BAB I PENDAHULUAN. mereka miliki. Bahan media tulis yang pernah digunakan di berbagai belahan

Transkripsi

1 1 BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Sebelum manusia mengenal kertas sebagai media menulis, banyak media yang digunakan untuk mengungkapkan berbagai maksud atau gagasan yang mereka miliki. Bahan media tulis yang pernah digunakan di berbagai belahan dunia seperti lempengan tanah liat dari Mesopotamia, perak dan gading dari Birma, sutera dari Cina, tembaga dari India Selatan, dan kulit binatang yang digunakan pada penulisan naskah-naskah lbrani (Herman, dkk, 1992/1993: 1). Di Indonesia, bahan media tulis yang pernah digunakan misalnya di Sumatra selatan memakai bambu untuk menulis aksara Ka-Ga-Nga (Oktovianny, 2008) dan di Bali menggunakan daun dari pohon siwalan (Borasus flabelliformis) yang sering disebut dengan nama lontar (Wirayati, 2013: 1). Kata lontar berasal dari akar kata ron (daun) dan tal (pohon), dinamai tal yang berasal dari kata tala dalam bahasa sansekerta untuk pohon siwalan (Borasus flabelliformis) (Wirayati, 2013: 2). Ketika rontal (daun dari pohon siwalan) tersebut telah diproses dan menjadi lembaran yang siap untuk ditulisi maka disebut dengan nama lontar. Pohon siwalan ini banyak ditemukan di daerah-daerah tropis. Pohon ini banyak tumbuh di tanah yang mengandung kapur dan daerah pantai (wawancara dengan Bapak Ida I Dewa Gede Catra tanggal 20 April 2013). Jika dilihat dari jenis pohonnya, pohon siwalan ini dapat dibagi dua, yaitu pohon siwalan betina

2 2 yang dapat menghasilkan buah dan pohon siwalan jantan yang tidak dapat menghasilkan buah. Dari jenis-jenis pohon siwalan tersebut, terdapat bermacammacam jenis daun (wawancara dengan Bapak Ida I Dewa Gede Catra tanggal 20 April 2013), antara lain: a. Rontal taluh, dengan ciri-ciri helai daunnya cukup panjang dan lebar, daunnya empuk dan tidak terlalu keras ketika ditulisi, serta seratnya halus. b. Rontal tanduk, dengan ciri-ciri helai daunnya kaku dan keras, serta seratnya kasar sehingga sulit untuk ditulisi. c. Rontal kedis, dengan ciri-ciri seratnya halus, helai daunnya pendek, kurang lebar dan agak tipis sehingga mudah rusak ketika ditulisi. d. Rontal goak, dengan ciri-ciri helai daunnya lebar dan panjang, seratnya agak kasar, daunnya kenyal dan keras jika ditulisi. Dari keempat jenis daun pohon siwalan tersebut, yang paling sering digunakan untuk membuat lontar di Bali adalah rontal taluh, karena daun jenis ini mudah ditulisi. Usia rontal juga dapat dibedakan menjadi tiga kategori berdasarkan warna daunnya, yaitu: 1. Rontal yang termasuk kategori muda (disebut dengan busung), memiliki ciriciri daun berwarna hijau muda dan berumur kira-kira 3 bulan. Rontal ini biasanya dijadikan anyaman seperti tikar, topi, tas, dan juga sering dijadikan bahan jejahitan untuk upacara panca yadnya di Bali. 2. Rontal yang termasuk kategori menengah (disebut dengan panyaja), memiliki ciri-ciri daun berwarna hijau tua dan berumur kira-kira 6 bulan. Rontal taluh yang berusia menengah inilah yang dijadikan bahan untuk pembuatan lontar.

