BAB II KERANGKA KONSEPTUAL RITUAL KEMATIAN DAN PENGUBURAN JENAZAH. keagamaan dan ritual adalah berkenaan dengan ritus; dan hal ihwal ritus.
|
|
- Siska Jayadi
- 6 tahun lalu
- Tontonan:
Transkripsi
1 BAB II KERANGKA KONSEPTUAL RITUAL KEMATIAN DAN PENGUBURAN JENAZAH 2.1. Ritual Dalam kamus Besar Bahasa Indonesia, Ritual adalah tata cara dalam upacara keagamaan dan ritual adalah berkenaan dengan ritus; dan hal ihwal ritus. 1 Victor Turner mengatakan bahwa dalam hal agama atau yang berbicara tentang agama dapat dikatakan bahwa, setiap simbol tentang ritus keagamaan itu sangat bersifat kompleks. Hal itu terjadi demikian karena dalam ritus-ritus keagamaan tertuang dan terbenam imaginasi dan emosi (perasaan) dari masyarakat pencipta dan pelaksana ritual. Jadi ritual tidak pernah bersifat sederhana karena manusia pada dasarnya bukanlah makhluk sederhana. 2 Ritual yang adalah produk masyarakat yang beragama dalam dogma dan praktik keagamaan memiliki fungsi yang sangat penting yaitu memelihara, dan mentransformasi kehidupan serta struktur sosial. 3 Ritual keagamaan adalah seperangkat yang merangsang bangkitnya dan menyatunya semua rasa yang amat berkuasa seperti: benci, ketakutan, belas kasihan dan derita. Ritual keagamaan adalah upacara dimana di dalamnya dan melaluinya terlibat pikiran manusia dalam menanggapi masalah-masalah tentang kehidupan dan kematian. 1 Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: Pusat Pembinaan Pengembangan Bahasa, Balai Pustaka, 1990), Victor, W., Turner. The Ritual Process (England: Penguin Books, 1969), 3. 3 Ibid., 4. 11
2 Ritus-ritus keagamaan yang bentuk, jenis, dan tata laksananya beraneka ragam adalah simbol yang memproyeksikan tentang proses kehidupan dan kematian, seperti hitam dan putih, laki-laki dan perempuan, dan sebagainya. 4 Marisuasai Dhavamony, mengatakan bahwa kehidupan manusia di dunia ini (baik kolektif maupun perseorangan) tidak dapat berlangsung apabila tidak dirangsang oleh ritus-ritus yang menjamin kesesuaian dengan kekuatan-kekuatan kosmis dan ilahi, misalnya: ritus inisiasi, kelahiran, pemberian nama, perkawinan, waktu sakit dan pemakaman. Tujuannya adalah untuk menjamin kontak yang sangat diperlukan dengan sumber kehidupan (Ilahi). 5 Menurut Preusz, dalam Koentjadiningrat ritus atau upacara religi akan bersifat kosong tak bermakna, apabila tingkah laku manusia di dalamnya didasarkan pada akal rasional dan logika; tetapi secara naluri manusia memiliki suatu emosi mistikal yang mendorongnya untuk berbakti kepada kekuatan tinggi yang olehnya tampak konkrit, dalam keteraturan dari alam serta proses pergantian musim, dan kedasyatan alam dalam hubungan dengan masalah hidup dan maut. 6 Goody dalam Marisusai mendefinisikan ritual sebagai sesuatu kategori adat perilaku yang dibakukan, di mana hubungan antara sarana-sarana dengan tujuan tidak bersifak intrinsik, dengan kata lain sifatnya entah irasional atau nonrasional. 7 Durkheim menjelaskan ritus merupakan aturan tentang perilaku yang menentukan bagaimana manusia harus mengatur hubungan dirinya dengan hal-hal yang sakral. 8 4 Ibid, Marisuasi Dhavamony. Fenomenologi Agama (Yogyakarta: Kanisius, 1995), Koentjadiningrat, Sejarah Teori Antropologi I (Penerbit Universitas Indonesai, Jakarta, 1987), Mariasusai Dhavamony, Fenomenologi Agama, ibid, Emile Durkheim, Sejarah Agama (terj, Yogyakarta: IRCiSoD, 2003) 72 12
