BAB I PENDAHULUAN. biasanya dengan maksud kembali pulang, dan; (6) merantau ialah lembaga sosial

Transkripsi

1 BAB I PENDAHULUAN I.1. Latar Belakang Merantau adalah istilah yang identik dan melekat pada masyarakat etnis Minangkabau, Sumatera Barat. Merantau diartikan sebagai sebuah tradisi meninggalkan kampung halaman untuk mencari penghidupan yang lebih baik. Menurut Mochtar Naim 1 istilah merantau dari sudut sosiologi, setidaknya mengandung enam pokok unsur yaitu: (1) Meninggalkan kampung halaman; (2) dengan kemauan sendiri; (3) untuk jangka waktu lama atau tidak; (4) dengan tujuan mencari penghidupan, menuntut ilmu atau mencari pengalaman; (5) biasanya dengan maksud kembali pulang, dan; (6) merantau ialah lembaga sosial yang membudaya. Secara ringkas merantau diartikan sebagai suatu jenis migrasi yang dibatasi oleh keenam kriteria yang disebutkan diatas. Tradisi merantau adalah proses interaksi antara masyarakat Minangkabau dengan dunia luar. Melalui proses ini seseorang dapat belajar bagaimana cara menjalani kehidupan di luar daerah asal. Selain itu, merantau juga merupakan ajang untuk menaikan derajat/martabat di tengah lingkungan adat. Seseorang yang pergi merantau akan dianggap memiliki pengalaman yang akan berguna dalam masyarakat saat ia kembali. Secara umum wilayah yang banyak dipilih oleh perantau adalah wilayah perkotaan. Wilayah ini memiliki daya tarik yang dapat menarik banyak perantau 1 Mochtar Naim, (1979), Merantau Pola Migrasi Suku Minangkabau, Gadjah Mada University Press, hal

2 untuk mengadu nasib. Jakarta merupakan salah satu daerah perkotaan yang banyak dituju oleh perantau. Sebagai ibukota wilayah ini menjadi pusat dari berbagai aktivitas ekonomi, sosial dan politik. Oleh karena itu, banyak perantau yang mencoba peruntungannya mencari penghidupan di kota ini. Tidak hanya itu saja, merantau ke Jakarta dianggap lebih bergengsi dibandingkan kota-kota lain. Ada rasa bangga dalam diri perantau jika dapat sukses di kota besar seperti Jakarta. Merantau erat kaitannya dengan mata pencaharian, dimana hal tersebut yang nantinya akan memberikan dampak pada wilayah yang dipilih perantau, terutama jika membicarakan perantau yang datang ke kota Jakarta. Berdagang merupakan pilihan utama masyarakat Minangkabau di perantauan. 2 Berdagang bagi orang Minang tidak hanya untuk mencari harta kekayaan tetapi juga bentuk eksistensi diri sebagai masyarakat yang merdeka. Perdagangan dalam ranah rantau masyarakat Minangkabau merujuk pada skala menengah ke bawah dan masuk sektor informal perkotaan. Permasalahan mata pencaharian merupakan hal yang berkaitan dengan urbanisasi dan pengangguran di Jakarta. Mochtar Naim menggambarkan pada tahun 70-an pekerjaan yang banyak dilakukan masyarakat Minangkabau di Jakarta adalah berdagang. Keadaan tersebut tidak jauh berbeda dengan kondisi saat ini. Pedagang Minangkabau masih menguasai beberapa pasar di Jakarta khususnya 2 Ibid, hlm Kasarnya, kirkira dua pertiga dari orang Minangkabau di rantau terdapat pada okupasi bisnis dan sepertiganya pada okupasi kantor dan pendidikan. 2