3 3 3. Rontal yang termasuk kategori tua (disebut dengan danyuh), memiliki ciri-ciri daun berwarna hijau kekuning-kuningan atau kuning seluruhnya dan berumur kira-kira 1 tahun. Rontal ini biasanya dijadikan sebagai atap darurat dan juga dijadikan sebagai bahan bakar. Penulisan pada media lontar merupakan tradisi kuna yang ada di Pulau Bali. Kebudayaan penulisan lontar berkembang pesat ketika Bali mengalami zaman keemasan kesusastraan pada pemerintahan Dalem Waturenggong abad ke- 15 Masehi yang didampingi oleh sastrawan bernama Dang Hyang Dwijendra (Ardana, 1996: 23). Pada saat itu, hampir setiap keluarga terkemuka di Bali memiliki naskah lontar. Aktivitas atau kegiatan menulis dan membaca lontar dilakukan di Geria dan di Puri, sehingga menjadikan Geria dan Puri sebagai pusat kebudayaan lontar. Hal ini menunjukkan bahwa keluarga-keluarga yang memiliki naskah lontar tersebut adalah keluarga yang terpelajar, dalam istilah Bali sering disebut dengan anak nyastra. Jumlah naskah-naskah lontar di Bali yang mencapai ribuan, membuat Bali sering disebut sebagai gudang manuskrip (naskah kuno) atau filologi alam (Sancaya, 2008: 1). Bahasa yang digunakan pada naskahnaskah lontar di Bali pada umumnya adalah Bahasa Jawa Kuna (Kawi), Bahasa Kawi-Bali (Bali Tengahan), dan Bahasa Bali (Suastika, 1996: 20). Menurut Poerbatjaraka (dalam Ardana, 1996: 22) perbedaan media tulis antara lontar dengan prasasti berbahan batu atau tembaga yaitu masalah yang dapat diungkapkan dalam prasasti berbahan batu dan tembaga singkat, padat, dan hanya memuat hal-hal yang penting saja, sedangkan dalam lontar dapat menceritakan sesuatu yang agak panjang (seperti: cerita, pelajaran, keagamaan,

4 4 dan peraturan sebuah wilayah). Selain itu lontar lebih ekonomis, praktis, dan mudah dibawa pergi. Jika dilihat dari daya tahannya, benda budaya dengan jenis material organik seperti manuskrip lontar, tentunya tidak memiliki daya tahan yang kuat terhadap pengaruh lingkungan sekitarnya dibandingkan dengan benda budaya yang berasal dari jenis material anorganik. Oleh karena itu, diperlukan suatu tindakan konservasi yang benar untuk tetap menjaga keawetan naskah lontar tersebut dari pengaruh lingkungan sekitarnya. Konservasi terhadap manuskrip lontar merupakan upaya yang penting dilakukan, mengingat nilai penting yang terkandung di dalamnya berupa: a. Nilai penting sejarah, karena banyak manuskrip-manuskrip lontar yang dibuat oleh tokoh-tokoh terkemuka di Bali, misalnya naskah lontar yang dibuat pada tahun 1728 oleh Ida Pedanda Nyoman Pidada dan Ida Pedanda Ketut Pidada yang berjudul Ni Diah Tantri. b. Nilai penting pengetahuan karena isi yang terkandung dalam naskah lontar tersebut sarat dengan berbagai pengetahuan yang berguna bagi kehidupan, seperti arsitektur berupa tata cara pembuatan rumah di Bali (asta kosala kosali), hukum berupa peraturan-peraturan adat (awig-awig) yang harus ditaati oleh masyarakat Bali, dan astrology (ilmu perbintangan) yang banyak dipakai sebagai pedoman oleh petani di Bali untuk memulai pekerjaannya di sawah. Berdasarkan penelitian yang dilakukan di rumah penduduk (naskah lontar yang disimpan di kediaman Bapak Ida I Dewa Gede Catra dan Bapak I Wayan Muditādñana) dan di museum-museum (Museum Gedong Kirtya dan Museum

