Bab I Pendahuluan. 1 Nur Wahjuni Kristiadji, Makna dan Peranan Pengakuan Iman dalam Gereja Masa Kini-Suatu kajian

Transkripsi

1 Bab I Pendahuluan A. Permasalahan. A.1. Latar Belakang Masalah. Teologi macam apakah yang sebenarnya dimiliki dan perlu dikembangkan di dalam GKI Jabar?! Pertanyaan semacam ini seringkali muncul di tengah banyak warga jemaat GKI Jabar sebagai wujud dari kebingungan mereka terhadap teologi GKI Jabar yang dapat mereka jadikan sebagai pegangan. Dalam beberapa percakapan yang dilakukan oleh seorang mahasiswa pasca-sarjana sebuah sekolah tinggi teologi di Indonesia dengan beberapa aktivis jemaat dari Komisi Pemuda dan Anak di sebuah jemaat GKI Jabar, jawaban yang seringkali keluar atas pertanyaan, Apa yang kamu rasakan sebagai kelemahan/kekurangan dari GKI Jabar? adalah, Ajaran GKI Jabar tidak jelas atau kurang jelas. 1 Bahkan, lebih buruk lagi, ada beberapa warga jemaat (bahkan, pendeta jemaat) yang mengatakan bahwa GKI Jabar tidak mempunya teologi! 2 Begitupula, laporan Konven Pengerja IX GKI Jabar pada tahun 1981 menyebutkan bahwa: GKI Jabar belum pernah merumuskan ajaran bakunya demi misinya selaku Gereja sesuai dengan hakekat dan wujud panggilan dan tugas GKI Jabar. Yang ada dan hidup di dalamnya adalah kepelbagaian ajaran yang tersirat; di mana di satu pihak mempunyai segi positif, tetapi di pihak lain negatif. Segi negatifnya ialah terdapat ketidak-jelasan yang disebut ajaran GKI Jabar secara resmi di mana hal ini sangat membingungkan anggotanya. 3 Demikianlah, sebagaimana nampak dalam uraian di atas, muncul banyak kebingungan di antara warga jemaat GKI Jabar sebagai akibat dari tidak jelasnya (atau, bahkan mungkin, tiadanya) ajaran baku GKI Jabar yang dapat mereka pegang. Hal inilah yang menjadi masalah yang melatarbelakangi pembahasan di dalam skripsi ini. 1 Nur Wahjuni Kristiadji, Makna dan Peranan Pengakuan Iman dalam Gereja Masa Kini-Suatu kajian terhadap makna dan peranan Pegangan Ajaran Gereja Kristen Indonesia Jawa Barat di tengah Pluralitas Ajaran, sebuah tesis yang ditujukan kepada program Pasca Sarjana Fakultas Teologi, Universitas Kristen Duta Wacana (UKDW), Jogja (1994), h Adji A. Sutama, Teologi Misi GKI SW Jabar, sebuah proyek penelitian Komisi Pengkajian Teologi GKI SW Jabar, Desember 2002-Desember 2003, h B. A. Abednego, Sekapur Sirih Seputar Sinode Am GKI, tanpa keterangan penerbit dan tahun, h

2 A.2. Rumusan Masalah. Laporan Konven Pengerja IX GKI Jabar di atas menyebutkan pula bahwa dirasa sangat perlu GKI Jabar untuk merumuskan ajaran bakunya secara sangat jelas; sehingga dapat dipegang dan dihayati oleh anggotanya serta di dalam tugas pengajaran kepada sesamanya. 