PURA MANIK CORONG DI DESA PEJENG, TAMPAKSIRING, GIANYAR DILIHAT DARI PERSPEKTIF SEJARAH, STRUKTUR, DAN POTENSINYA SEBAGAI SUMBER BELAJAR SEJARAH

Transkripsi

1 ARTIKEL JUDUL: PURA MANIK CORONG DI DESA PEJENG, TAMPAKSIRING, GIANYAR DILIHAT DARI PERSPEKTIF SEJARAH, STRUKTUR, DAN POTENSINYA SEBAGAI SUMBER BELAJAR SEJARAH OLEH: I GEDE RAKA HARIWIRAMAJA NIM JURUSAN PENDIDIKAN SEJARAH FAKULTAS ILMU SOSIAL UNIVERSITAS PENDIDIKAN GANESA SINGARAJA 2014

2 PURA MANIK CORONG DI DESA PEJENG, TAMPAKSIRING, GIANYAR DILIHAT DARI PERSPEKTIF SEJARAH, STRUKTUR, DAN POTENSINYA SEBAGAI SUMBER BELAJAR SEJARAH. Oleh I Gede Raka Hariwiramaja, ( ), ( dirtyhand13@yahoo.co.id) I Gusti Made Aryana*) Jurusan Pendidikan Sejarah, Universitas Pendidikan Ganesha Singaraja ABSTRAK Penelitian ini bertujuan umtuk mengetahui : 1) Sejarah Pura Manik Corong di Desa Pejeng, Tampaksiring, Gianyar, Bali; 2) Struktur Pura Manik Corong; dan 3) Potensi yang terdapat di Pura Manik Corong yang dapat dijadikan sebagai sumber belajar sejarah. Penelitian ini menggunakan metode deskriptif kualitatif yaitu : 1) Metode Penentuan Informan, 2) Metode Pengumpulan Data, 3) Validitas Data, 4) Metode Analisis Data, dan 5) Metode Penulisan. Hasil penelitian ini menunjukan Pura Manik Corong didirikan sekitar abad VIII X Masehi sesuai dengan keberadaan arca Budha yang ada di Pura tersebut. Selain itu pendirian Pura Manik Corong tak bisa dipisahkan dari keberadaan Pura Pusering Jagat. Sebagai pusatnya jagat, dalam filosofi masyarakat Bali dikatakan bahwa Pura Manik Corong merupakan pusat dalam meneropong keberadaan Bali secara keseluruhan. Struktur Pura Manik Corong terdiri dari dua mandala yakni madya mandala dan utama mandala sebagai simbol Angkasa dan Pretiwi. Pada bagian mandya mandala terdapat beberapa bangunan yakni Candi Bentar, Bale Kulkul, Bale Pesantian, Wantilan, Apit Lawang Kiwa, Apit Lawang Tengen, Kori Agung. Sedangkan pada bagian utama mandala terdapat beberapa beberapa bangunan tempat suci sebagai linggih Ida Bhatara yaitu Pangungan, Lubang Tempat Nerang, Pelingih Bebaturan, Pelinggih Hyang Manik Galang, Penyawangan Hyang Pasupati, Piasan, Bale Penegtengan Ida Bhatara Sri, Bale Pesselang. Adapun aspek-aspek yang terdapat di Pura Manik Corong yang dapat di jadikan sumber sejarah ialah aspek historis, aspek peninggalan, aspek wujud bangunan, aspek pendirian. ABSTRACT The purpose if this research is ti find out about : 1) The History of Manik Corong temple in Pejeng village, Tampaksiring, Gianyar, Bali; 2) The structure of Manik Corong Temple; 3) The potencial of Manik Corong temple which can be used as a resource in learning about history. This research uses descriptive qualitative 1

