VNIVEf\I)ITI. lmw I I I I I I I I I I I I I. UNIVERSITI PENDIDIKAN SULTAN loris PEPERIKSAAN AKHIR SEMESTER 2 SESI2015/2016

Transkripsi

1 SULIT lmw VNIVEf\I)ITI EN011J11"AN LJLIAN llji\js....j.,:; ::.c f!!,.':u L\" li!u\!j;!;c:df',! {,i':ivi; \i'n UNIVERSITI PENDIDIKAN SULTAN loris PEPERIKSAAN AKHIR SEMESTER 2 SESI2015/2016 KOD : KKP3032 KURSUS: KAUNSELING DALAM ISLAM TARIKH: 1 4 JUN 2016 MASA 1 JAM 30 MINIT ARAHAN 1. Kertas ini mengandungi DUA ( 2 ) bahagian: A dan S. 2. Jawab SEMUA soalan di Sahagian A dalam kertas OMR. 3. Jawab SEMUA soalan di Sahagian S dalam kertas soalan. 4. Kertas soalan akan DIPUNGUT selepas peperiksaan tamat. 5. Anda DILARANG membawa kertas soalan ini keluar dari dewan/bilik peperiksaan. Kertas soalan ini mengandungi 11 muka surat termasuk muka hadapan PROGRAM: TAHUN: KUMPULAN KULIAH : NO. PENDAFTARAN : I I I I I I I NO. KAD PENGENALAN : I I I I I I I I I I I I I PENSYARAH : DR HJ MD NOOR BIN HJ SAPER TIDAK DIBENARKAN MEMBUKA KERTAS SOALAN SEHINGGA DIBERITAHU SULIT

2 KKP3032 : Kaunseling Dalam Islam 2 BAHAGIAN A (30 markah) Arahan: Jawab semua soalan dalam bahagian ini pad a borang OMR 1. Islam bermaksud kesejahteraan, kepatuhan, ketaatan dan keselamatan di mana ianya bermatlamat penyerahan diri kepada Allah semata-mata dengan penuh keikhlasan. Konsep 'penyerahan' ialah A. penyerahan diri dengan penuh khusyuk ketika melakukan solat. B. penyerahan diri sepenuhnya ketika menjalani kehidupan seharian. C. penyerahan dalam semua ruang lingkup kehidupan lahiriyah atau ruhaniyah. D. penyerahan diri sepenuhnya dengan berhati-hati agar tidak melakukan dosa dan maksiat. 2. Kaunseling perspektif Islam merupakan satu keperluan sebagai nilai tambah kepada kaunseling sedia ada. Antara keperluan kaunseling perspektif Islam termasuklah I. kesesuaian dengan budaya setempat. II. pendekatannya sesuai dengan fitrah manusia. III. sebagai alternatif kepada amalan kaunseling konvensional. IV. kaunseling konvensional hanya sesuai dengan budaya di barat. A. I dan" sahaja. B. II dan III sahaja. C. I, II dan III sahaja. 3. Kaunseling perspektif Islam mempunyai kekuatan tersendiri berbanding kaunseling konvensional. Antara kekuatan kaunseling Islam adalah A. melihat manusia sebagai insan yang perlu dibantu B. memenuhi keperluan manusia secara menyeluruh jasmani dan rohani C. mengiktiraf amalan kaunseling konvensional selagi tidak bercanggah dengan syariat D. Memahami dan menerima klien walaupun pelbagai latarbelakang 4. Elemen i/aj syarie merupakan sebahagian dari proses kaunseling perspektif Islam. Pendekatan ilaj syarie merupakan A. proses tahalli untuk memantapkan hati B. proses takhalli untuk bagimelakukan muhasabah C. proses tazkiyah en-nets ketika melakukan taaruf D. proses i/aj khuluq bagi melakukan peribahan tingkah laku