3 Geertz, mengemukakan bahwa dalam ritus, konsep-konsep religius dibenarkan dan kepercayaan bahwa tujuan-tujuan religius terbukti berhasil. Di dalam semacam bentuk seremonial tertentu sekalipun bentuk itu hampir tidak lebih dari pada resitasi sebuah mitos, konsultasi sebuah ramalan, atau dekorasi sebuah makam- suasana-suasana hati atau motifasi-motifasi yang ditimbulkan oleh simbol-simbol sakral dalam diri manusia dan konsep-konsep umum tentang tata eksistensi yang dirumuskan oleh simbolsimbol bagi manusia bertemu dan saling memperkuat satu dengan yang lain. 9 Ritus pada gaibnya memiliki hubungan yang erat dengan aspek-aspek keagamaan (religiusitas) suatu masyarakat, Valerio Valeri menunjuk pada 4 aspek pokok dari ritus yaitu : (1) ia berakhir pada saat dimana ia dimulai, (2) ia diarahkan kepada mahluk ilahi yang sekaligus menjadi tujuan pelaksanaannya, (3) ia berisi berbagai tindakan/aktifitas, termasuk pengurbanan dan perayaan (sacrifice and celebration), (4) cara pengorbanan atau perayaan tidak bisa dipisahan dari ritus itu sendiri dan menjadi bagian pokok di dalamnya. 10 Sistim upacara keagamaan biasanya relatif tetap, tetapi latar belakang, keyakinan, maksud dan doktrinnya bisa berubah kalau diamati dalam pelaksanaannya ternyata, biasanya melibatkan banyak warga masyarakat yang menganut agama yang sama, sehingga mereka bersama-sama memiliki fungsi sosial yang sama pula yaitu untuk mengintensifkan solidaritas masyarakat. Para pemeluk agama itu dituntut untuk menjalankan kewajiban mereka melakukan upacara agamanya dengan sungguh-sungguh. Namun ada saja anggota yang melakukan tindakan itu dengan tidak serius. Motifasi 9 Clifford Geertz, Kebudayaan dan Agama (terj), (Yogyakarta: Kanisusi, 1992) Valerio Valeri, Kingship and Sacrifice:Ritual and Society in Ancient (Hawaii Chicago: University of Chicago Press, 1985). 13
4 seperti ini menurut Robertson Smith adalah karena mereka melakukan itu tidak terutama berbakti kepada Tuhan atau dewa yang disembahnya. Atau untuk mengalami kepuasan keagaaman secara pribadi, melainkan karena mereka menganggap bahwa melakukan upacara adalah merupakan kewajiban sosial. 11 Ritus keagamaan itu memiliki peran untuk meningkatkan dan juga sekaligus menurunkan status seseorang anggota masyarakat. Seseorang yang berasal dari kaum superioritas dibuat sejajar dengan kelompok yang berasal dari kaum imperioritas. Dalam ritus keagamaan kaum superioritas dan imperioritas berdiri sama tinggi dan duduk sama rendah, yang kuat dibuat lemah dan yang lemah bertindak sebagai yang kuat. 12 Ritus keagamaan yang sangat kental bermotifkan politik. Hal ini berangkat dari krisis berupa sebuah degradasi kemanusiaan dibuat ketetapan ritual yang dipakainya untuk meningkatkan status sosial yang meninggi dan mengkhususkan (mengistimewakan). 13 Ritus keagamaan juga berperan untuk mencegah terjadinya kehancuran sebuah masyarakat. Ketidak teraturan adalah bencana bagi keberlangsungan sebuah masyarakat, oleh karena itu ritus keagamaan dibuat sebagai ketentuan yang ditata secara teratur dalam berbagai segi dimensi dan musim yang ada di dalam kehidupan. Antara lain segi lahir, menikah dan mati, dimensi hati, rasa dan raga, musim tabur, tunai, merakyat dan memerintah Koentjadiningrat, Sejarah Teori Antropologi I, Ibid Victor Turner, The Ritual Process, Ibid Ibid Ibid,
5 Ritus keagamaan juga berperan untuk membersihkan masyarakat dari segala dosa, metafora dalam pembersihan dosa berupa tindakan penyucian oleh air dan pembakaran oleh api yang diperbuat dalam upacara ritual. 15 Ada hubungan yang sangat erat antara ritus keagamaan dengan kehidupan sosial masyarakat. Sebagaimana kehidupan sebuah masyarakat adalah proses, maka ritus keagamaan adalah juga sebagai sebuah jalan pencarian akan makna hidup dalam dunia modalitas yaitu menaik dan menurun. 