3 methods, such as : 1) Diving Information Method; 2) Data Gathering; 3) Data Analysis; 4) Written Method. Yhis reseasch shows that Manik Corong temple was built in approximately VIII-X century based on the existence of Buddhist arch in that temple. Besides that its contruction cannot also be devided from the existence of Pusering Jagat temple. As the center of universe, in Balinese said that Manik Corong temple is the center in looking of the whole Bali existence. The structure of Manik Corong temple consist of two mandala, there are Madya Mandala and Utama Mandala as the symbol of Akasa and Pertiwi. There are some buildings in Madya Mandala part such as Candi Bentar, Bale Kul-kul, Bale Pesantian, Wantilan, Apit Lawang Kiwe Tengen, Kori Agung. Whereas in Utama Mandala there are some holy buildings as the place of Ida Bhatara such as Panggungan, Pelinggih Bebaturan, Pelinggih Hyang Manik Galang, Penyawangan Hyang Pasupati, Piyasan, Bale Penegtegan Ida Bhatara Sri, Bale Peselang. As for the aspects contained in the Pura Manik Corongl that can be a source of history is the historical aspect, heritage aspects, aspects of the building form, aspects of the establishment.. Kata kunci : Pura, Sejarah, Potensi *) Dosen Pembimbing Artikel 1

4 Pembangunan pura di Bali tidak dapat dilepaskan dari konsep kearifan lokal masyarakat Bali. Kearifan lokal ini adalah Tri Hita Karana, yaitu merupakan trilogi konsep hidup dimana Tuhan, Manusia, dan Alam berdiri di masing-masing sudut sebagai unsur mutlak terselengaranya denyut nadi alam raya (makro kosmos) ( Atmaja, 2003 : 2 ). Tri Hita Karana terdiri dari tiga unsur yaitu: Parahyangan, Pawongan, dan Palemahan. Ketiga unsur ini dipandang menjadi satu kesatuan yang menjadi sumber kesejahteraan dan kebahagiaan manusia. Adanya idiologi ini mengharuskan orang Bali memelihara keharmonisan antara manusia dengan lingkungan spiritual yakni Tuhan ataupun Dewa sebagai unsur Parahyangan, manusia dengan manusia sebagai unsur Pawongan, dan manusia dengan lingkungan alam sebagai unsur Palemahan (Mudana, 2001; Atmadja, 2003). Dalam menciptakan masyarakat yang harmonis antara manusia dan Tuhan dalam berbagai aspek menyebabkan masyarakat Bali terikat untuk melakukan pemujaan pemujaan di pura (Sura dkk, 1994 : 2). Masyarakat Bali melaksanakan hal tersebut sebagai wujud rasa bakti terhadap Tuhan, dewa, maupun rokh leluhur. Salah satu pura sad kahyangan jagat yang belum begitu dikenal sehingga menjadikan para peneliti dan tim penulis sejarah pura di Bali luput perhatiannya terhadap keberadaan Pura Manik Corong di Desa Pejeng, Tampaksiring, Gianyar. Pura ini menarik untuk dikaji karena memiliki keunikan tersendiri yaitu digunakan oleh para raja Bali Kuno mengukur tanah Bali dan meneropong Bali secara keseluruhan. Termasuk mencari tempat yang cocok untuk membangun Pura Basukian (Besakih). atas dasar itu penulis tertarik mengangkatnya sebagai bahan penelitian. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui sejarah berdirinya Pura Manik Corong di Desa Pejeng, Tampaksiring, Gianyar Bali. Mengetahui struktur Pura Manik Corong serta Potensi apa saja yang terdapat di Pura Manik Corong yang dapat dijadikan sebagai sumber belajar 21

5 sejarah. Kajian teori yang digunakan dalam penelitian ini adalah latar belakang pendirian pura, struktur pura, Potensi pura sebagai sumber belajar sejarah. METODE PENELITIAN Dalam penelitian ini penulis menggunakan metode deskriptif kualitatif. Karena itulah maka untuk mendukung pembahasan dalam karya ilmiah ini maka penulis menggunakan beberapa teknik, yaitu (1) Metode Penentuan Informan. Adapun informan kunci disini adalah Pemangku Pura Manik Corong Jero Mangku Kanca. Alasan peneliti menggunakan informan ini yaitu beliau dianggap mengetahui dan banyak memberi wawasan tentang sejarah, dan fungsi, serta makna dari pura Manik Corong (2) Metode Pengumpulan Data (observasi, wawancara, studi dokumen), (3) Validitas Data (triangulasi data, triangulasi metode) (4) Metode Analisis Data, dan (5) Metode Penulisan. HASIL Hasil dari penelitian ini menunjukan bahwa (1) Pura Manik Corong Berdiri sekitar abad VIII-X Masehi sebelum kedatangan orangorang Majapahit di Bali yang ditunjukan oleh arca Budha yang ditempatkan dalam pelinggih bebaturan. (2) Struktur Pura Manik Corong hanya terdiri dari dua mandala yakni madya mandala dan utama mandala sebagai simbol Angkasa dan Pretiwi. Dan (3) Potensi Pura Manik Corong sebagai sumber belajar sejarah yaitu konsep lingga-yoni yang menggambarkan keseimbangan hidup, yaitu keyakinan adanya keharmonisan PEMBAHASAN Sejarah Pura Manik Corong di Desa Pejeng, Tampaksiring Terkait dengan sejarah Pura Manik Corong di Desa Pejeng ini.pura ini merupakan salah satu Pura Sad Kahyangan, selain Pura Pusering Jagat yang ada di Desa Pejeng. Pura ini terletak tak jauh dari Pura Pusering Jagat dan Pura Penataran Sasih.Tepatnya, terletak di sebelah barat jalan utama Tampaksiring, di sebelah utara Puri Agung Pejeng.Dari luar, Pura Manik Corong luasnya memang kecil sehingga menjadikan para peneliti dan tim penulisan sejarah 3 1