3 KKP3032 : Kaunseling Dalam Islam 3 5. Kaunseling berperspektif Islam mempunyai keterbukaan terhadap amalan kaunseling konvensional berpandukan konsep 'al aslu fi al-asya ibahah'. Konsep ini bermaksud A. asal pada setiap perkara adalah harus. B. pendekatan dalam kaunseling perlu mengikut syariat. C. amalan kaunseling yang tidak bercanggah diharuskan. D. amalan kaunseling perlu bersandarkan kepada sunnah Rasul. 6. Allah SWT berfirman dalam surah ar-ra'du ayat 11 yang bermaksud: "sesungguhnya Allah tidak akan mengubah nasib sesuatu kaum sehinggalah kaum itu sendiri yang mengubah nasib mereka". Mengikut konteks kaunseling, ayat tersebut menunjukkan A. Allah tidak mengubah nasib klien. B. halatuju klien ditentukan oleh diri sendiri. C. kaunselor tidak berhak menentukan pilihan klien D. masa depan klien ditentukan dengan nasib dan taqdir 7. Tiga konsep utama yang menjadi asas di dalam kaunseling perspektif Islam, iaitu I. Peranan manusia di muka bumi. II. Matlamat hidup manusia mencari keredhaan Allah. III. Peranan mengurus diri dari perbuatan merosakkan. IV. Asal usul kejadian manusia dan konsep ciptaan-nya. B. I, II dan III sahaja. C. I, II dan IV sahaja. 8. Antara matlamat utama kaunseling dari perspektif Islam adalah untuk A memberikan konsep kendiri yang unggul kepada klien. B. memberikan 'celik aka!' yang memandu kehidupan klien. C. memberikan kesejahteraan dunia dan akhirat kepada klien. D. memberikan kesejahteraan yang berpanjangan kepada klien.

4 KKP3032 : Kaunseling Da/am Islam 4 9. AI-darurattu qaddir bi qadariha dalam prinsip usul fiqh yang boleh digunakan oleh kaunselor Muslim dalam proses membantu bermaksud A. mencegah lebih baik dari mengubati B. kecemasan mengharuskan yang haram C. darurat boleh diambil mengikut kadar kemampuannya D. ambillah mudarat yang kecil untuk mengelak mudharat yang besar 10. Konsep manusia sebagai khalifah harus ditanamkan kepada klien kerana A. memberi kesedaran mereka adalah pemimpin. B. sebagai petunjuk manusia makhluk pilihan Allah. C. mereka perlu berusaha untuk mengubah diri demi keluarga. D. mereka berupaya mengubah diri walaupun seberat mana ujian Kaunseling kontemporari sekiranya I. ia tidak bercanggah dengan syariat. II. ia dilakukan oleh kaunselor yang ikhlas. III. ia disahkan oleh majlis fatwa kebangsaan. IV. teknik dan intervensi disesuaikan dengan syariat. B. I dan IV sahaja. C. II dan IV sahaja. 12. Kaunseling perspektif Islam berbeza dengan kaunseling mana konvensional di I. kaunseling konvensional bagi memenuhi profesionalisme kerjaya manakala kaunseling islam sebagai konsep ibadah. II pemilihan nilai dalam kaunseling konvensional bersifat feleksibel manakala kaunseling perspektif Islam bersifat mutlak. III kaunseling konvensional berfokus pada klien manakala kaunseling perspektif Islam berfokus kepada klien dan persekitaran. IV kaunseling konvensional bermatlamat mememenuhi B. II dan III sahaja. C. I, II dan IV sahaja. kesejahteraan klien manakala kaunseling perspektif Islam memenuhi tuntutan agama.

5 KKP3032 : Kaunseling Dalam Islam Menurut Pror Emeritus Dato Dr Amir Awang (2012), beliau mengesyorkan pendekatan kaunseling dalam Islam perlu melibatkan I. kaunselor yang benar-benar ingin membantu dan II. membimbing. preskripsi sesuatu isu yang melibatkan halal dan haram di dalam Islam III. elemen bimbingan dan menunjuk cara terhadap sesuatu isu IV. pendekatan dakwah bil hal dalam proses bimbingan dan kaunseling B. II dan III sahaja. C. I, II dan III sahaja. 14. Salah satu perkara yang memperlihatkan keberkesanan pelaksanaan kaunseling berkait rapat dengan ciri-ciri kaunselor itu sendiri. Antara ciri-ciri kaunselor muslim ialah A. penampilan yang dihormati. B. keikhlasan dalam amalan dan tindakan. C. mempunyai ciri personaliti ekstroverl. D. sentiasa menjaga kredibiliti sebagai kaunselor. 15. Ketika proses penerokaan, kaunselor muslim harus peka terhadap masalah klien yang berkemungkinan melibatkan A. hubungan dengan Allah. B. interpesonal dengan sesama makhluk. C. kecelaruan al-aql, ar ruh, al nafs dan al qalb. D. ketidakseimbangan aspek-aspek rohani dan keperluan jasmani. 16. Pada fasa makrifah en-nets (mengenal diri), beberapa elemen yang perlu diterok asasa oleh kaunselor adalah---- I II III IV mengenalpasti masalah hati mengenalpasti matlamat klien mengenalpasti punca masalah sama ada dari aspek jasmani atau rohani mengenalpasti ilaj syarie yang bersesuaian A. II dan III sahaja. B. III dan IV sahaja. C. I, II dan III sahaja. [Lihat sebe/ah