3 pada sentra-sentra pasar garmen 3. Gambaran ini akan terasa ketika memasuki areal pasar dimana percakapan dengan bahasa Minangkabau diantara sesama pedagang menjadi fenomena keseharian di sentra-sentra pasar garmen. Pasar selama ini sudah melekat dan menjadi bagian dari kehidupan masyarakat sehari-hari. Aktivitas perdagangan bertumpu pada pasar. Pengertian pasar secara umum adalah tempat bertemunya penjual dan pembeli. Menurut Belshaw (1981) pasar merupakan sebuah institusi sosial ekonomi yang ada di dalam masyarakat. Sebagai wadah aktivitas perdagangan, pasar banyak melahirkan berbagai institusi, baik formal maupun non-formal. Fungsi pasar saat ini meluas tidak hanya sebagai tempat untuk menjual dan membeli barang, tapi menjadi ajang pertemuan dari segenap penjuru desa bahkan digunakan sebagai alat politik untuk menukar informasi penting. Selain itu pasar juga merupakan kawasan pembauran karena tidak hanya masyarakat lokal yang memenuhi tempat tersebut melainkan berbagai macam etnis. Dengan demikian pasar adalah tempat yang mempunyai unsur-unsur sosial, ekonomi, kebudayaan, politis dan lain-lainnya, tempat pembeli dan penjual (penukar tipe lain) saling bertemu untuk mengadakan tukar menukar (Belshaw, 1981:10). Obyek utama dalam keberadaan sebuah pasar ada pada barang (goods) yang didagangkan atau dijual. Tulisan ini akan membicarakan mengenai pasar garmen yang erat kaitannya dengan pedagang Minangkabau di Jakarta. Jembatan Metro, Pasar Cipulir merupakan salah satu pusat sentra garmen atau pakaian jadi yang secara kuantitas didominasi oleh pedagang Minangkabau. Keberadaan 3 Hadi Suprapto, 85% Pedagang Tanah Abang Asal Padang, 2009, (diakses pada 17 Agustus 2016) 3

4 pedagang Minangkabau di Pasar Cipulir ini sudah ada sejak awal pasar dibangun dan mereka tetap mampu bertahan hingga saat ini. Eksistensi pedagang Minangkabau juga dibuktikan dengan menjadi produsen dari barang yang mereka dagangkan. Mempertahankan usaha dagang tentunya tidak mudah. Ada persoalan/permasalahan dalam berdagang yang harus dihadapi oleh pedagang. Persoalan seperti itu bisa datang dari dalam atau luar pasar, dan bisa juga dari pedagang lain seperi persaingan. Pada dasarnya persoalan dibutuhkan untuk memberikan dorongan kepada pedagang agar dapat mencapai keberhasilan dan mempertahankan usahanya. Oleh karena itu, dibutuhkan strategi untuk dapat menghadapi segala persoalan untuk tetap dapat mempertahankan usaha yang dijalankan. Pedagang Minangkabau memiliki strategi tersendiri dalam menghadapi persoalan yang membuat mereka dapat mempertahankan eksistensi sebagai pedagang yang mendominasi di Jembatan Metro, Pasar Cipulir. Pedagang Minangkabau merupakan pedagang yang memiliki adat istiadat, sehingga mereka menyadari pentingnya nilai budaya dan nilai moral dalam setiap perilaku termasuk berdagang. Strategi yang digunakan pedagang Minangkabau di Jembatan Metro Pasar Cipulir juga tidak terlepas dari nilai budaya dan nilai moral yang mereka yakini sebagai pedoman hidup untuk mencapai keberhasilan. Terbentuknya nilai-nilai tersebut secara ekonomi merupakan jati diri yang terbentuk dari adat Minangkabau. 4