6 pura di Bali luput perhatiannya terhadap keberadaan Pura Manik Corong. Sebagaimana tercantum dalam Riptaprasasti, Pura Manik Corong, mempunyai kedudukan, fungsi, dan status sebagai salah satu unsur, struktur Pura Kahyangan Jagat Bali yang menjadi penyiwian dan penyungsungan masyarakat Hindu. Penglingsir Puri Pejeng, Cokorda Gde Putra Pemayun (65th) mengatakan bahwa, awalnya Pura Manik Corong hanya diempon oleh Pasemetonan Puri Pejeng. Sedangkan penyiwi dan penyungsungnya adalah krama Desa Adat Pejeng, termasuk umat Hindu yang ada di seluruh Kecamatan Tampaksiring. Keberadaan pura ini telah ada sebelum para leluhurnya mendirikan kerajaan di Pejeng. Sebagaimana pura-pura besar lainnya seperti Pura Penataran Sasih, Pura Pusering Jagat, Pura Kebo Edan, serta pura kecil lainnya.''sebelum tahun 2002, Pura Manik Corong belum ada pengempon-nya termasuk yang bertanggung jawab sebagai ngupahayu. Berlatar belakang kebijakan budi luhur, sradha dan bakti, maka leluhur kami yang ngempon, ngemong serta ngupahayu.'' (Cokorda Gde Putra Pemayun, wawancara tanggal 10 Oktober 2013 ). Asal-usul Pura Manik Corong, sampai saat ini memang masih ada perbedaan tafsir. Pada tahun 2001 dan awal tahun 2002, sebelum digelar Karya Mamungkah, Pamelaspas, Mupuk Padagingan serta Ngenteg Linggih di Pura Manik Corong, Pemkab Gianyar membentuk tim guna melakukan penelitian terhadap keberadaan pura. Berbagai sumber lontar-lontar dari kepustakaan di Bali, seperti lontar Usana Bali, yang berbunyi, kunang asthana bhatara munggah ring gunung lempuyang, bhatara gni jaya, ring gunung bratan, sang hyang jagatningrat, bhatara ring jeruk, bhatara putra jaya, asthana bhatara ring pejeng, bhatara manik galang, ring matumadeg, bhatara manik kumawang. (artinya: Bhatara yang berstana di gunung lempuyang, Bhatara Gni Jaya. Di gunung beratan, Sang Hyang Jagat Ningrat, Bhatara di jeruk, Bhatara Putra Jaya, stana bhatara di pejeng, Bhatara Manik Galang, di batu madeg, Bhatara Manik Kumawang.) Transkrip lontar Tatwa Puranagama kolekdi kesari sangraha, yang menjelaskan 14