16 Ritus juga memiliki suatu lingkaran (ritual circel) mengandung di dalamnya tindakan manusia, kemudian bagaimana tindakan itu mengarah kepada makhluk ilahi yang disembah atau yang menjadi alasan dan dasar dari suatu perbuatan ritual. Lingkaran itu adalah lingkaran kosmis yang secara langsung mambawa manusia (pelaku ritual) masuk dalam suatu pola hubungan kosmis dengan dunia transenden di mana makhluk ilahi itu berada. Tindakan ritus selalu melibatkan partisipasi manusia (individu dan komunal) di dalamnya. 17 Secara global, ritus dapat digolongkan dalam 2 bagian, ritual-ritual (upacaraupacara) yang bersifat musiman dan bukan musiman. Ritual-ritual musiman terjadi pada acara-acara yang sudah ditentukan, dan kesempatan untuk melaksanakannya selalu merupakan suatu peristiwa dalam siklus lingkaran alam-siang dan alam-malam, musimmusim, gerhana, letak planet-planet dan bintang-bintang, sedangkan ritual-ritual yang bukan musiman dilaksankan pada saat-saat kritis, mengikuti kalender lingkaran hidup, ritual-ritual musiman hampir selalu bercorak komunal dan menyelesaikan secara teratur 15 Ibid, Ibid, Mariasusai Dhavamony, Fenomenologi Agama, ibid
6 kebutuhan-kebutuhan yang berulang dari masyarakat sosial, sementara ritual-ritual yang bukan musiman mungkin atau bisa jadi tidak bercorak komunal Ritual Kematian Ritual kematian menandai ritus peralihan penting yang terakhir dalam kehidupan setiap manusia. Di antara orang-orang Kaguru, ritus-ritus kematian dikaitan dengan dua persoalan: (1) orang harus memastikan bahwa si mati itu dialihkan dengan mana dari negeri orang hidup ke dunia spiritual. Orang-orang yang barusan meninggal seperti para remaja di hutan, ada ditengah-tengah dan diantara, dan karenanya harus diurus dengan sangat saksama, mereka tidak dapat dikendalikan seperti kita mengontrol orang-orang yang hidup, namun pada saat yang sama mereka cukup dekat dengan orang-orang yang masih hidup sehingga dapat mempengaruhi mereka. Dengan kata lain mereka mesti secepat mungkin dimapankan sebagai orang-orang yang sudah mati. (2) lebih kepada perlakuan kepada yang meninggal yaitu gender dikuburkan dengan muka menghadap ke kiri, ke dunia spiritual. Jazad-jazad itu dikuburkan dengan cara yang sangat terburu-buru karena dianggap mencemarkan dan berbahaya, namun masa perkabungan berlangsung sekurang-kurangnya selama empat hari. 19 Ritus pemakaman mendorong pada dua hal yang paradoksal yaitu untuk memelihara ikatan yang berhadapan dengan kematian, dan menjamin dominasi kehendak untuk hidup, serta ritus kematian untuk menjaga kelangsungan hidup manusia. Geertz menulis apa yang disebut oleh Malinowski bahwa: dari segala sumber agama krisis yang paling berat dan paling akhir adalah kematian. Kematian menimbulkan dalam diri orang 18 Mariasusai Dhavamony, Fenomenologi Agama, Ibid Thomas Hylland Eriksen, Antropologi Sosial dan Budaya (Maumere:Ledalero, 1998),
7 yang berdukacita suatu tanggapan cinta dan segan, suatu ambivalence emosianal yang sangat mendalam dari pesona dan ketakutan yang mengancam baik dasar-dasar psikologis maupun eksistensi manusia. 20 Geertz kembali mengutip pendapat Malinowski sebagai berikut: Dan disini dengan bermainnya kekuatan-kekuatan emosional ini, dilema kematian akhir ini, agama melangkah, menyeleksi rumusan kepercayaan yang positif, pandangan yang menghibur, kepercayaan yang secara kultural bernilai akan kebakaan, akan jiwa yang tak tergantung dari badan, dan akan kelanjutan hidup setelah kematian. Dalam berbagai upacara kematian, dalam peringatan dan persatuan dengan yang ditinggalkan, dan pemujaan dengan roh-roh leluhur, agama memberi tubuh dan bentuk pada kepercayaan-kepercayaan yang dinyatakan. Persis fungsi yang sama yang dipenuhi juga dengan memperhatikan seluruh kelompok. Upacara kematian yang mengikat orang-orang yang berduka cita dengan jenazah