4 Demikianlah, telah menjadi sebuah kebutuhan bagi GKI Jabar untuk, di masa yang akan datang, merumuskan sebuah ajaran iman yang baku: sebuah teologi yang khas GKI Jabar; sebuah teologi yang dapat menjadi pegangan bagi para warga jemaatnya sekaligus yang mampu menanggapi pergumulan khas yang ada dalam GKI Jabar. Dengan demikian, berdasarkan uraian-uraian di atas, rumusan permasalahan di dalam skripsi ini adalah: bagaimanakah kiranya bentuk teologi yang perlu dan dapat dikembangkan di dalam tubuh GKI Jabar kelak; bagaimanakah kiranya bentuk teologi yang dapat menjadi pegangan bagi warga jemaat GKI Jabar kelak? B. Tujuan Pembahasan. Sesuai dengan rumusan permasalahan di atas, pembahasan dalam skripsi ini bertujuan untuk menjawab rumusan permasalahan tersebut; pembahasan di dalam skrpsi ini bertujuan untuk menyumbangkan beberapa pemikiran di dalam usaha untuk merumuskan sebuah bentuk teologi GKI Jabar yang dapat dijadikan pegangan bagi warga jemaatnya kelak. Untuk mencapai itu, teologi GKI Jabar tidak boleh hanya diprediksikan, tetapi, lebih dari itu, harus diproyeksikan. Eka Darmaputera mengatakan bahwa: Dengan prediksi, yang dimaksud adalah: berdasarkan kecenderungankecenderungan yang ada sekarang ini, maka kita membuat prakiraan ke manakah kecenderungan-kecenderungan itu membawa kita di masa mendatang. Proyeksi tidak. Proyeksi sebenarnya justru bertolak dari masa depan, lalu itulah yang menentukan apa yang harus kita lakukan sekarang. 5 Lebih lanjut, ia menyatakan bahwa prediksi mencoba untuk membayangkan apa yang ada nanti. Sedangkan, proyeksi tidak hanya berhenti pada apa yang ada nanti, tetapi melanjutkannya kepada apa yang seharusnya ada nanti. 6 Demikianlah, pembahasan dalam 4 B. A. Abednego, Teologi yang Ada dalam Tubuh GKI SW Jabar: Dulu dan Sekarang, dalam Penuntun Vol. 1, No. 1, Oktober-Desember (1994), h Eka Darmaputera, Prediksi dan Proyeksi Isu-Isu Teologis pada Dasawarsa Sembilanpuluhan-Sebuah Introduksi, dalam Soetarman SP, Weinata Sairin, Ioanes Rakhmat (ed.), Fundamentalisme Agama-Agama dan Teknologi, Jakarta (1992): PT BPK GUNUNG MULIA, h Idem, h. 5. 2

3 skripsi ini akan mencoba untuk memberikan sumbangan-sumbangan pemikiran di dalam usaha untuk memproyeksikan sebuah teologi yang seharusnya ada di dalam GKI Jabar. Untuk mewujudkan ini, minimal, ada dua tarikan yang, kiranya, perlu untuk diperhatikan. Yang pertama adalah seperti yang diingatkan oleh Pouw Boen Giok (salah seorang tokoh teolog GKI Jabar). Ia mengingatkan agar GKI Jabar: jangan terlalu mengikatkan diri pada pengakuan iman Gereja Barat, lebih baik bila ia mengerahkan upayanya guna merumuskan pengakuan imannya (belijdenis) sendiri! 7 Yang kedua adalah dari Christiaan de Jonge. Sama seperti Pouw Boen Giok, ia setuju bahwa: Warisan teologi-teologi Barat justru harus dilepaskan supaya para teolog di Indonesia menjadi bebas untuk berteologi secara mandiri. Akan tetapi pengetahuan tentang warisan ini tetap penting untuk mengetahui pokok-pokok teologis mana yang penting dan pilihan-pilihan mana yang tersedia. 8 Jadi, untuk membentuk satu teologi yang khas GKI Jabar, pembahasan mengenai warisan teologi/karakter teologis yang diterima oleh GKI Jabar sepanjang sejarah pembentukannya tidak dapat dilepaskan sama sekali. Dan, apabila perjalanan sejarah GKI Jabar dicermati, akan terlihat bahwa adalah sebuah hal yang terlalu naif untuk mengatakan bahwa GKI Jabar terbentuk dari satu macam teologi/karakter teologis saja. Chris Hartono, salah seorang ahli sejarah GKI Jabar, mengatakan bahwa selama proses pembentukkan THKTKH-KHDB (Tiong Hwa Kie Tok Kauw Hwee-Khoe Hwee Djawa Barat) 9, ada banyak teologi (atau karakter teologis) yang masuk dan berkembang di dalamnya. 