5 I.2. Rumusan Masalah Dari uraian diatas penulis mencoba untuk mengkaji mengenai strategi dagang yang dipilih oleh pedagang Minangkabau sebagai pedagang yang mendominasi di Jembatan Metro Pasar Cipulir. Strategi dagang menjadi aspek penting untuk pedagang Minangkabau dalam mempertahankan usaha dagangnya dalam menghadapi solusi yang ada di Jembatan Metro Pasar Cipulir di antara banyaknya pedagang yang juga berasal dari etnis Minangkabau. Pembahasan kajian tersebut dilakukan dengan beberapa pertanyaan penelitian, sebagai berikut: 1. Persoalan apa yang dihadapi Pedagang Minangkabau di Jembatan Metro, Pasar Cipulir? 2. Bagaimana strategi pedagang Minangkabau di Jembatan Metro, Pasar Cipulir dalam berdagang? 3. Mengapa pedagang Minangkabau di Jembatan Metro, Pasar Cipulir memilih strategi tersebut? I.3. Tinjauan Pustaka Bagian ini akan menunjukan buku, skripsi, dan artikel yang berkaitan dengan merantau, pasar, pedagang dan strategi dagang. Definisi merantau ditulis oleh Mochtar Naim dalam buku Merantau Pola Migrasi Suku Minangkabau sebagai sebuah migrasi yang memiliki tipe khusus yaitu migrasi dengan konotasi budaya yang dibatasi oleh enam kriteria pokok. Referensi ini merupakan studi 5

6 pustaka klasik yang menjelaskan tentang latar belakang masyarakat Minangkabau dalam melakukan tradisi rantau untuk mencari penghidupan. Merantau erat kaitannya dengan pilihan mata pencaharian yang akan menentukan nasib perantau dalam mencari penghidupan di tanah rantau. Mata pencaharian yang dipilih pedagang dirantau terbagi dalam beberapa pilihan seperti berdagang, menjadi tenaga pengajar, atau pekerja kantoran. Profesi sebagai pedagang menjadi pilihan utama masyarakat Minangkabau di perantauan. Hal tersebut berkaitan dengan bentuk berdikari masyarakat Minangkabau yang ingin menjadi masyarakat yang merdeka. Definisi strategi secara umum dan sederhana adalah cara untuk mencapai tujuan. Menurut KBBI arti kata strategi adalah rencana yang cermat mengenai kegiatan untuk mencapai sasaran khusus. Porter (1987) mengemukakan bahwa ada dua jenis strategi, yaitu strategi korporat dan kompetitif (unit bisnis). Strategi korporat memfokuskan pada bisnis apa yang akan dilakukan dan bagaimana mengelola dalam unit bisnis. Sedangkan strategi kompetitif memfokuskan pada bagaimana menciptakan keunggulan kompetitif (bersaing) pada masing-masing unit bisnis. Selanjutnya Hamel dan Paharalad mendefinisikan strategi sebagai tindakan yang bersifat incremental (senantiasa meningkat), terus-menerus dan dilakukan berdasarkan sudut pandang tentang apa yang diharapkan oleh pelanggan di masa depan (Rangkuti 2004:4). David merumuskan bahwa strategi bisnis dapat berupa perluasan geografis, diverifikasi, akusisi, pengembangan produk, penetrasi pasar, rasionalisasi karyawan, divestasi, likuidasi dan joint venture (Muhammad, 2012: 23). 6

7 Skripsi yang ditulis Rosmarul Hikmah (2003) berjudul Etos Kerja Pedagang Perantau Minangkabau dalam Prespektif Nilai Budaya Minangkabau menjelaskan bahwa budaya yang ada pada masyarakat Minangkabau akan mempengaruhi etos kerja masyarakatnya. Sebagai masyarakat yang berbudaya orang Minangkabau dikenal keras dalam mempertahankan adatnya. Mereka tetap mempertahankan nilai-nilai budaya yang mereka miliki walaupun mereka berada di tempat lain/ di rantau. Menurut Rosmarul, nilai-nilai budaya berfungsi sebagai pemberi arah dalam orientasi yang dapat menuntun pedagang dalam bersikap dan bertindak sehingga mencerminkan etos kerja yang positif. E.Arif dalam jurnal komunikasi pembangunan yang berjudul Strategi Komunikasi Pedagang Kaki Lima Perantau Minangkabau dan Penduduk Asli (2012) menjelaskan bahwa setiap pedagang memiliki ciri khas atau keunikan tersendiri. Begitupun dengan pedagang perantau Minangkabau yang dapat dilihat dari cara atau strategi mereka dalam berdagang. Ciri khas yang membedakan pedagang perantau Minangkabau dengan pedagang lainnya dapat dilihat salah satunya dari jenis barang yang diperdagangkan. Pedagang perantau Minangkabau sebagian besar berdagang pakaian jadi untuk dewasa maupun anak-anak. Selain itu dalam kegiatan berdagang pedagang Minangkabau biasa dibantu oleh pegawai yang berasal dari etnik Minangkabau atau masih sanak saudara seperti adik/kakak, ipar, keponakan atau bahkan mertua. Masyarakat Minangkabau membentuk masyarakat yang komunalistik, baik dalam kediaman, sosial maupun usaha. Hal itu juga berlaku pada pedagang perantau Minangkabau, mereka akan saling bekerja sama dalam melakukan 7