5 5 Negeri Provinsi Bali), diperoleh beberapa jenis kerusakan yang terjadi pada naskah lontar yang dikoleksi, seperti berjamur, bernoda, warna aksara (huruf) yang memudar, melengkung, patah, berlubang, dan bagian tepi lontar yang rusak karena dimakan serangga. Berbagai jenis kerusakan tersebut dapat disebabkan oleh beberapa faktor yang meliputi suhu udara yang panas, kelembaban udara yang tinggi, fluktuasi suhu udara, serangan serangga, radiasi cahaya, polutan, dan juga faktor manusia itu sendiri. Mengingat nilai penting yang terkandung dalam lontar dan faktor kerusakan yang dapat mengancam naskah lontar, oleh karena itu diperlukan suatu tindakan konservasi untuk menjaga keawetan naskah lontar tersebut. Pengertian konservasi benda budaya memiliki beberapa pengertian, Suzanne Keene (2002: 26) mendefinisikan konservasi adalah tindakan dalam memelihara dan merawat benda koleksi yang disimpan sehingga tidak rusak dan bertahan hingga masa yang akan datang. ICOMOS (1996) mendefinisikan konservasi adalah seluruh proses kegiatan untuk menjaga suatu benda dengan mempertahankan signifikasi budayanya (cultural significance). Pengertian konservasi jika dikaitkan dengan konservasi manuskrip adalah setiap tindakan langsung atau tidak langsung terhadap naskah rusak atau tidak rusak yang bertujuan untuk menjaga agar kualitas naskah tetap baik. Konservasi ini dibagi menjadi tiga tindakan (Rakshana, 2007: 14), yaitu: 1. Konservasi preventif, adalah setiap tindakan secara langsung atau tidak langsung terhadap koleksi naskah, bertujuan untuk menjaga keawetan naskah dengan cara mengurangi resiko penyebab memburuknya naskah di masa

6 6 mendatang. Contohnya menjaga kebersihan lingkungan, mengatur temperatur di tempat penyimpanan koleksi, dan meningkatkan kedisiplinan atau pengetahuan pekerja di tempat-tempat yang menyimpan koleksi naskah seperti di museum atau di perpustakaan. 2. Konservasi kuratif, adalah setiap tindakan langsung terhadap koleksi naskah yang rusak, bertujuan untuk menghentikan agen perusak aktif yang terdapat pada naskah tersebut. Contohnya melakukan fumigasi pada koleksi naskah yang terdeteksi adanya serangga hidup di naskah tersebut. 3. Restorasi, adalah setiap tindakan langsung terhadap koleksi naskah yang rusak, bertujuan untuk meningkatkan aspek visual pada naskah tersebut. Contohnya menghapus noda yang menempel pada naskah, dan menambal naskah yang robek. Jika dilihat dari bahan yang digunakan untuk mengkonservasi naskah lontar, ada berbagai macam jenis bahan konservasi yang digunakan baik oleh masyarakat ataupun museum-museum yang ada di Bali. Bahan-bahan konservasi tersebut yaitu minyak kemiri (candle nut oil), minyak cengkeh (clove oil), minyak sereh (citronella oil), dan aseton dengan minyak sereh citronella oil). Selain bahan konservasi tersebut di atas, beberapa bahan konservasi lainnya yang dapat digunakan untuk menjaga naskah-naskah lontar agar tetap terjaga keawetannya, seperti yang dibahas pada karya tulis Made Ayu Wirayati (2013: 5) yaitu dengan menggunakan minyak wijen (sesame oil) dan campuran antara gliserin dan etanol.

7 7 Ketidaktahuan beberapa masyarakat Bali dalam merawat naskah lontar, membuat naskah-naskah lontar yang dikoleksi mengalami kerusakan. Hal ini yang menjadi ketertarikan tersendiri bagi penulis untuk mengkaji secara mendalam terkait tentang cara konservasi lontar tersebut. Jika dilihat dari berbagai macam bahan konservasi yang selama ini digunakan untuk melindungi naskah lontar, penulis tertarik untuk melakukan pengujian terhadap bahan-bahan konservasi tersebut. B. Rumusan Masalah Berdasarkan latar belakang yang telah diuraikan di atas, penelitian ini akan mengungkapkan beberapa masalah, sebagai berikut. 1. Bagaimana kondisi lontar yang telah mengalami proses pengujian? 2. Teknik dan bahan konservasi apakah yang efektif digunakan untuk melindungi lontar di Bali? C. Tujuan dan Manfaat Penelitian Penelitian ini bertujuan untuk menguji teknik dan bahan konservasi naskah lontar yang selama ini dilakukan di Bali. Hasil penelitian ini diharapkan dapat menjadi rekomendasi bagi para pengelola museum dan para kolektor naskah lontar di Bali dalam menentukan cara perawatan terhadap naskah lontar yang dikoleksi.