dan memaku mereka di tempat kematian, kepercayaankepercayaan akan adanya Roh, akan pengaruh-pengaruh yang menguntungkan, atau maksud-maksud jahat, akan rangkaian upacara-upacara peringatan atau pengorbaan dalam semua ini maka agama meniadakan kekuatan-kekuatan rasa takut yang bersifat sentrifugal, kecemasan, demoralisasi, dan menyediakan sarana-sarana yang paling kuat untuk reintergrasi solidaritas kelompok yang tergoncang dan penetapan kembali semangat-semangat juangnya. Singkatnya 20 Clifford Geertz, Kebudayaan dan Agama, (Yogyakarta: Kanisius, 1992),
8 agama disini menjamin kemenangan tradisi atas tanggapan negatif tentang naluri yang menghambat 21 Koentjaranirat mengemukakan pendapat Geertz dalam tulisan yang sama dalam upacara kematian, bahwa upacara kematian selalu dilakukan manusia dalam rangka adat istiadat dan struktur sosial dari masyarakatnya yang berwujud sebagai gagasan kolektif. Dengan demikian menurutnya, upacara kematian itu harus lepas dari segala perasaan pribadi dari orang yang meninggal tersebut, kepada orang-orang yang terlibat dalam upacara kematian itu, dan harus dipandang dari sudut gagasan kolektif masyarakat tadi. Pandangan tentang kematian dari kebanyak masyarakat Arkhais, harus selalu diartikan sebagai suatu proses peralihan dari suatu kedudukan sosial tertentu ke kedudukan sosial yang lain, yaitu kedudukan sosial di dunia ini ke kedudukan sosial di dunia sana. Dengan begitu, maka Hertz mengatakan bahwa upacara kematian adalah tidak lain dari upacara inisiasi. Bagi Preusz. Serangkaian ritus dan upacara yang paling penting dalam banyak religi di dunia adalah ritus kematian, dalam ritus-ritus kematian inti pokok upacara itu lebih banyak melambangkan proses perpisahan antara yang meninggal dengan yang masih hidup. Ritus kematian disadari oleh banyak orang sebagai orientasi religi di dunia adalah konsep mengenai hidup dan kematian. Ritus kematian adalah sumber gambaran manusia tentang hidup dan ritus kematian yang sebenarnya diciptakan sendiri oleh manusia. 22 Oleh Koentjaraningrat, kebudayaan yang terdiri dari kumpulan lambang dan simbol serta psikis manusia itu kemudian terwujud dalam ide, tingkah laku dan benda 21 Ibid, Koentjanidingrat, Sejarah Teori Antropologi I, Ibid
9 fisik. 23 Ketiga wujud ini tidaklah bisa berdiri sendiri. Ketiganya bercampur menjadi satu kesatuan yang utuh. Ide akan mengilhami manusia untuk beraktifitas guna menghasilkan karya. Di dalam kebudayaan itu sendiri terdapat berbagai unsur substansial: pengetahuan, nilai-nilai, pandangan hidup, kepercayaan, persepsi dan etos. Kebudayaan yang terbentuk ini kemudian dapat diidentifikasikan lebih lanjut dalam berbagai sistim. Salah satu sistim tersebut adalah sistim kepercayaan/religi. Tri Widiarto berpendapat 24, sistim kepercayaan/religi adalah rangkaian keyakinan dari suatu kelompok masyarakat manusia terhadap sesuatu yang (dianggap mempunyai kekuatan) gaib. Keyakinan ini lahir karena adanya kesadaran akan berbagai misteri kehidupan seperti kelahiran dan kematian. Ada kehidupan di alam gaib setelah kematian. Manusia menginginkan kehidupan yang tentram di dunia dan setelah kematian. Karena itu manusia selalu berusaha untuk berada dalam hubungan yang baik dengan penguasa alam gaib tersebut. Sistim keyakinan inilah yang kemudian diwariskan secara turuntemurun baik melalui kitab suci maupun mitologi dan upacara-upacara keagamaan/ritus. Di dalam sebuah upacara pemakaman, tersembunyi gambaran keyakinan dan pengharapan sebuah masyarakat. Seperti yang dicatat oleh Alex Jebadu bahwa orang Mesir kuno memiliki adat kebiasaan yang menyiratkan kasih, penghormatan dan respek mereka yang besar kepada orang-orang mati. 25 Ketiga hal ini mendorong mereka untuk mempersiapkan pemakaman dengan sangat terperinci, membangun makam-makam raksasa (piramida) dan sesajian makanan. Mereka percaya bahwa pemakaman yang baik dan layak sangat penting untuk memungkinkan orang mati itu hidup lagi di dunia akhirat. 23 Tri Widiarto, Dasar-dasar A.ntropologi Budaya, (Salatiga: Jurusan Sejarah FKIP UKSW Press, 2000), Ibid, Alex Jebadu, Bukan Berhala! Penghormatan Kepada Leluhur, (Maumere: Seminari Tinggi Ledalero, 2009),