8 kegiatan, termasuk berdagang. Tidak hanya itu saja pedagang perantau Minangkabau juga memiliki semangat yang tinggi dalam berdagang. Mereka tidak akan menyia-nyiakan kesempatan untuk mendapatkan penghasilan. Jika lahan dagang yang mereka gunakan memiliki hari libur, mereka akan mencari lahan lain untuk berdagang pada hari itu. Tidak ada hari libur bagi pedagang Minangkabau dalam berdagang. Ahmad Iqbal Baqi, dkk (2000) memaparkan bahwa secara teoritis, kajian kewirausahaan masyarakat Minangkabau dirantau khususnya di bidang perdagangan dapat ditelaah melalui pendekatan kultural. Strategi-strategi dagang yang digunakan pedagang Minangkabau didasari oleh asumsi yang logis yang berisi prinsip-prinsip dan konsep-konsep yang dapat diterima secara umum. Perilaku ekonomi yang diwujudkan para pedagang Minangkabau merupakan perilaku yang memiliki tujuan-tujuan tertentu. Tindakan dan perilaku ekonomi mereka didasarkan suatu tata nilai yang berlaku dan juga dibangun oleh mereka sebagai suatu kelompok yang berdasarkan kekerabatan, kesamaan daerah asal, etnis atau budaya yang dibangun. Penelitian ini akan fokus membahas cara atau strategi pedagang Minangkabau di rantau dalam berdagang. Serta alasan mengapa cara atau strategi tersebut dipilih. Selain itu penelitian ini juga akan melihat persoalan apa yang dihadapi oleh pedagang Minangkabau di Jembatan Metro, Pasar Cipulir. Penelitian ini juga akan melihat bagaimana peran nilai budaya dalam kegiatan berdagang yang dijalankan pedagang Minangkabau di Jembatan Metro, Pasar Cipulir. 8

9 I.4. Tujuan Penelitian Penelitian ini dilakukan untuk mengetahui keadaan dan kondisi pedagang Minangkabau di Jembatan Metro, Pasar Cipulir Jakarta, serta persoalan apa yang dihadapi oleh pedagang Minangkabau di Jembatan Metro, Pasar Cipulir. Penelitian ini dilakukan untuk mengetahui strategi pedagang Minangkabau dalam menghadapi persaingan antar sesama pedagang dan alasan pedagang dalam memilih strategi dagang yang di tetapkan saat berdagang di Jembatan Metro, Pasar Cipulir, serta bagaimana peran adat istiadat dan nilai budaya dalam kegiatan berdagang yang dijalankan pedagang Minang di Pasar Cipulir. Penelitian ini juga bertujuan untuk menghasilkan karya tulis yang dapat dijadikan bahan bacaan akademis dan sebagai acuan penelitian berikutnya. I.5. Kerangka Pemikiran Antropologi ekonomi adalah salah satu cabang ilmu dari ilmu antropologi yang mengkaji gejala ekonomi dalam kehidupan masyarakat. Menurut Hudayana (1991) meskipun mengkaji masalah ekonomi, antropologi ekonomi berbeda dengan ilmu ekonomi, dimana antropologi ekonomi memandang fenomena ekonomi sebagai bagian yang tidak dapat dipisahkan dari sistem organisasi sosial dan unsur-unsur kebudayaan. 4 Antropologi ekonomi mempelajari bagaimana sistem budaya menjadi dasar perilaku ekonomi yang nampak dalam fenomena ekonomi 5. Antropologi ekonomi mempelajari bagaimana manusia menggunakan 4 Bambang Hudayana, (1991), Antropologi Ekonomi Versu Ilmu Ekonomi :Kajian Awal Tentang Masalah Sejarah, Obyek Dan Metode, Humaniora, hlm Ibid., hlm.36. 9