6 Kalau Apa cikgu KKP3032 : Kaunseling Dalam Islam Baca petikan berikut: Daripada apa yang Man ceritakan... Man akan tenangkan fikiran dulu bila rasa... bengang rasa tertekan jugak Man akan ambil wudhu.. kadangkadang Man istighfar betul ke? banyak-banyak... Berdasarkan petikan berkenaan, kaunselor sedang melakukan A. pemilihan tahalli. B. membuat diagnosis. C. membina hubungan. D. pemilihan takholli. 18. Baca petikan berikut: Effa rasa hidup dah tak ada makna. Semua orang salahkan Effa... semua orang tak sayang pada Effa... yang Effa buat semua tak betul.... Effa rasa emak benci dengan Effa... macam tu Effa tau, Effa berdosa... pun gak... Daripada petikan di atas menunjukan klien A. berlakunya tidak keseimbangan al-aql pada klien. B. berlakunya tidak keseimbangan ar-ruh pada klien. C. berlakunya tidak keseimbangan al-qalb pada klien. D. berlakunya tidak keseimbangan en-nets pada klien. 19. Beberapa panduan bertindak bagi kaunselor muslim sebagai panduan untuk mengenali perkara-perkara yang dilarang (haram) atau perkara yang dibenarkan oleh syarak (halal). Antaranya termasuklah I menghalalkan atau mengharamkan sesuatu adalah hak Allah. II pengharaman merupakan ekoran keburukan dan III kemudaratan. asal sesuatu perkara adalah harus, kecuali ada nas halal atau haram. IV menyeru kepada kebaikan dan mencegah kemungkaran adalah satu tanggungjawab. A. II dan III sahaja. B. I, II dan III sahaja. C. II, III dan IV sahaja.

7 KKP3032 : Kaunseling Dalam Islam Matlamat takholli di dalam proses dan tahap-tahap kaunseling perspektif Islam adalah A. membincangkan alternatif-alternatif yang bersesuaian. B. mendekatkan diri kepada Allah demi kesejahteraan dunia dan akhirat. C. membersihkan segala dosa-dosa yang telah dilakukan kerana kelalaian diri. D. bersungguh-sungguh di dalam melakukan perkara mahmudah dan meninggalkan perkara mazmumah. 21. Menurut al-ghazali, di dalam melakukan perubahan diri memerlukan A. pembersihan jiwa yang dikenali sebagai mujahadah. B. latihan dan mengikut kekuatan diri yang dikenali sebagai riadhah. C. berusahan melaksanakan apa juga perkara kebaikan yang dinamakan perkara mazmumah. D. kesungguhan melakukan ibadah sama ada ibadah khusus atau ibadah umum yang dikenali sebagai istiqomah. 22. Antara faktor keberkesanan kaunseling bergantung kepada A. penguasaan teori. B. pengetahuan kemah iran-kemah iran. C. keikhlasan dan kesungguhan pengamal kaunseling. D. mempunyai kelayakan dan profesionalisme yang tinggi. 23. Antara perbezaan konsep manusia menurut psikoanalisa dan Islam adalah A. fitrah manusia menurut Islam seperti kain putih manakala menurut psikoanalisa wujud pengaruh ego. B. Islam meletakkan manusia ditahap yang tinggi atau rendah manakala psikoanalisa bergantung kepada pengaruh ego. C. manusia menurut Islam merupakan khalifah tetapi menurut psikoanalisa ianya manusia dipimpin oleh superego. D. al-aql merupakan pengawal kepada manusia manakala menu rut psikoanalisa tindakan 'pra sedar' menentukan tindakan man usia. 24. Menurut al-ghazali,.an-nafs' terbahagi kepada tiga iaitu A. nafs al naimah, aljannah dan al mufaraqah. B. nafs al ammarah, al mujahadah dan al istiqomah. C. nafs al ammarah, allawwamah dan al mutmainnah. D. nafs al ammarah bis su', al mulhimah dan al mutmainnah.