10 Menurut Kobong 26, Orang Toraja memahami kehidupan ini sebagai suatu lingkaran siklus yang enmalig, tidak dapat terulang lagi. Kematian adalah proses peralihan hidup dari dunia yang empirik praktis kepada dunia yang mistis transenden tersebut. Sebelum manusia kembali dalam kehidupan semula yang mistis itu, ia masih tetap diikat oleh aluk sola pemali (AsP) melalui kaum kerabatnya. Kehidupan empirik praktis, di sini dan sekarang, bersifat sementara namun memberi warna dan menentukan kehidupan di sana yang mistis transenden. Kehidupan di dalam dunia yang empirik ini dihayati dan diamalkan dengan segala upacara ritual. Victor Turner berpendapat bahwa simbol berfungsi untuk mengatur kehidupan sosial, sehingga ia berpandangan bahwa ritual tidak hanya kumpulan simbol-simbol yang saling terkait satu dengan yang lainnya tetapi juga sekaligus sebagai simbol perekat sosial bagi masyarakat tertentu. Kebersamaan terwujud karena ada krisis yang terjadi dalam masyarakat sehingga memungkinkan ritual dilaksanakan. Menurutnya ketika suatu peristiwa kritis terjadi, maka upacara-upacara simbolis dipahami sebagai petualangan masuk ke dalam dunia yang tidak diketahui. Upacara simbolis diperlukan untuk menjamin kepergian yang aman dan kedatangan kembali yang membahagiakan. 27 Dalam hal ini, ritual berfungsi liminalitas pembatas ruang dan waktu. Liminalitas adalah keadaan di mana seorang individu mengalami keadaan ambigu. Yakni, keadaan neither here nor there (tidak di sini dan juga tidak di sana). Berarti, individu sedang masuk ke tahap betwixt (di tengah-tengah) dan between (antara). Pengalaman liminal ini akan membuat seseorang sadar diri, sadar akan eksistensinya. 26 Theodorus Kobong, Manusia Toraja : dari mana-bagaimana-ke mana, (TangmentoE- Tana Toraja: Institut Theologia, 1983), F.W. Dillistone, Daya Kekuatan Simbol, (Yogyakarta: Kanisius, 2002),
11 Pada tahap liminal itu, seorang individu yang tengah menjalani ritual inisiasi sedang melakukan refleksi diri. Mereka telah. atau sedang meninggalkan masa tertentu tetapi juga sedang masuk masa tertentu. Upacara pemakaman masuk sebagai bagian dari ritual inisiasi yang mengakibatkan terjadinya perubahan tahap hidup. Penerimaan kenyataan bahwa kematian telah memisahkan orang yang hidup dengan yang sudah meninggal. 2.3 Dimensi Sakral dalam Ritual Bagi Mircea Eliade, ritus adalah merupakan suatu sarana bagi manusia religius, untuk bisa beralih dari waktu profan ke waktu kudus sakral, yang transenden terhadap kondisi hidup manusia, di mana manusia meniru tindakan kudus yang mengatasi kondisi manusiawinya, dengan keluar dari waktu kronologis dan masuk ke waktu awal mula yang kudus yang menjadi pusat dunia. 28 Sejalan dengan itu Dhavamony, mengemukakan bahwa ritus merupakan suatu sarana manusia religius, berkomunikasi dengan hakikat tertinggi, yang kudus, yang diyakini sudah ada, penuh kekuatan, serta menjadi sumber kehidupan dan dapat mempengaruhi nasib manusia secara baik dan buruk. 29 Menurut Durkheim, Hal-hal yang melahirkan gambaran-gambaran yang sakral adalah: kepercayaan, mitos-mitos, dogma-dogma dan cerita-cerita dahulu kala, kebajikan 28 Hary Susanto, Mitos: Menurut Pemikiran Mircea Eliade (Yogyakarta: Kanisius, 1987), Mariasusai Dhavamony, Fenomenologi Agama, Ibid,