10 dunia materi (material world) untuk mempertahankan dan mengekspresikan dirinya dalam kelompok sosial (Low & Zuniga, 2003: 210) 6. Objek studi yang dikaji antropologi seperti yang dipaparkan di atas berbeda dengan apa yang dikaji ilmu ekonomi. Kajian dalam ilmu ekonomi hanya terbatas pada perekonomian pasar yang terfokus pada mekanisme ekonomi dan faktor-faktor produksi seperti permintaan, penawaran dan keseimbangan. Sedangkan di dalam Antropologi Ekonomi khususnya pada aliran ekonomi substantif mengkaji gejala ekonomi dengan organisasi sosial dan kebudayaan. Hal itu disadari bahwa manusia memiliki aspek organisasi sosial dan kebudayaan 7. Sehingga perilaku ekonomi yang dilakukan melalui pendekatan ini juga merupakan cerminan suatu perilaku budaya. Pendekatan substantif sendiri merupakan suatu pendekatan ekonomi terhadap proses interaksi antar manusia, alam dan lingkungannya berdasarkan fakta yang ada, yang belum tentu logis dengan teori ekonomi (Baqi et al.,2000:344). Menurut Granovetter dalam Damsar (2009:146) pendekatan substantif memiliki pengertian bahwa aktivitas ekonomi yang dilakukan individu tidak terlepas dari hubungan-hubungan sosial yang berkembang di dalam masyarakat. Pemikiran lain yang muncul dari pendekatan ini adalah bahwa nilainilai budaya dan agama dianggap dapat ikut serta memberikan pengaruh dalam mendorong atau justru sebaliknya dapat menghambat perkembangan ekonomi 6 Dhimas Unggul Laksita, (2015), Konsep Ruang Usaha di Kalangan Pedagang Pasar Tradisional Jawa (Studi Kasus Pedagang Pasar Gumulan, Srandakan, Bantul, Daerah Istimewa Yogyakarta, Yogyakarta: Jurusan Antropologi Budaya, Fakultas Ilmu Budaya. Universitas Gadjah Mada. 7 Koentjaraningrat, (2010), Sejarah Teori Antropologi II, hlm Di sana sebagian dari sistem ekonomi terlebur ke dalam unsur organisasi sosial, sebagian ke dalam sistem kekerabatan, dan sebagian lagi ke dalam religi dan ilmu gaib, dan sebagainya. 10