10 Dan, tidak hanya berhenti pada proses masuk dan berkembang, teologi-teologi/karakter-karakter teologis tersebut juga berkali-kali menjadi alasan bagi timbulnya perpecahan di antara jemaat-jemaat yang ada dalam GKI Jabar. 7 B. A. Abednego, Teologi yang Ada dalam Tubuh GKI SW Jabar: Dulu dan Sekarang, h Christiaan de Jonge, Warisan Teologi-Teologi Barat bagi Gereja-Gereja di Indonesia, dalam Penuntun Vol. 1, No. 1, Oktober-Desember (1994), h Tiong Hwa Kie Tok Kauw Hwee: Gereja Kristen Tionghoa, Khoe Hwee: Klasis. Jadi, THKTKH-KHDB: Gereja Kristen Tionghoa Klasis Jawa Barat. Ini adalah nama GKI Jabar sebelum perubahan nama tanggal 2 Oktober Chris Hartono, Teologi Calvinis dan Pengaruhnya pada GKI SW Jabar, sebuah makalah yang disampaikan pada Bina Tuatua dan Calon Tuatua Jemaat GKI SW Jabar Jalan Raya Hankam No. 45, Jati Rahayu, Pondok Gede, Bekasi 17414, 29 Maret (2003), h. 7. Demikian pula, Natan Setiabudi, mantan Ketua Umum Sinode Am GKI, menyatakan bahwa GKI (termasuk di dalamnya GKI Jabar) merupakan kristalisasi dari usaha 10 gereja, selama 62 tahun, yang mencoba untuk menyatukan berbagai gereja beretnis Tionghoa yang ada di Indonesia (Natan Setiabudi, Bunga Rampai Pemikiran tentang Gereja Kristen Indonesia (GKI), Jakarta [2000]: Suara GKYE Peduli Bangsa, h. 10). Setiap gereja tersebut, tentunya, memiliki teologi/karakter teologis khasnya masing-masing. 3

4 Pada tanggal 24 April 1939, jemaat Mangga Besar (yang merupakan hasil binaan dari badan misi Amerika: Board of Foreign Mission of the Methodist Episcopal Church [BFM], sebuah lembaga misi dengan latar belakang Methodisme) 11 menyatakan keluar dari THKTKH-KHDB yang baru terbentuk. Keluarnya jemaat ini segera disusul oleh jemaatjemaat lain yang juga merupakan hasil binaan BFM. 12 Alasan utama dari keluarnya jemaatjemaat ini adalah perbedaan dengan jemaat-jemaat lain, dalam THKTKH-KHDB, yang merupakan hasil binaan dari Nerderlandse 13 Zendingsvereeniging (NZV), 14 sebuah lembaga misi yang banyak mendapat pengaruh tradisi Calvinisme, 15 di dalam pemahaman teologi mengenai hakekat gereja. 16 Perbedaan pemahaman teologi mengenai hakekat gereja ini terkait secara langsung dengan tata-gereja yang hendak dijalankan: kongregasional (seperti yang diharapkan oleh jemaat hasil binaan BFM) atau presbiterial-sinodal (seperti yang diharapkan oleh jemaat-jemaat hasil binaan NZV. 17 Beberapa puluh tahun kemudian, di Bandung, jemaat-jemaat GKI Ka Im Tong dan Hok Im Tong menyatakan diri mereka berada di luar lingkup GKI Jabar. Alasan utama dari 11 BFM merupakan lembaga misi yang bersifat gerejawi-konfensional. Maksudnya adalah lembaga ini dibentuk oleh satu Gereja tertentu di daerah asalnya (yaitu, Gereja yang berlatar belakang Methodisme) dan, oleh karena itu, membawa confession-pengakuan iman tertentu (yaitu, pengakuan iman Methodisme) (lih. Chris Hartono, Teologi yang Ada dalam Tubuh GKI (SW) Jabar, sebuah makalah pada Bina Penatua dan Calon Penatua Klasis Jakarta Selatan GKI SW Jabar di GKI Jalan Gunung Sahari IV/8, Jakarta, 8 Maret [2003], h. 3). 