7 Kawit ida sang hyang pasupati mayoga pada hyang brahma, ngemijilang putra ring bali, putra kaping ajeng, ida hyang gni jaya, jumeneng ring gunung agung, dewi dhanuh, jumeneng ring gunung batur, dewi kumbhahyang, ring bratan, hyang tumuwuh, ring watukaru, hyang sumbar, jemeneng ring uluwatu, hyang tugu, ring andakasa, hyang mustika adnyana, jumeneng ring sasak, hyang puspa, puspa ring gunung rinjani, hyang kusuma dewa, ring gunung wangun, hyang manik galang, ring pejeng, hyang penulisan, ring gunung penyuratan, hyang pasaren, ring gunung panarajon, (artinya : dimulai pada saat Sang Hyang Pasupati bertapa pada Hyang Brahma, dan menugaskan para putranya di Bali, putra yang pertama, Ida Hyang Gni jaya berstana di Gunung Agung, Dewi Dhanuh, bertempat di Batur, Dewi Kumbhahyang, di Bratan, Hyang Tumuwuh, di Watukaru, Hyang Sumbar, di Uluwatu, Hyang Tugu, di Andakasa, Hyang Mustika Adnyana, bertempat di Sasak, Hyang Puspa, di Gunung Rinjani, Hyang Kusumadewa, di Gunung Wagun, Hyang Manik Galang, di Pejeng, Hyang Penulisan, di Gunung Penyuratan, Hyang Pasaren, di Gunung Panarajon,) Rujukan yang juga banyak dibahas adalah Lontar Sapta Supralinggagiri Bhawana koleksi Kesari Sanggraha. Secara utuh. Sumber riptaprasasti itu bertopik Lontar Raja Purana Sasana Candi Supralinggagiri Bhawana. Lontar ini merupakan salah satu sumber yang mengemukakan asalusul eksistensi tujuh gunung di Bali dengan kahyangan sthana tujuh Istadewata yang diyakini sebagai putra-putra Hyang Pasupati, yang berprahhyangan di Gunung Semeru dengan pengastanamanya Pura Mandharagiri Semeru Agung, yang berlokasi di Desa Sundoro, Lumajang, Jawa Timur. Pada lontar ini dikisahkan keadaan Balidwipa yang masih labil dan bergoyang terus-menerus. Agar Balidwipa menjadi stabil Dewa Pasupati memerintahkan Sang Badawangnala, Sang Naga Anantabhoga, Sang Naga Basuki, dan Sang Naga Tatsaka memindahkan salah satu puncak Semeru ke Balidwipa. Sang Bedawangnala menjadi penyangga bagian puncak Gunung Semeru yang dipindahkan ke Balidwipa. Naga Anantaboga, dan Naga Basuki menjadi tali pengikatnya, sedangkan Naga Tatsaka menerbangkan dari Gunung Semeru ke Balidwipa. Pada saat menerbangkan bagian Puncak gunung Semeru 15

8 tersebut, ada bagiannya yang jatuh di Balidwipa, dan bagian yang jatuh tersebut menjadi Gunung Batur. Bagian yang utuh menjadi Gunung Agung. Sehingga pada saat itu di Bali telah ada Sad Linggagiri, yakni, Gunung Lempuyang, Gunung Andakasa, Gunung Watukaru, Gunung Mangu (Gunung Bratan), Gunung Batur, dan Gunung Agung. Keadaan Balidwipa pun telah menjadi stabil (Supartha, 2001: 14-15). Setelah keadaan Balidwipa stabil, Dewa Pasupati lalu memerintah putranya agar berstana di Bali, untuk menjadi penyungsungan dan penyiwian raja-raja dan masyarakat Bali. Berikut adalah stana dari ke tujuh putra Dewa pasupati di Bali. 1. Hyang Gni Jaya, berstana di gunung Lempuyang 2. Hyang Putra Jaya, berstana di gunung Agung 3. Hyang Dewi Dhanuh, berstana di gunung Batur 4. Hyang Tumuwuh berstana di Watukaru 5. Hyang Manik Gumawang, berstana di Puncak Mangu 6. Hyang Manik Galang, berstana di Pejeng 7. Hyang Tugu, berstana di Andakasa Sejak itu di Balidwipa dikenal adanya Sapta Linggagiri atau stana tujuh putra dewa Pasupati di Balidwipa. Dalam hal ini ada delapan gunung yang dengan kahyangannya masingmasing. Dari delapan gunung istana para dewa di Jawadwipa dan Balidwipa itu, dikemukakan bahwa Pura Manik Corong di Pejeng merupakan Kahyangan Hyang Manik Galang. Struktur Pura Manik Corong Pura Manik Corong saat ini tidak memiliki nista mandala, Kemungkinan karena ketidaktahuan kompleks nista mandala telah beralih mejadi jalan raya. Pura ini hanya terdiri dari dua mandala yakni madya mandala dan utama mandala sebagai simbol Angkasa dan Pretiwi. Karena Pura Manik Corong hanya terdiri dari jaba tengah dan Jeroan. Jabaan Pura Manik Corong adalah jalan Raya Desa 61