11 pada kelompok masyarakat tertentu (Ibid). Hubungan antara aktivitas ekonomi dengan aspek sosial dan budaya tidak dapat dipisahkan dari ekonomi substantif karena keduanya sudah melekat dan menjadi satu kesatuan. Ekonomi substantif menjadi suatu fenomena sosial yang cukup menarik karena tindakan rasional ekonomi tidak dapat dipisahkan dari nilai moral dalam kehidupan masyarakat. Dalam realitanya pertimbangan antara moral dan aktivitas ekonomi yang menekankan pada rasional untung-rugi terkadang bersifat kontradiktif. Hal tersebut kemudian menciptakan kondisi dilematis terhadap mobilitas sosial ekonomi bagi beberapa pedagang. Dalam pengertian ini dilema yang dihadapi pedagang adalah adanya tuntutan moral yang mengikat kuat dalam kehidupan sosial masyarakat mereka. Di sisi lain tuntutan mekanisme pasar mengharuskan untuk mengedepankan rasionalitas agar dapat memaksimalkan keuntungan. Dalam kajian sosiologi, moral ekonomi adalah suatu analisa tentang apa yang menyebabkan seseorang berperilaku, bertindak dan beraktivitas dalam kegiatan perekonomian. Hal ini dinyatakan sebagai gejala sosial yang berkemungkinan besar sangat berpengaruh terhadap tatanan kehidupan sosial. Moral ekonomi merupakan suatu proses pertukaran ekonomi dari produsen kepada konsumen melalui tindakan yang dipengaruhi oleh norma-norma yang mengatur tentang moral dalam melakukan suatu kegiatan ekonomi. Moral ekonomi pada kelompok masyarakat pedagang menurut Hans Dieter Evers merupakan kombinasi antara moral ekonomi dan kepentingan ekonomi. Manusia dianggap sebagai makhluk yang relatif kreatif meskipun mereka terikat 11

12 oleh norma-norma yang menyulitkan untuk mencapai keberhasilan, namun mereka akan berusaha untuk mencari solusi antara kepentingan individu dengan kepentingan masyarakat, begitu juga dengan pedagang. Solusi tersebut ditemukan dengan cara berinteraksi antara individu dengan individu, individu dengan kelompok, dan kelompok dengan kelompok. Hans Dieter Evers (1994) mengatakan bahwa para pedagang sering mengalami dilema antara apabila ia menjual barang dagangnya dengan harga tinggi, maka dikhawatirkan kalau nanti tidak akan laku terjual, atau mengundang pemikiran yang negatif di tengah-tengah masyarakat bahwa pedagang tersebut rakus dengan keinginan untuk meraup untung yang tinggi. Sedangkan apabila ia menjual barang dagangannya dengan harga murah dengan modal yang cukup tinggi, tentu saja ini akan mengakibatkan pedagang tersebut rugi. Jika pedagang menghadapi hal seperti ini, maka pedagang harus berusaha mencari jalan keluarnya sendiri, seperti dengan cara merantau atau membuka usaha di daerah lain. Sama halnya dengan pedagang Minangkabau yang ada di Jembatan Metro Pasar Cipulir yang dihadapkan dengan sejumlah persoalan yang memunculkan dilema.persoalan-persoalan yang dihadapi pedagang Minangkabau mempengaruhi keberlangsungan usaha dagang yang mereka jalankan. Para pedagang harus mencari jalan keluar melalui sebuah strategi yang dapat menyelamatkan usaha dagang mereka. Namun, ada aspek penting yang harus diingat oleh pedagang Minangkabau di Jembatan Metro Pasar Cipulir bahwa mereka memiliki adat istiadat, nilai dan norma yang berperan sebagai pemberi arah dan orientasi dalam 12

