Ikhtisar Objek (3) (Ālambaṇasaṅgaha) Dhammavihārī Buddhist Studies

Transkripsi

1 Ikhtisar Objek (3) (Ālambaṇasaṅgaha) Dhammavihārī Buddhist Studies

2 54.Tesu cakkhuviññāṇādīni yathākkamaṃ rūpādiekekārammaṇāneva (Di antara semuanya, kesadaran-mata dll., masingmasing hanya mengambil satu objek, berturut-turut objek-bentuk dst.). 55.Manodhātuttikaṃ pana rūpādipañcārammaṇaṃ (Tetapi, trio elemen-batin mengambil lima objek dimulai dari objek-bentuk).

3 56. Sesāni kāmāvacaravipākāni hasanacittañceti sabbathāpi kāmāvacarārammaṇāneva (Resultan lingkup-indrawi sisanya dan kesadarantersenyum selalu mengambil objek lingkup-indriawi).

4 Penjelasan: (56) Resultan lingkup-indrawi sisanya: sebelas resultan lingkup-indrawi sisanya kecuali sepasang kesadaran pancaindra dan yang menerima (= 11 tadārammaṇa). 11 tadārammaṇa dan hasituppāda citta mengambil objek lingkup-indriawi (54 citta + 52 cetasika + 28 rūpa). 12 akusala citta dan 8 kāmāvacara javana ñāṇavippayutta mengambil semua objek kecuali lokuttara citta dan Nibbāna. ( paññatti)

5 Kesadaran tersenyum muncul dengan 6 jenis objek terbatas (parittārammaṇa): Bersukacita melihat objek-bentuk yang cocok untuk bermeditasi. Mendengar suara berisik di tempat yang memperdagangkan barang dagangan, beliau berbahagia ketika merenungkan bahwa nafsukeinginan telah ditinggalkan. Tersenyum bahagia mencium bau dupa pada saat melakukan persembahan di tempat pemujaan.

6 Pada saat merasakan makanan yang enak, beliau tersenyum bahagia telah berbagi makanan kepada sesama bhikkhu. Merasakan objek-sentuhan, beliau tersenyum bahagia karena telah memenuhi kewajiban membersihkan pelataran. Tersenyum bahagia pada saat merenungkan kehidupan masa lampaunya.

7 57. Akusalāni ceva ñāṇavippayuttakāmāvacarajavanāni ceti lokuttaravajjitasabbārammaṇāni (Kesadaran yang tidak-baik dan impuls lingkup-indriawi tidak terkait dengan pengetahuan mengambil semua objek kecuali adiduniawi).

8 Penjelasan: 12 akusala citta dan 8 kāmāvacarajavana yang tidak terkait dengan pengetahuan, karena secara alamiah bodoh (jaḷabhāva), tidak bisa muncul mengambil objek lokuttaradhamma. Akusala citta bisa mengambil objek kāmāvacarammaṇa, mahaggatārammaṇa, paññattārammaṇa.

9 Penjelasan: 8 kāmāvacarajavana yang tidak terkait dengan pengetahuan bisa muncul di puthujjana, sekkha, Arahat: Objek lingkup indriawi (parittadhamma)= merenungkan kemurahan hati atau mendengarkan Dhamma tanpa perhatian yang penuh (asakkaccadānapaccavekkhaṇadhammassavana). Objek yang lebih tinggi = pada saat mengkaji kembali pencapaian jhāna yang dikuasainya (atipaguṇajjhānapaccavekkhaṇakāla).

10 Penjelasan: 8 kāmāvacarajavana yang tidak terkait dengan pengetahuan bisa muncul di puthujjana, sekkha, Arahat: Objek konsep = pada saat mempersiapkan (utk jhāna) dengan menggunakan kasiṇa dll (kasiṇanimittādīsu parikammādikāla).

11 58. Ñāṇasampayuttakāmāvacarakusalāni ceva pañcamajjhānasaṅkhātaṃ abhiññākusalañceti arahattamaggaphalavajjitasabbārammaṇāni (Kesadaran baik lingkup-indriawi yang terkait dengan kebijaksanaan dan pengetahuan langsung yang baik yang disebut jhāna kelima mempunyai semua objek kecuali Jalan dan Buah Arahatta)

12 Penjelasan (58): Jalan dan Buah Arahatta tidak bisa menjadi objek kesadaran baik karena kesadaran ini hanya muncul di rangkaian kesadaran sekkha dan puthujjana (sekkhaputhujjanasantāna). Sekkha tidak bisa mempunyai pengetahuan tentang Jalan dan Buah dari makhluk yang lebih t i n g g i k a r e n a m e r e k a b e l u m p e r n a h mencapainya. Demikian pula halnya dengan puthujjana yang tidak bisa mempunyai pengetahuan tentang Jalan dan Buah Sotāpatti dan lain-lain.

13 Ñāṇasampayutta javana di sekkha: mengambil objek Jalan dan Buah yang setara atau yang lebih rendah: Mengkaji kembali (paccavekkhaṇa) pencapaian Jalan dan Buahnya, Pada saat persiapan awal untuk mencapai abhiññā utk mengambil objek Jalan dan Buah di rangkaian kesadaran (makhluk) lain; Pada saat menentukan Jalan dan Buah dengan menggunakan abhiññā.

14 59. Ñāṇasampayuttakāmāvacarakiriyāni ceva kiriyābhiññāvoṭṭhabbanañceti sabbathāpi sabbārammaṇāni. (Kesadaran fungsional lingkup-indriawi terkait dengan pengetahuan, pengetahuan langsung fungsional dan yang memutuskan mengambil semua objek secara keseluruhan)

15 Mahākiriya ñāṇasampayutta, rūpāvacara kiriya abhiññā dan manodvarāvajjana citta mengambil semua objek (89, 52, 28, Nibbāna dan paññatti). Tidak ada yang tidak bisa diambil oleh Mahākiriya ñāṇasampayutta javana pada saat muncul sebagai sabbaññutaññāṇa (pengetahuan yang mengetahui segalanya) dan lain-lain. Manodvāravajjana mengambil semua objek karena kemunculannya mendahului berbagai jenis kesadaran (javana).

16 Selesai