12 dan kekuatan yang dimilikinya. Yang sakral itu bukanlah dewa-dewa atau roh-roh saja, suatu upacara ritus hanya dapat hidup kalau memiliki kesakralan pada taraf tertentu. 30 Perbedaan sakral dan profan itu mutlak, sehingga yang sakral dan yang profan itu selalu berada dalam pemikiran manusia sebagai dua hal yang tidak memiliki persamaan sedikitpun. Bisa saja benda atau makhluk yang sakral menjadi yang profan, untuk beralih dari yang profan ke sakral harus melalui syarat tertentu, yang disebut inisiasi. Tetapi sebaliknya peralihan dari yang sakral ke yang profan sering terjadi sebagai akibat pergeseran atau erosi nilai. 31 Bagi Eliade suatu ruang atau tempat menjadi sakral karena peristiwa hierofani. Hierofani adalah suatu peristiwa di mana hal sakral memanifestasikan diri di tempat atau ruang tersebut, sehingga tempat tersebut menjadi sesuatu yang sakral. Melalui peristiwa hierofani, lewat tanda-tanda atau metode-metode tertentu semua berlaku sama. Misalnya lewat peristiwa hierofani, maka batu, padang, gunung, sungai, pohon, benda tertentu akan menjadi sakral, demikian juga dengan binatang atau manusia dapat menjadi sesuatu yang sakral lewat suatu tanda yang istimewa. Semuanya itu dapat juga menjadi sakral lewat suatu upacara. Dunia menjadi sakral karena dunia mengambil bagian dari kesakralan pencipta-nya. 32 Manusia religius dibagi Eliade dalam pengenalan akan tiga dunia yaitu: (1) dunia atas, dunia Ilahi, surga, tempat para dewa, para pahlawan dan nenek moyang. (2) dunia yang di diami oleh manusia. (3) dunia bawah, atau dunia orang mati. Ketiga dunia ini akhirnya membentuk tiga lapisan yang dihubungkan oleh satu poros yang disebut dengan 30 Emile Durkhein, The Elementary Form Religious Life, Ibid Emile Durkheim, Ibid Hary Susanto, Mitos: Menurut Pemikiran Mircea Eliade, ibid.,
13 axis mundi, poros dunia sering lambangkan dengan tiang, tangga, pohon, gunung, dan sebagainya. Axis mundi terletak pada pusat dunia yang menembus tembok-tembok pemisah antara lapisan yang satu dengan yang lain. Melalui axis mundi manusia religius dapat mengadakan hubungan dnegan dunia atas dan dunia bawah. 33 Eliade memaparkan ide tentang ruang yang sakral, yang mengambarkan bagaimana satu-satunya ruang yang nyata adalah ruang sakral. Ruang sakral menjadi arah bagi ruang yang lainnya. Ia mendapatkan bahwa manusia mendiami sebuah dunia tengah (midland), antara dunia-luar yang kacau dan dunia-dalam yang sakral, yang diperbaharui lagi oleh praktik dan ritual sakral. Dengan mentahbiskan satu tempat dalam dunia profan, kosmologi direkapitulasi dan yang sakral menjadi mungkin diakses. Ini menjadi sentra dari dunia primitif. Ritual mengambil tempat dalam ruang sakral ini, dan menjadi satu-satunya cara partisipasi dalam kosmos yang sakral ketika berupaya menghidupkan dan menyegarkan kembali dunia profan. Selanjutnya, Eliade mengaitkan waktu sakral dengan mitologi. Ketika waktu profan adalah linear, waktu sakral kembali pada permulaan manakala segalanya nampak lebih nyata daripada keadaannya sekarang. Lagi-lagi ritual memainkan peran penting. Waktu digerakkan kembali dengan menjadikannya baru kembali sementara ritual-ritual mengikat kembali para penganut kepada keaslian kosmos yang sakral. Maka, siklus satu tahun menjadi paradigma bagi pembaharuan kembali masyarakat dan dunia genesis yang sakral Ibid., Mircea Eliade, Sakral dan Profan. Nurwanto (terj) (Yogyakarta Fajar Pustaka Baru, 2002),142 23