13 bertindak, termasuk berdagang. Sehingga strategi yang dilakukan pedagang Minangkabau sebagai solusi untuk persoalan yang mereka hadapi tidak terlepas dari nilai dan norma yang mereka miliki. Definisi dari strategi adalah perencanaan (planning) dan manajemen (management) untuk mencapai suatu tujuan. Akan tetapi, untuk mencapai tujuan tersebut, strategi tidak berfungsi sebagai peta jalan yang hanya menunjukan arah saja, melainkan harus mampu menunjukan bagaimana taktik operasionalnya (Effendy, 1990) 8. Porter mengatakan, strategi adalah alat yang sangat penting untuk mencapai keunggulan bersaing (Rangkuti 2004:4). Dengan begitu secara umum tulisan mengenai strategi dagang ini akan membahas mengenai persoalan yang dihadapi pedagang Minangkabau di Jembatan Metro Pasar Cipulir yang erat kaitannya dengan keberlangsungan usaha dagang mereka. Strategi dagang menjadi solusi bagi pedagang Minangkabau di Jembatan Metro Pasar Cipulir untuk dapat mengatasi persoalan yang mereka hadapi. Kantau menjadi strategi utama yang dilakukan oleh pedagang Minangkabau sebagai solusi dalam menghadapi dilema mereka. Strategi kantau erat kaitnya dengan modal sosial, jaringan sosial, hubungan baik dan kepercayaan (trust). Modal sosial sebagai konsep atau teori sosial sudah banyak dikaji dan dikembangkan oleh ahli-ahli sosial untuk memperkaya pemahaman mengenai masyarakat dan komunitas. Menurut Putnam (1993,1996, 2000) dalam (Field, 2003) modal sosial mengacu pada esensi dari organisasi sosial, seperti trust,norma, dan jaringan sosial yang memungkinkan pelaksanaan kegiatan lebih 8 Ernita Arif, (2007), Strategi Komunikasi Pedagang Kaki Lima Perantau Minangkabau dan Penduduk Asli (Studi Kasus di Pasar Jatibarang Kecamatan Jatibarang Kabupaten Indramayu- Jawa Barat), Sekolah Pascasarjana Institut Pertanian Bogor, hlm

14 terkoordinasi dan anggota masyarakat dapat berpartisipasi dan bekerjasama secara efektif dan efisien dalam mencapai tujuan bersama, dan mempengaruhi produktifitas secara individual maupun kelompok. Menurut Francis Fukuyama (2002), modal sosial adalah serangkaian nilainilai atau norma-norma informal yang dimiliki bersama di antara para anggota suatu kelompok masyarakat yang memungkinkan terjalinnya kerjasama di antara mereka. Modal sosial dapat menjadi fasilitator bagi ekspansi ekonomi bila didukung oleh kepercayaan (trust) yang meluas. Modal sosial menyatakan mengenai kerjasama yang tergantung dari kepercayaan. Masyarakat yang memiliki tingkat kepercayaan yang tinggi akan sanggup untuk melakukan kerjasama sampai level organisasi yang sangat besar. Sebaliknya masyarakat yang tingkat kepercayaannya rendah memiliki kerjasama yang dapat digalang hanya sampai pada level yang terbatas. Kepercayaan merupakan komponen penting dari adanya masyarakat. Kepercayaan dapat mendorong seseorang untuk bekerjasama dengan orang lain untuk memunculkan aktivitas ataupun tindakan bersama yang produktif. Jaringan sosial merupakan hubungan-hubungan yang tercipta antar banyak individu dalam suatu kelompok ataupun antar suatu kelompok dengan kelompok lainnya. Hubungan sosial adalah gambaran atau cerminan dari kerjasama dan koordinasi antar warga yang didasari oleh ikatan sosial yang aktif dan bersifat resiprosikal (Damsar, 2009:157). Keterkaitan jaringan dan kelompok merupakan aspek vital dari modal sosial.jaringan sosial terjadi berkat adanya keterkaitan antara individu dalam komunitas. 14

15 I.6. Metode Penelitian I.6.1. Lokasi Penelitian Lokasi penelitian secara keseluruhan dilakukan di Kota Jakarta dengan Pasar Cipulir (khususnya Jembatan Metro) sebagai lokasi dagang yang menjadi fokus dalam penelitian ini. Ada beberapa pertimbangan yang melatarbelakangi pemilihan Kota Jakarta dan Jembatan Metro, Pasar Cipulir sebagai lokasi penelitian. Pertama, Provinsi DKI Jakarta menjadi salah satu kota yang banyak dipilih masyarakat Minangkabau sebagai daerah tujuan untuk merantau dan berdagang. Kedua, Jembatan Metro, Pasar Cipulir merupakan salah satu sentra pasar garmen yang didominasi oleh pedagang Minangkabau. I.6.2. Pemilihan Informan Penelitian yang berlangsung antara bulan Mei hingga Juli 2016 bersifat deskriftif, sehingga penelitian lapangan merupakan sumber data utama, sedangkan penelitian perpustakaan digunakan sebagai pembantu dan pembanding. Terdapat dua informan yang diwawancarai dalam penelitian ini, yaitu informan kunci dan informan pendukung. Informan kunci dalam penelitian ini adalah para pedagang di Jembatan Metro, Pasar Cipulir. Sedangkan informan pendukung merupakan informan yang dipakai untuk menjawab latar belakang serta melengkapi data dari informan kunci. Penentuan informan menggunakan proses seleksi dengan kriteria tertentu. Kriterianya adalah pedagang yang berdagang di Jembatan Metro, Pasar Cipulir. Di luar informan kunci, peneliti memilih beberapa informan, yaitu orang yang 15