12 Chris Hartono, Perubahan Nama KTKH Menjadi GKI Jabar, dalam F. Suleeman dan Ioanes Rakhmat (ed.), Masihkah Benih Tersimpan, Jakarta (1990): PT BPK GUNUNG MULIA (bekerjasama dengan BPMS GKI Jabar). h Pada tahun 1930 dilakukan perubahan ejaan dalam bahasa Belanda (bdk. dgn. EYD dalam bahasa Indonesia). Ejaan sch ditulis menjadi s. Jadi, sebelum 1930, ejaan yang tepat adalah Nederlandsche Zendingsvereeniging 14 Atau, disebut juga dengan West Java Zending (Chris Hartono, Perubahan Nama KTKH Menjadi GKI Jabar, h. 94), oleh karena, memang, wilayah pelayanannya terutama adalah di Jawa Barat (Leonard Hale, Jujur terhadap Pietisme, Jakarta [1996]: PT BPK GUNUNG MULIA, h. 71) 15 Oleh karena, sekalipun NZV merupakan badan misi yang tidak bersifat gerejawi dan confessional, namun para pekabar Injilnya berasal dari Nederlansche Hervormd Kerk (NHK) yang merupakan Gereja yang menganut teologi calvinis (Chris Hartono, Teologi yang Ada dalam Tubuh GKI [SW] Jabar, h. 3). NZV tidak membawa confession (pengakuan iman) tertentu oleh karena dipengaruhi oleh Pietisme yang lebih mementingkan tindakan nyata ketimbang pengakuan akan doktrin tertentu (bdk. dgn. pengaruh Pietisme dalam NZG [Leonard Hale, Jujur terhadap Pietisme, h. 67]). Baru setelah tahun 1920, sebagai akibat dari pengaruh teologi Etis, NZV mulai berbicara lebih banyak perihal pengakuan-pengakuan iman (bdk. dgn. cat. kaki no. 116). Teologi Etis sangat menekankan keseimbangan antara ajaran dengan tindakan nyata. 16 Selain dipengaruhi oleh Methodisme atau Calvinisme, para pekabar Injil dari lembaga misi BFM atau NZV juga dipengaruhi oleh Pietisme (lih. Chris Hartono, Teologi Etis-Suatu Studi tentang Teologi Etis Belanda dan Nisbahnya dengan Pekabaran Injil Belanda, Jogja: Taman Pustaka Kristen (TPK) (1995), h. 5; Leonard Hale, Jujur terhadap Pietisme, h. 71). 17 Chris Hartono, Perubahan Nama KTKH Menjadi GKI Jabar, h. 96 (cat. kaki no. 9); Teologi yang Ada dalam Tubuh GKI (SW) Jabar, h. 3. Jemaat-jemaat hasil binaan BFM menganggap bahwa ikatan mereka di dalam THKTKH-KHDB bersifat federasi, sedangkan jemaat-jemaat hasil binaan NZV menganggap bahwa ikatan tersebut bersifat fusi (Chris Hartono, Teologi yang Ada dalam Tubuh GKI [SW] Jabar, h. 3). Bdk. dgn. uraian pada cat. kaki no

5 keluarnya mereka adalah perbedaan teologi mereka (yang dianggap berkarakter konservatif/fundamentalis) dengan teologi GKI Jabar (yang dianggap berkarakter liberal). Peristiwa ini, sebetulnya, tidak terlepas dari pengutuban yang sedang terjadi di dalam kekristenan pada masa itu (hingga saat ini), yaitu pengutuban di antara kelompok Evangelikal (Injili) 18 dan Ekumenikal. 19 Karakter teologis konservatif/fundamentalis dianggap merupakan karakter teologis dari kelompok Evangelikal (Kristenkonservatif/fundamentalis) 20 dan karakter teologis liberal dianggap sebagai karakter teologis dari kelompok Ekumenikal (Kristen-liberal). 