14 Eliade menganalisa bagaimana sejumlah unsur alam secara khusus bermain di dalam pengalaman yang sakral. Ia melihat air, pohon sakral, rumah dan tubuh. Ia mencatat bahwa tidak ada tubuh manusia modern, seateis apapun, yang sepenuhnya tidak merasakan daya tarik alam. Simbolisme kosmik menambahkan satu nilai baru kepada objek atau tindakan tanpa menggeser nilai-nilai yang inheren. Manusia religius mendapatkan dalam dirinya kesucian yang sama dengan yang ia temukan dalam kosmos. 35 Dalam bukunya Sakral Dan Profan, Eliade memaparkan perbedaan antara homo religiosus dan manusia profan. Manusia non-religius mendapatkan bahwa segala sesuatu telah didesakralisasi. Ini akan merusak sekaligus juga memiskinkan karena semua tindakan dan kejadian telah tercabut dari signifikansi spiritualnya. kepekaan religius dari penduduk kota sangatlah dangkal dan miskin. Liturgi kosmik, disertakannya misteri alam dalam drama kristologis, tidak dapat diakses lagi pada kehidupan orang Kristen di kota modern. Pengalaman religius mereka tidak lagi terbuka bagi kosmos. Dalam analisa terakhir, ia adalah pengalaman yang sangat pribadi; keselamatan adalah sebuah persoalan yang menguras perhatian manusia untuk mengurusi Tuhannya; kebanyakan manusia mengakui bahwa ia bukan hanya bertanggung jawab kepada Tuhan. Namun hubungan manusia-tuhan-sejarah ini tidak meluangkan tempat sama sekali bagi kosmos. 36 Menurut Eliade, yang sakral adalah unsur esensial pengalaman religius yang nonrasional, yaitu pengagaman numinous, (bhs Latin yang artinya Tuhan) artinya sakral, dalam arti kesakralan nonmoral, yang sakral inilah yang dihayati manusia beriman. 35 Ibid., Eliade, Ibid
15 Dengan singkat yang sakral adalah Tuhan yang mengatasi segala kenyataan yang ada di dunia ini. 37 Bagi Durkheim ritus adalah aturan-aturan dalam tingkah laku yang memberikan pedoman bagaimana seseorang harus menempatkan diri dalam keadaan hadirnya hal-hal yang sakral itu. 38 Tingkah laku manusia dalam sistim upacara dalam kehidupan seharihari dapat saja mempengaruhi perkembangan sistim keyakinan dan ajaran agama karena apa yang telah berulang-ulang dan terus menerus dilakukan itu akan menyebabkan manusia yang melaksanakannya sebagai sesuatu yang memang demikian. Bagi Van Gennap, ritus dan upacara religi secara universal secara azasnya berfungsi sebagai aktifitas untuk menimbulkan kembali semangat kehidupan sosial antara warga masyarakat 39. Menurut Van Gennap kehidupan sosial manusia di dunia ini adalah berulangulang dalam jangka waktu tertentu sehingga ada masanya manusia itu akan jenuh dan dalam keadaan seperti itu semangat kehidupan sosial itu akan menurun. Dan dengan demikian diperlukan cara-cara untuk menimbulkannya kembali. Antara lain, dengan cara melakukan upacara-upacara religius tersebut, dan untuk meningkatkan kembali semangat itulah lalu diadakan upacara-upacara keagamaan melalui upacara itu semangat sosial dapat ditumbuhkan kembali Mircea Eliade, The Sacred and the Profane, terjemahan Willard R. trask, (San Diego New York-London: A harvest/hbj Book, 1959) Ibid Durkheim, The Elemtary form of Religius Life, terjemahan (Joseph Wrd Swain), ( London, Geroge Allen dan Unwin Ltd, 1976), Koentjadiningrat, ibid, Koentjodiningrat, Sejarah Teori Antropologi, I, Ibid.,
16 Dalam kehidupan keagamaan ada simbol sakral. Simbol sakral itu membawa manusia kepada pelaksanaan ritus, karena dalam ritus itulah tingkah laku manusia dijadikan keramat/sakral. Melalui ritus-ritus tertentu yang di dalamnya terdapat suasana hati dan motifasi, dibedakan dengan konsep metafisis, yang kalau keduanya dipertemukan akan membentuk kesadaran spiritual dalam masyarakat. Durkheim menghubungkan ritus dengan kesadaran kolektif, bahwa kesadaran kolektif itu merupakan kebutuhan azasi dalam diri setiap manusia sehingga perlu diaktifkan kembali dengan upacara-upacara religius yang dianggap keramat. Menurut Otto van Gennap, bila manusia menghadapi hal-hal yang gaib dan keramat (sakral), manusia akan bersikap penuh emosi yang disebabkan dari sikap takut-terpesona. 