagai berikut. 1. Bagaimana tipologi miniatur candi yang terdapat di Desa Pejeng dan Bedulu? 2. Latar belakang religi apa yang mempengaruhi pembuatan miniatur candi yang terdapat di beberapa pura Desa Pejeng dan Bedulu?

22 7 3. Apa perbandingan antara miniatur candi dengan fragmen bangunan kuno di beberapa Pura Desa Pejeng dan Bedulu? 1.3 Tujuan Penelitian Tujuan penelitian ini merupakan tolak ukur untuk menjawab permasalahan yang telah dirumuskan pada rumusan masalah. Adapun tujuan dalam penelitian ini yaitu tujuan umum dan tujuan khusus Tujuan Umum Menurut Lewis Binford (1972: ) ada tiga tujuan dalam ilmu Arkeologi, yaitu : 1) merekonstruksi sejarah kebudayaan; 2) merekonstruksi cara hidup manusia masa lalu; dan 3) menjelaskan atau menggambarkan prosesproses budaya. Tujuan umum penelitian ini adalah merekonstruksi sejarah kebudayaan masyarakat Bali pada masa lalu terutama dalam aspek religi dan ritual berupa bangunan suci keagamaan yang lazim disebut sebagai candi. Penelitian ini akan menggambarkan bentuk miniatur candi sebagai gambaran gaya arsitektur candi yang pernah ada pada masa Bali Kuna. Selain itu aspekaspek lain yang berhubungan juga akan dijelaskan namun dengan tidak terlepas dari ruang lingkup penelitian Tujuan Khusus Adapun tujuan khusus penelitian ini yaitu untuk menjawab permasalahanpermasalahan yang telah dirumuskan dalam rumusan masalah. 1. Mengetahui tipologi miniatur candi di Desa Pejeng dan Bedulu

23 8 2. Mengetahui latar belakang religi pembuatan miniatur candi di Desa Pejeng dan Bedulu. 3. Mengetahui Perbandingan antara miniatur candi dengan fragmen bangunan kuna di Desa Pejeng dan Bedulu. 1.4 Manfaat Penelitian Penelitian ini diharapkan dapat bermanfaat memberikan sumbangan pemikiran secara teoretis dan praktis. Adapun manfaat itu sebagai berikut Manfaat Teoretis Manfaat teoritis dalam penelitian ini yaitu menemukan teori-teori atau membuka wacana baru dalam kajian arkeologi Hindu-Buddha di Bali. Secara khusus penelitian ini diharapkan dapat menambah kajian berkenaan dengan ragam bentuk bangunan suci pada masa Bali Kuno yang tercermin dari artefak berupa miniatur candi dan fragmen bangunan kuna yang masih tersisa Manfaat Praktis Adapun manfaat praktis yang diharapkan penulis yaitu agar penelitian ini berguna dalam memecahkan permasalahan yang praktis dan dapat memberikan informasi-informasi yang penting kepada pemerintah, instansi terkait, dan masyarakat umum, khususnya masyarakat di Desa Pejeng dan Bedulu. 1.5 Ruang Lingkup Penelitian Ruang lingkup penelitian perlu dibatasi oleh peneliti, agar penelitian tidak melebar dari objek dan permasalahan penelitian. Ruang lingkup ini diperlukan

24 9 agar peneliti tidak terjerumus ke dalam sekian banyak data yang ditemukan di lapangan. Ruang lingkup penelitian ini terdiri dari ruang lingkup objek dan ruang lingkup permasalahan Ruang Lingkup Objek Ruang lingkup objek penelitian mencakup objek yang akan diteliti. Adapun objek tersebut yaitu berupa empat buah miniatur candi yang terdapat di Pura Desa Pedapdapan, Pura Taman Sari, dan Pura Santrian. Objek lain yang menjadi data utama penelitian ini adalah fragmen-fragmen bangunan kuno yang antara lain terdapat di depan Pura Kebo Edan, Situs Arjuna Metapa dan sekitarnya, Pura Penataran Alit, dan Pura Pengukurukuran. Selain itu sebagai data pembanding, penulis melakukan pula pengamatan antara lain terhadap miniaturminiatur candi lain di Situs Pura Puseh Desa Abianbase (Gianyar), Pura Puseh Desa Mas, Ubud (Gianyar), dan Pura Desa Peguyangan (Denpasar Timur). Objek pembanding dalam bentuk asli berupa candi di Jawa ditelusuri dari sumber kepustakaan antara lain (Direktorat Cagar Budaya dan Permuseuman, 2013; Munandar, 2015). Pengamatan terhadap candi-candi tebing antara lain dilakukan terhadap Situs Gunung Kawi, Tegalinggah, Jukut Paku, dan Kelebutan Ruang Lingkup Permasalahan Ruang lingkup permasalahan dalam penelitian ini mencakup permasalahan-permasalahan yang telah dirumuskan dalam penelitian ini, yaitu terkait tipologi miniatur candi dan hubungannya dengan fragmen bangunan kuno serta latarbelakang religi pembuatan miniatur candi di Desa Pejeng dan Bedulu.