16 membantu pedagang di pasar dan staff pengelola Pasar Cipulir. Hal ini sangat membantu peneliti untuk mendapatkan informasi mengenai keadaan pasar. Untuk menentukan informan kunci, langkah yang penulis ambil adalah mendatangi Jembatan Metro, Pasar Cipulir dan berkenalan dengan salah seorang pedagang dan kemudian menceritakan maksud dan tujuan penulis. Setelah itu, pedagang memperkenalkan penulis dengan dua pedagang lainnya yang dianggap lebih mengetahui keadaan Jembatan Metro, Pasar Cipulir. Kemudian penulis mewawancarai kedua pedagang tersebut sebagai dasar awal untuk mengetahui aktivitas pedagang di Jembatan Metro, Pasar Cipulir. Melalui cerita yang disampaikan dua pedagang ini penulis tertarik untuk memilih dua pedagang lainnya dan menjadikannya informan kunci. I.6.3. Teknik Pengumpulan Data Data yang dikumpulkan dalam penelitian ini adalah data primer dan data sekunder. Data primer dikumpulkan melalui pengamatan 9, observasi partisipan, wawancara mendalam 10, dan wawancara bebas. Penelitian ini juga menggunakan cerita pengalaman dari para informan. Wawancara dilakukan ketika pedagang sedang berjualan di pasar. Hal ini dilakukan agar bisa mendapatkan gambaran kegiatan sehari-hari pedagang ketika 9 TO. Ihromi, (2006), Pokok-Pokok Antropologi Budaya (Edisi Terbaru), Yayasan Obor Indonesia, hlm.65. Di pihak lain pengamatan, adalah satu-satunya cara yang dapat digunakan oleh peneliti untuk memperoleh gambaran mengenai pola budaya yang tidak diutarakan dengan katakata. 10 Ibid., hlm. 64. Wawancara adalah satu-satumya teknik yang dapat digunakan untuk memperoleh keterangan tentang kejadian yang oleh ahli antropologi tak dapat diamati secara langsung, baik karena itu terjadinya di masa lampau ataupun karena dia tidak diperbolehkan untuk hadir ditempat kejadian itu. 16

17 di pasar secara langsung, seperti apa aktivitas ekonomi yang terjadi dan bagaimana hubungan antara pedagang dengan pembeli. Selain itu, penulis juga ingin mengetahui pengalaman langsung pedagang terhadap cara berdagang, tanpa harus membayangkan seperti apa suasana, dan apa yang dirasakan oleh pedagang terhadap lingkungan sekitarnya, jika melakukan wawancara di tempat lain. Data sekunder yang digunakan untuk penelitian ini berupa pustaka yang mengulas tentang pedagang Minang, strategi dagang dan ekonomi moral. Selain itu terdapat dokumentasi yang berupa beberapa foto kegiatan pedagang saat berdagang di Jembatan Metro, Pasar Cipulir. Data-data yang diperoleh baik data utama maupun data pembantu, dikumpulkan, diatur, dan diurutkan. Setelah itu dianalisa sesuai kebutuhan peneliti. Hal ini dilakukan agar informasi dapat disampaikan dengan lebih maksimal sehingga pembaca lebih mudah untuk memahami. 17