21 Demikianlah, di atas, telah diperlihatkan beberapa contoh perpecahan yang terjadi sebagai akibat dari adanya perbedaan teologi/karakter teologis di antara jemaat-jemaat yang ada dalam GKI Jabar. 22 Oleh karena itulah, usaha untuk memproyeksikan teologi yang 18 Penggunaan istilah Injili (Ing.: Evangelical) untuk menunjuk kepada kalangan tertentu dalam kekristenan (Protestan) sebetulnya tidak tepat. Istilah injili, sesungguhnya, menunjuk kepada sikap yang sudah seharusnya dianut oleh setiap orang Kristen, yaitu sikap untuk mempercayai dan hidup seturut dengan Injil (Yun. Euanggelion: kabar baik) (lih. Yakub B. Susabda Kaum Injili Membangkitkan Kembali Iman Kristiani Ortodoks, Malang [1991]: Gandum Mas, h ; E. Gerrit Singgih, Bagaimana dengan Kaum Injili [Evangelikal]?, dalam Tempat dan Arah Gerakan Oikumenis, Banawiratma, J.B. dkk. [ed.], Jakarta [1994]: PT BPK GUNUNG MULIA, h. 17; Jan S. Aritonang, Berbagai Aliran di Dalam dan di Sekitar Gereja, Jakarta [2003]: PT BPK GUNUNG MULIA, h. 228). Namun, dalam sejarah kekristenan, istilah ini dipakai oleh kalangan Reformasi untuk membedakan dirinya dengan kalangan Katolik-Roma (kalangan Reformasi menyebut Gereja-Gereja yang mereka bentuk dengan sebutan Evangelische Kirche: Gereja Injili) (Jan S. Aritonang, Berbagai Aliran di Dalam dan di Sekitar Gereja, h. 228). Mereka memilih menggunakan istilah Injili ketimbang Protestan oleh karena, menurut mereka, istilah Injili lebih alkitabiah (E. Gerrit Singgih, Bagaimana dengan Kaum Injili [Evangelikal]?, h. 17). Baru dalam perkembangan berikutnya, istilah ini dipakai untuk menunjuk kepada sebuah kalangan tertentu dalam kekristenan (Protestan) yang dibedakan dari kalangan Ekumenikal (bdk. dgn. pembahasan pada bab II C.2. dan bab III D.). Dalam skripsi ini, saya akan lebih banyak menggunakan istilah Evangelikal ketimbang Injili oleh karena, sedikitnya, bagi orang Indonesia, kata serapan ini terdengar lebih netral ketimbang kata terjemahan Injili. 19 Pertentangan di antara dua kelompok ini, sebetulnya, merupakan ciri khas perkembangan teologi di dunia barat (Theo Kobong, BAIK INI MAUPUN ITU: Suatu Upaya Mengatasi Polarisasi antara Kaum Injili dan Kaum Ekumenikal, dalam Peninjau TH: XVI/2+XVII/1, h. 9). Pengutuban kedua kelompok ini pada awalnya muncul di dunia Barat terutama Amerika Serikat. Namun, tidak dapat dipungkiri bahwa pengaruhnya sampai pula di negara-negara Asia (Richard A. D. Siwu, Misi dalam Pandangan Ekumenikal dan Evangelikal Asia, Jakarta [1996]: PT BPK GUNUNG MULIA, h. 4). Indonesia tidak terkecuali. 20 Lih. Ioanes Rakhmat, Arus Fundamentalisme dalam Gereja (bagian pertama), dalam Ekawarta, Th. XII No. 4 (1992), h. 86; Christiaan de Jonge, Warisan Teologi-Teologi Barat bagi Gereja-Gereja di Indonesia, h Istilah konservatif (atau lebih lengkapnya: konservatif-evangelikal [konservatif-injili]) nampaknya lebih disukai oleh kalangan yang diberi label ini ketimbang istilah fundamentalis (James Barr, Fundamentalism, London [1984]: SCM Press Ltd., h. 2). Demikian juga, ada banyak pengerja GKI Jabar yang tidak suka dengan istilah liberal yang dikenakan kepada mereka. Mereka lebih suka disebut dengan istilah moderat. 