8 8 D. Ruang Lingkup Penelitian Penentuan ruang lingkup dalam suatu penelitian sangatlah penting. Hal ini dimaksudkan agar penelitian yang dilakukan tidak melebar dan jauh dari inti permasalahan yang telah dirumuskan. Berdasarkan permasalahan yang telah dirumuskan, maka ruang lingkup penelitian ini adalah sebagai berikut. 1. Objek Objek yang akan diuji dalam eksperimen ini adalah lontar yang berasal dari jenis rontal taluh. Pemilihan rontal taluh sebagai objek eksperimen karena jenis daun ini sering digunakan untuk membuat naskah lontar di Bali. 2. Metode konservasi lontar Jika dilihat dari metode konservasi naskah lontar yang selama ini dilakukan, dapat dibedakan menjadi dua cara yaitu secara non-fisik dan secara fisik. Metode konservasi yang dilakukan secara non-fisik berupa penulisan kembali isi manuskrip lontar ke lembaran lontar yang baru, sedangkan metode konservasi lontar secara fisik berupa perawatan fisik naskah lontar untuk mempertahankan keawetan fisiknya dengan menggunakan bahan-bahan konservasi. Lingkup metode konservasi yang menjadi kajian dalam penelitian ini lebih kepada metode konservasi secara fisik terhadap naskah lontar. Konservasi fisik lontar sangat penting dilakukan karena dengan utuh atau awetnya fisik lontar maka utuh pula isi yang terkandung dalam lontar tersebut. 3. Eksperimen Menurut Rakshana (2007: 14), konservasi manuskrip dapat dibedakan menjadi tiga tindakan yaitu konservasi preventif (mencegah), konservasi kuratif

9 9 (membasmi atau membunuh), dan restorasi (memperbaiki). Eksperimen yang dilakukan dalam penelitian ini difokuskan pada pengujian terhadap tindakkan konservasi preventif (khususnya cara pelapisan dan penyimpanan) lontar, sedangkan untuk konservasi kuratif dan restorasi dijelaskan sebatas pendeskripsian tentang cara-cara, baik yang dilakukan oleh masyarakat maupun di museum-museum yang menjadi lokasi penelitian ini. E. Kebaruan Penelitian dan Tinjauan Pustaka Dewasa ini penelitian-penelitian yang terkait dengan naskah lontar di Bali lebih banyak membahas tentang isi naskah lontar tersebut, misalnya makna yang terkandung dalam naskah lontar. Sangat sedikit penelitian-penelitian yang membahas tentang cara konservasinya. Beberapa penelitian yang membahas tentang konservasi naskah lontar yang pernah dilakukan selama ini, seperti yang dilakukan oleh Nala, Erawati, dan Arianca. Nala, dkk (2007) dalam tulisannya yang berjudul Konservasi dan Pembuatan Katalog Naskah Lontar di Desa Klating Tabanan (dimuat dalam jurnal ilmiah Udayana Mengabdi volume VI. No.5: 20-32), menjelaskan tentang upaya penyelamatan yang dilakukan oleh peneliti terhadap naskah-naskah lontar yang terdapat di Desa Klating Tabanan. Disebutkan dalam tulisan ini, bahwa kondisi naskah-naskah lontar yang terdapat di Desa Klating Tabanan banyak yang mengalami kerusakkan, seperti terdapat noda-noda hitam, patah, warna tulisan pada lontar memudar dan berjamur. Adapun cara konservasi yang dilakukan untuk mengatasi hal tersebut yaitu:

10 10 (1) Menyiapkan alat konservasi berupa kapas, dan juga bahan-bahan konservasi berupa aseton, minyak sereh, dan buah kemiri (yang sudah dibakar) (2) Langkah konservasi yang dilakukan yaitu minyak sereh dan aseton dicampur dengan perbandingan 1:1, kemudian campuran bahan ini dioleskan pada setiap lontar yang rusak tersebut dengan menggunakan kapas. Lontar yang telah diolesi tersebut, kemudian dikeringkan dengan cara diangin-anginkan. Pada tahap akhir, lontar tersebut digosok dengan kemiri yang telah dibakar untuk menghitamkan kembali tulisan yang terdapat pada lontar. Erawati, dkk (2010) dalam tulisannya yang berjudul Identifikasi dan Konservasi Naskah Lontar Koleksi Geria Pemeregan Denpasar (dimuat dalam jurnal ilmiah Udayana Mengabdi volume IX. No.9: ), juga menjelaskan tentang upaya yang dilakukan oleh peneliti untuk menyelamatkan naskah-naskah lontar yang terdapat di Geria Pemeregan Denpasar. Pada tulisannya disebutkan bahwa kerusakan yang terjadi pada naskah lontar yang disimpan di Geria Pemeregan Denpasar disebabkan karena noda-noda kotoran yang menempel pada lontar, sehingga naskah lontar tersebut sulit untuk dibaca, selain itu banyak lontar yang dikoleksi telah dalam keadaan patah. Adapun cara konservasi yang dilakukan untuk mengatasi hal tersebut yaitu: (1) Menyiapkan alat konservasi berupa kapas, dan juga bahan-bahan konservasi berupa aseton, minyak sereh, dan buah kemiri (yang sudah dibakar), (2) Langkah konservasi yang dilakukan yaitu minyak sereh dan aseton dicampur dengan perbandingan 1:1, kemudian campuran bahan ini dioleskan pada setiap lontar yang rusak tersebut dengan menggunakan kapas. Lontar yang

11 11 telah diolesi tersebut, kemudian dikeringkan dengan cara diangin-anginkan. Pada tahap akhir, lontar tersebut digosok dengan kemiri yang telah dibakar untuk menghitamkan kembali tulisan yang terdapat pada lontar. Arianca (2011) dalam tulisannya yang berjudul Konservasi Naskah Lontar Koleksi Museum Gedong Kirtya di Singaraja, Kabupaten Buleleng (Skripsi). Karya tulisnya ini lebih menekankan pada pendiskripsian tentang caracara konservasi terhadap naskah lontar yang dikoleksi di Museum Gedong Kirtya. Pada tulisannya disebutkan jenis-jenis kerusakan yang terjadi pada koleksi naskah lontar di Museum Gedong Kirtya dan juga cara konservasinya. Jenis kerusakkan naskah lontar yang terdapat di museum ini seperti berlubang, bergelombang, patah, robek, bernoda, dan berjamur. Tindakkan konservasi yang dilakukan oleh museum untuk mengatasi masalah tersebut meliputi tindakkan preventif dan kuratif. Tindakkan konservasi preventif yang dilakukan seperti; (1) Penggunaan AC di ruang tempat penyimpanan lontar, (2) Pengunaan keropak untuk menyimpan naskah-naskah lontar. Tindakkan konservasi kuratif yang dilakukan seperti; (1) Penggunaan pestisida untuk membunuh atau membasmi serangga yang terdapat pada lontar dan keropaknya, (2) Penggunaan campuran aseton dan minyak sereh dengan perbandingan 1:1, kemudian campuran bahan ini dioleskan pada setiap lontar yang bernoda, berjamur, dan bergelombang dengan menggunakan kapas. (3) Penggunaan selotip, stapler dan benang jahit untuk menyambung kembali lontar yang telah patah.

12 12 Hasil penelitian tersebut di atas dapat menjadi informasi awal untuk penelitian ini, terutama terkait tentang jenis kerusakkan yang biasanya terjadi pada naskah lontar yang ada di Bali serta cara perawatannya. Berdasarkan hasil penelitian di atas, dapat diketahui bahwa penelitian yang pernah dilakukkan sebelumnya hanya sebatas pendiskripsian tentang cara konservasi yang dilakukan terhadap naskah lontar. Perbedaan penelitian ini dengan penelitian-penelitian sebelumnya adalah penelitian ini bermaksud untuk menguji efektivitas bahan-bahan konservasi yang digunakan melalui eksperimen.