8 KKP3032 : Kaunseling Dalam Islam Manusia digambarkan kepada tiga golongan iaitu I. manusia yang keliru matlamat hidup. II. manusia yang hidup hanya berfokus kepada kebendaan (mad diah). III. manusia yang hidup untuk dunia tetapi tidak mengabaikan akhirat. IV. manusia yang keliru sama ada hidup akhirat. untuk dunia atau untuk B. I, II dan III sahaja. C. II, III dan IV sahaja. 26. 'Kaunseling daripada perspektif Islam dikatakan sesuai dengan fitrah manusia. Fitrah merujuk kepada A. kecenderungan kepada naluri beragama. B. kecenderungan kepada hidup bermasyarakat. C. menolak kesengsaraan dan penderitaan. D. kesanggupan menerima kesengsaraan dan penderitaan Fasa Taaruf adalah sangat penting di dalam proses kaunseling perspektif Islam. Antara perkara yang perlu dilakukan pada fasa ini ialah I. memberi salam dan bermanis muka. II. III. menguasai kemahiran melayan. memulakan perbincangan dengan fatihah dan doa. IV. mewujudkan suasana tafahum (memahami) dan taawun (tolong menolong). B. I, II dan III sahaja. C. II, III dan IV sahaja. [Lihat sebe/ah

9 KKP3032 : Kaunseling Dalam Islam Matlamat terapi dalam aspek agama dan spiritual I. untuk membawa klien memahami pengalaman spiritual dan hidup dengan harmoni dan kebenaran. II. membantu klien menilai dan memahami kesan kepercayaan terhadap agama dan spiritual terhadap permasalahan yang mereka alami. II I. mencari alternatif yang lebih mendatangkan greater immunity khasnya kepada klien yang mengalami trauma yang berpanjangan IV. membantu klien mengenalpasti dan menggunakan sumber agama dan spiritual dalam kehidupan mereka dalam usaha untuk proses mengatasi masalah mereka. B. III dan IV sahaja. c. I, " dan IV sahaja. 29. Tujuan tahalli di dalam proses kaunseling A. melahirkan taqwa dan a/fa/ah B. menanamkan konsep redho dan 'sabar' C. membersihkan jiwa dari nafsu ammarah dan /awwamah D. melaksanakan amar ma'ruf dan nahi mungkar dalam diri klien 30. Etika dalam kaunseling perspektif Islam meliputi I. mempunyai kepakaran dan pengetahuan. II. ikhlas dalam amalan dan kesungguhan. III. kebebasan klien membuat pilihan. IV. istiqomah mengikut syariat. A. I dan" sahaja. B. III dan IV sahaja. C. I, II dan IV sahaja. [Lihat sebejah

10 KKP3032 : Kaunseling Dalam Islam 10 Bahagian B (10 markah) Arahan : Jawab semua soalan. Tuliskan jawapan anda dalam kertas soalan. 1. Salah satu proses dalam kaunseling Islam ialah lakholli. Huraikan kepentingan tahalli dalam kaunseling perspektif Islam. (2 markah) 2. Firman Allah SWT: 'Serulah ke jalan Allah dengan bijaksana dan peringatan yang balk, berbincanglah dengan mereka dengan cara yang baik' (al- Imran:125). Berdasarkan ayat berkenaan bincangkan pendekatan yang sepatutnya dilakukan dalam proses bimbingan dan kaunseling (3 markah)

11 KKP3032.' Kaunseling Dalam Islam Sheila merupakan pelajar tingkatan tiga. Beliau mempunyai tabiat yang suka melawan guru, suka ponteng sekolah dan bersiar-siar pada waktu malam bersama-sama rakan sebaya. Beliau juga semakin malas dan tidak minat untuk belajar. Suatu hari beliau ditangkap oleh pegawai agama kerana berdua-duaan dengan teman pada lewat malam. Sheila merasa takut dan tertekan. Pagi beliau bertemu dengan anda untuk berkongsi masalah. ini Pada pandangan anda, berdasarkan kaunseling al-ghazali, apakah masalah yang dihadapi oleh klien? (2 markah) Selain pelan tindakan yang menjadi pili han klien, nyatakan bentuk i'/aj syarie yang bersesuaian. (3 markah) SOALAN TAMAT