21 Lih. Theo Kobong, BAIK INI MAUPUN ITU:..., h Namun, kita harus menyadari bahwa, sebetulnya, terdapat alasan-alasan lain di luar alasan perbedaan teologi/karakter teologis yang ikut memicu perpecahan-perpecahan yang terjadi. Di dalam kasus keluarnya jemaat Tanah Abang dari THKTKH-KHDB, ada alasan yang bersitfat etnis. Jemaat Tanah Abang, mayoritas anggotanya merupakan orang-orang Tionghoa singkeh (totok) yang banyak berkiblat ke Tiongkok. Sebaliknya, jemaat-jemaat lain dari THKTKH-KHDB, mayoritas anggotanya merupakan orang-orang Tionghoa peranakan 5

6 seharusnya ada dalam GKI Jabar tidak boleh terpaku pada satu macam teologi/karakter teologis saja (bahkan, apabila itu adalah teologi/karakter teologis yang sangat dominan mewarnai GKI Jabar). Dalam hal ini, pemikiran Natan Setiabudi mengenai keesaan gereja dapat menjadi masukan yang sangat baik. Ia menyatakan bahwa perwujudan keesaan gereja yang ideal memiliki empat aspek: Utuh (tidak pecah), Sinergis (tidak sendiri-sendiri), Majemuk (tidak seragam), agar Dapat Berfungsi (sehingga dunia tahu dan percaya). 23 Demikian pula, proyeksi teologi GKI Jabar, dalam kaitannya dengan keberagaman warisan teologi/karakter teologis yang ada, harus mencakup keempat unsur ini. Warisan-warisan teologi/karakter teologis tersebut harulah diutuhkan, disinergiskan, tidak diseragamkan dan, terbalik dengan alur pemikiran Natan di atas, panggilan untuk berfungsi bagi dunia, justru, menjadi sarana (bukannya hasil) untuk mewujudkan ketiganya. Demikianlah, untuk menciptakan keutuhan, kesinergisan, dan ketidakseragaman dari warisan-warisan teologi/karakter teologis yang ada dalam GKI Jabar, warisan-warisan tersebut haruslah dipanggil untuk, secara bersama-sama, menanggapi konteks permasalahan yang ada dalam GKI Jabar. Konteks permasalahan tersebut, dalam skripsi ini, adalah konteks pergulatan etnis Tionghoa, yang merupakan etnis mayoritas di GKI Jabar, 24 di Indonesia. 25 Diharapkan, melalui cara ini, dapat diproyeksikan sebuah teologi GKI Jabar yang seharusnya; yang dinamis; yang berani berada pada batas-batas yang rawan dan kabur, sekalipun tetap sadar di mana ia berada. 26 yang lebih berkiblat ke Hindia Belanda/Indonesia (Th. van den End, Ragi Carita 2-Sejarah Gereja di Indonesia 1860.an-sekarang, Jakarta [2000]: PT BPK GUNUNG MULIA, h. 226). Dalam kasus keluarnya GKI Ka Im Tong dari GKI Jabar, kita bisa mengatakan bahwa ada alasan yang terkait dengan perihal hak milik gereja dan, kembali, etnis (lih. Chris Hartono, Teologi yang Ada dalam Tubuh GKI [SW] Jabar, h. 9-10). 