9 Pejeng. Mandala kedua disebut madya mandala atau sering disebut jaba tengah. Bagian ini memisahkan antara nista mandala dengan utama mandala (Suyasa, 1996:11). Untuk masuk ke bagian madya mandala dari nista mandala melewati candi bentar. Pada halaman ini terdapat beberapa pelinggih (bangunan suci) diantaranya Bale Kulkul, Bale Pesantian, Wantilan, Apit Lawang, Kori Agung. Dan pada halaman jeroan atau utama mandala terdapat beberapa pelinggih diantaranya adalah Pangungan pelinggih Ratu Ngurah, Lubang Tempat Nerang, Pelingih Bebaturan Pelinggih Hyang Manik Galang, Penyawangan Hyang Pasupati, Piasan, Bale Penegtengan Ida Bhatara Sri, Bale Peselang Potensi Pura Manik Corong Sebagai Sumber Belajar Sejarah Pura Manik Corong memiliki nilai historis sangat penting dalam konteks Sejarah Bali sebagai salah satu peninggalan purbakala di Desa Pejeng yang patut di kaji dan dilestarikan. Dengan melakukan kunjungan dan pengamatan terhadap objek sejarah merupakan salah satu sarana yang mampu membekali para generasi muda untuk mengembangkan wawasan atau pengetahuannya sehingga muncul dalam diri agar berusaha meningkatkan kwalitas diri, dan meningkatkan sumber daya manusia. Adapun potensi yang dimiliki oleh Pura Manik Corong sebagai sumber pembelajaran sejarah yaitu terdapat pelinggih bebaturan yang disana di stanakan arca Budha dan linga yoni. Dengan adanya peningalan berupa lingga yoni sebagai simbol Siwa, lingga merupakan aspek sekunder dari lambang kelaki-lakian yang baru akan menimbulkan tenaga atau energi setelah bersatu dengan Parwati, sakti Siwa dilambangkan dengan yoni, lambang kewanitaan. Konsep linggayoni menggambarkan keseimbangan hidup, yaitu keyakinan adanya keharmonisan. Bersatunya Lingga dan Yoni adalah pertemuan antara laki-laki (Purusa) dan wanita (Pradhana) yang merupakan lambang kesuburan, sehingga muncul kehidupan baru (kelahiran).oleh sebab itu pemujaan akan lingga dan yoni yang merupakan bersatunya Dewa Siwa dan Dewi Parvati adalah suatu berkah bagi 71

10 masyarakat masa lampau, sehingga biasanya lingga yoni ini diletakkan di wilayah pertanian atau pemujaan para petani kala itu. Berdasarkan potensi yang dimiliki Pura Manik Corong sebagai sumber belajar sejarah memungkinkan diterapkan pembelajaran sejarah lokal sebagai salah satu kurikulum pendidikan di sekolah. Pendekatan yang dapat diterapkan adalah pembelajaran sejarah berbasis lingkungan sekitar. Keberagaman situs-situs berupa Pura yang ada di Bali akan memudahkan siswa mengeksplorasi beragam materi sejarah seluas-luasnya. Sebab, materi sejarah dapat disajikan secara konstektual. Siswa dapat melakukan pengamatan, maupun wawancara dengan pemandu lokal. Dan selain itu dapat memperkaya pengetahuan siswa, sekaligus merupakan alternatif baru cara belajar siswa yang lebih menyenangkan. Adapun pemanfaatan Pura Manik Corong sebagai sumber belajar sejarah berdasarkan Kompetensi inti yakni, menghargai dan menghayati ajaran agama yang dianutnya, dan Kompetensi Dasar yakni, Memahami perubahan masyarakat Indonesia pada masa praaksara, masa Hindu Buddha dan masa Islam dalam aspek geografis, ekonomi, budaya, pendidikan, dan politik. Serta dengan materi pokok yakni, pola kehidupan dan kebudayaan pada masa pra aksara, perkembangan dan proses masuknya pengaruh Hindu, Buddha, dan Islam di Indonesia, serta berbagai peninggalannya, perubahan masyarakat Indonesia pada masa praaksara, masa Hindu, Buddha dan masa Islam dalam aspek geografis, ekonomi, budaya, pendidikan, dan politik. Kesimpulan Berdasarkan uraian hasil penelitian di atas, maka dapat ditarik kesimpulan bahwa pendirian Pura Manik Corong didirikan sekitar abad VIII X Masehi sesuai dengan keberadaan arca Budha yang ada di Pura tersebut. Selain itu pendirian Pura Manik Corong tak bisa dipisahkan dari keberadaan Pura Pusering Jagat. Sebagai pusatnya jagat, dalam filosofi masyarakat Bali dikatakan bahwa Pura Manik Corong 81