23 Natan Setiabudi, Alegori Tubuh Kristus Alegori Keesaan, dalam SBS, Edisi Juli-Agustus 2003, Jakarta: BPMSW GKI SW Jabar, h Benih yang Tumbuh, sebuah karangan yang tidak diterbitkan mengenai kehidupan GKI Jabar, h Pembahasan etnis ini di dalam pembahasan mengenai GKI Jabar, bagi saya, merupakan pembahasan yang cukup dilematis. Dilematis oleh karena pembahasan akan etnis ini seolah-olah mengukuhkan kembali anggapan akan GKI Jabar (atau GKI pada umumnya) sebagai sebuah gereja Tionghoa. Padahal, selama berpuluh-puluh tahun, identitas ketionghoan ini telah dicoba untuk digantikan dengan identitas yang lebih terbuka (identitas keindonesiaan). Namun, di sisi lain, kelalaian untuk mengakui akan kuatnya pengaruh golongan etnis ini di dalam kehidupan GKI Jabar akan mengakibatkan kegagalan untuk mendapatkan gambaran GKI Jabar yang lebih utuh dan berpengaruh. 26 Leonard Hale, Jujur terhadap Pietisme, h

7 C. Judul dan Alasan Pemilihan Judul. C.1. Judul. Judul skripsi ini adalah Memproyeksikan Teologi GKI Jabar yang Kontekstual Berdasarkan Warisan-Warisan Teologi/Karakter Teologis dan Konteks Permasalahan yang Hidup dalam GKI Jabar. C.2. Alasan Pemilihan Judul. Judul di atas sebetulnya hanyalah penyingkatan dari tujuan pembahasan dalam skripsi ini sebagaimana telah saya uraikan sebelumnya. Dengan judul di atas, saya harap menjadi lebih jelas lagi bahwa lewat pembahasan dalam skripsi ini, akan dicoba untuk diproyeksikan sebuah teologi yang kiranya dapat dikembangkan di dalam tubuh GKI Jabar, di masa yang akan datang, yang dapat menjawab kebutuhan warga jemaat GKI Jabar akan sebuah ajaran/teologi yang dapat mereka jadikan sebagai pegangan. Usaha untuk memroyeksikan teologi GKI Jabar ini, berdasarkan uraian tujuan pembahasan di atas, akan dilakukan dengan mempertimbangkan berbagai warisan teologi/karakter teologis dan konteks permasalahan yang hidup dalam GKI Jabar. D. Batasan Pembahasan. Menurut Chris Hartono, istilah teologi sesungguhnya memiliki banyak arti tergantung dari sudut pandang mana yang dipakai. 27 Dilihat dari sudut pandang kegunaan, teologi dapat diberi tiga arti. Dua di antaranya: (1) pemikiran sistematis-mendasar untuk memahami penyelamatan Allah ke atas manusia (2) kepercayaan dasar yang dimiliki oleh komunitas orang-orang percaya (=Gereja) yang menjadi dasar bagi kehidupannya dan yang diajarkan kepada para anggotanya untuk diimani sebagai kebenaran Chris Hartono, Teologi yang Ada dalam Tubuh GKI (SW) Jabar, h Idem, lamp. 1. Dari sudut pandang denominasi gereja, teologi juga dapat diartikan sebagai gerakan rohaniah (Pietisme, Revivalisme, Fundamentalisme, Liberalisme, dsb.) atau sebagai aliran teologi (Lutheranisme, Calvinisme, Methodisme, dsb.) (lih. B. A. Abednego, Teologi yang Ada dalam Tubuh GKI SW Jabar: Dulu dan Sekarang, h ; Chris Hartono, Teologi yang Ada dalam Tubuh GKI [SW] Jabar, h. 1). Sudut pandang denominasi gereja ini juga akan digunakan di dalam pembahasan skripsi ini. 7

8 Lebih lanjut, B.A. Abednego menyatakan bahwa teologi ada yang bersifat spontan, seolaholah terungkap tanpa upaya penalaran yang bersengaja dan sistematis (=Teologi Prima), ada pula yang merupakan hasil refleksi yang berkesadaran serta disusun secara sistematis (=Teologi Sekunda). 29 Di dalam pembahasan skripsi ini, gabungan makna teologi dari kedua ahli di ataslah yang akan digunakan. Jadi, di dalam skripsi ini, teologi dipahami sebagai corak pemahaman mengenai Allah dan karyanya, yang masih bersifat spontan atau yang telah disusun sebagai sebuah refleksi sistematis yang dimiliki, diajarkan, dan diakui sebagai kebenaran oleh sebuah komunitas. Pemahaman mengenai teologi inilah yang akan membatasi pembahasan mengenai berbagai warisan teologi/karakter teologis yang ada dalam GKI Jabar. E. Metode Pembahasan dan Penggalian Sumber. Metode pembahasan di dalam skripsi ini adalah metode deskriptif-analitik. Ini berarti bahwa berbagai hal yang disajikan di dalam pembahasan skripsi ini tidak hanya akan disajikan secara deskriptis, tetapi juga akan dicoba untuk dianalisa secara kritis. Kemudian, untuk mendapatkan bahan-bahan yang diperlukan bagi pembahasan dalam skripsi ini, akan dilakukan penggalian terhadap sumber-sumber informasi yang tersedia. Dalam skripsi ini, usaha penggalian sumber informasi tersebut akan dilakukan berdasarkan studi kepustakaan. F. Sistematika Pembahasan. Setelah uraian permasalahan, tujuan, batasan, dan metode pembahasan di bab pendahuluan ini (bab I), sejarah pembentukan GKI Jabar, hingga mencapai bentuknya sekarang, akan dicoba untuk digali kembali. Ini akan dilakukan di dalam bab yang selanjutnya (bab II). Di dalam bab II, akan dicoba untuk melakukan periodisasi terhadap masuk dan berkembangnya berbagai jalinan teologi/karakter teologis ke dan di dalam GKI Jabar. Diharapkan, melalui usaha ini, akan dapat disajikan gambaran historis-periodis mengenai berbagai teologi/karakter teologis yang telah membentuk GKI Jabar hingga saat ini. 29 B. A. Abednego, Teologi yang Ada dalam Tubuh GKI SW Jabar: Dulu dan Sekarang, h

9 Bab III merupakan penjabaran lebih lanjut dari bab II. Di dalam bab ini, tema-tema pokok dari berbagai teologi/karakter teologis yang telah masuk dan berkembang di dalam GKI Jabar akan dicoba untuk dijabarkan. Begitu juga, akan dilihat beberapa jejak pengaruh tema-tema pokok tersebut dalam kehidupan GKI Jabar. Melalui cara ini, diharapkan akan terlihat wujud dari setiap teologi/karakter teologis yang telah masuk dan berkembang di dalam GKI Jabar secara lebih nyata. Dalam bab IV, konteks permasalahan dari GKI Jabar akan dilihat. Seperti telah disebutkan di atas, konteks permasalahan yang akan diangkat adalah konteks pergulatan etnis Tionghoa di Indonesia. Pembahasan konteks permasalahan GKI Jabar ini diharapkan dapat mempertajam proyeksi teologi GKI Jabar yang bukan saja khas, tetapi juga menjawab kebutuhan aktual warga jemaat GKI Jabar. Bab V akan menjadi bab kesimpulan dan sekaligus penutup. Dalam bab inilah akan dicoba untuk, berdasarkan berbagai sudut pandang dalam bab-bab sebelumnya, memproyeksikan sebuah teologi GKI Jabar yang, kiranya, dapat dikembangkan lebih lanjut sebagai pegangan bagi warga jemaat GKI Jabar. Proyeksi teologi ini akan dilakukan bukan dengan semangat untuk menemukan the golden way (jalan tengah) yang seringkali justru hanya menyederhanakan masalah yang sungguh-sungguh ada, tetapi dengan semangat untuk mempertemukan, secara jujur dan sungguh-sungguh, setiap warisan teologi/karakter teologis dengan kebutuhan dalam konteks yang ada dalam GKI Jabar. 9