11 merupakan pusat dalam melihat, memandang dan meneropong keberadaan Bali secara keseluruhan. Struktur Pura Manik Corong terdiri dari dua mandala yakni madya mandala dan utama mandala sebagai simbol Angkasa dan Pretiwi. Pada bagian mandya mandala terdapat beberapa bangunan yakni Candi Bentar, Bale Kulkul, Bale Pesantian, Wantilan, Apit Lawang Kiwa, Apit Lawang Tengen, Kori Agung. Sedangkan pada bagian utama mandala terdapat beberapa beberapa bangunan tempat suci sebagai linggih Ida Bhatara yaitu Pangungan, Lubang Tempat Nerang, Pelingih Bebaturan, Pelinggih Hyang Manik Galang, Penyawangan Hyang Pasupati, Piasan, Bale Penegtengan Ida Bhatara Sri, Bale Pesselang. Potensi yang dimiliki oleh Pura Manik Corong sebagai sumber pembelajaran sejarah dapat di lihat dari di stanakannya arca Budha dan linga yoni. Dengan adanya konsep lingga yoni menggambarkan keseimbangan hidup, yaitu keyakinan adanya keharmonisan. Bersatunya Lingga dan Yoni adalah pertemuan antara laki-laki (Purusa) dan wanita (Pradhana) yang merupakan lambang kesuburan. Berdasarkan potensi tersebut memungkinkan diterapkan pembelajaran sejarah lokal sebagai salah satu kurikulum pendidikan di sekolah. Pendekatan yang dapat diterapkan adalah pembelajaran sejarah berbasis lingkungan sekitar. Keberagaman situs-situs berupa Pura yang ada di Bali akan memudahkan siswa mengeksplorasi beragam materi sejarah seluas-luasnya. Sebab, materi sejarah dapat disajikan secara konstektual. Siswa dapat melakukan pengamatan, maupun wawancara dengan pemandu lokal. Ucapan terimakasi ditujukan kepada: I Gusti Made Aryana, selaku pembimbing I yang telah meluangkan waktunya kepada penulis dalam memberikan pengetahuannya, memotivasi dan membimbing dari awal penyusunan artikel menjadi lancar dan dapat terselesaikan dengan baik. Desak Made Oka Purnawati, selaku Pembimbing II yang juga memberikan saran serta motivasi 91

12 dan membimbing penulis dalam penyusunan artikel sehingga dapat terselesaikan dengan baik. Daftar Rujukan Atmaja, Jiwa Perempatan Agung Menguak Konsepsi Palemahan dan Waktu Masyarakat Bali. Denpasar : CV Bali Media Adhikarsa. Mudana, I Wayan Nyungsung Dewa Jeleme Mengendalikan Bahaya Supranatural Secara Sekala Niskala di Desa Kayu Putih, Banjar, Buleleng-Bali. Laporan penelitian (tidak diterbitkan). Singaraja: IKIP N Singaraja. Supartha. INK Tirtayatra. Denpasar: CV Kayu Mas Agung. Supartha Karya Mamungkah, Pamelaspas, Mupuk Padagingan Serta Ngenteg Linggih Di Pura Manik Corong. (tidak diterbitkan). Gianyar : Panitia Pelaksana Karya Mamungkah, Pamelaspas, Mupuk Padagingan Serta Ngenteg Linggih Di Pura Manik Corong. Sura, I Gede dkk.1994.agama Hindu Sebuah Pengantar. Denpasar: CV Kayu Mas Agung. Suyasa, I Wayan.1996.Pura Agung Jagatnatha Singaraja: Latar Belakang Berdirinya dan Makna Filosofisnya. Singaraja: IKIP N Singaraja 10 1