41 Seperti yang dikemukan menurut Durkheim di dalam agama ada 2 unsur penting yaitu, kepercayaan dan upacara ritual atau ritus. Artinya upacara ritual adalah bagian integral dari agama. Syarat-syarat pelaksanaan ritus ditentukan oleh agama. Itulah sebabnya tidak ada upacara ritual yang profan. Menurut Mariasusai ciri-ciri yang sakral itu dapat jelas terlihat, apabila kita mengamati suatu pelaksanaan ritus. Ciri-ciri yang sakral ini sangat diperlukan, agar kita dapat lebih mengerti dan menangkap makna dari yang sakral itu. 41 Koentjodiningrat, Sejarah Teori Antropologi I, Ibid,
BAB IV ANALISIS DAN REFLEKSI TRADISI PENGUBURAN MASYARAKAT TRUNYAN DAN CARA MEMPERLAKUKAN JENAZAH
BAB IV ANALISIS DAN REFLEKSI TRADISI PENGUBURAN MASYARAKAT TRUNYAN DAN CARA MEMPERLAKUKAN JENAZAH 4.1.Ritual Masyarakat Trunyan Dalam kehidupan suatu masyarakat yang berbudaya menghadirkan suatu tradisi-tradisi
Lebih terperinciBAB II KAJIAN TEORITIS
BAB II KAJIAN TEORITIS Pada BAB ini akan menjelaskan mengenai pengenalan totem yang dipakai berdasarkan pemahaman dari Emile Durkheim dan Mircea Eliade. Pemahaman mereka mengenai totem beserta dengan fungsinya,
Lebih terperinciBAB IV MAKNA PELAKSANAAN UPACARA ADAT ALAWAU AMANO BAGI KEHIDUPAN ORANG NOLLOTH. A. Mendiskripsikan Upacara Adat Kematian Alawau Amano
BAB IV MAKNA PELAKSANAAN UPACARA ADAT ALAWAU AMANO BAGI KEHIDUPAN ORANG NOLLOTH A. Mendiskripsikan Upacara Adat Kematian Alawau Amano Menurut Hertz, kematian selalu dipandang sebagai suatu proses peralihan
Lebih terperinciBAB II PENDEKATAN TEORITIS
BAB II PENDEKATAN TEORITIS Beberapa teori akan dibahas dalam Bab ini sebagai bagian yang diangkat dari beberapa literatur yang mengulas pemahaman masyarakat tentang kebudayaan dan pendapat para ahli atau
Lebih terperinciRELIGI. Oleh : Firdaus
RELIGI Oleh : Firdaus Pertemuan ini akan Membahas : 1. Konsep Religi 2. Komponen sistem Religi 3. Teori Berorintasi Keyakinan Pertanyaan untuk Diskusi Awal: 1. Apa Konsep Religi 2. Apa Komponen Sistem
Lebih terperinciBAB II TELAAH TEORITIS ANIMISME DALAM MASYARAKAT. Nusak Dengka, dan makna perayaan Limbe dalam masyarakat tersebut.
BAB II TELAAH TEORITIS ANIMISME DALAM MASYARAKAT Bab ini merupakan pembahasan atas kerangka teoritis yang dapat menjadi referensi berpikir dalam melihat masalah penelitian yang dilakukan sekaligus menjadi
Lebih terperinciBAB I PENDAHULUAN. A. Latar Belakang Masalah. manusia, mitos dan ritual saling berkaitan. Penghadiran kembali pengalaman
BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Ritual merupakan suatu proses pelaksanaan tradisi. Meskipun sudah ada ritual tanpa mitos-mitos dalam beberapa periode jaman kuno. Dalam tingkah laku manusia,
Lebih terperinciBAB II AGAMA DALAM PRESPEKTIF FILOSOFIS
21 BAB II AGAMA DALAM PRESPEKTIF FILOSOFIS A. Profan dan Sakral 1. Pengertian Profan dan Sakral Profan adalah sesuatu yang biasa, yang bersifat umum dan dianggap tidak penting. Sedangakan sakral adalah
Lebih terperinciBAB 1 PENDAHULUAN. 1.1.Latar belakang Masalah. Kehidupan kelompok masyarakat tidak terlepas dari kebudayaannya sebab kebudayaan ada
BAB 1 PENDAHULUAN 1.1.Latar belakang Masalah Kehidupan kelompok masyarakat tidak terlepas dari kebudayaannya sebab kebudayaan ada karena ada masyarakat pendukungnya. Salah satu wujud kebudayaan adalah
Lebih terperinciBAB I PENDAHULUAN. A. Latar Belakang. Di Indonesia sangat kaya akan berbagai macam budaya baik itu bahasa,
BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Di Indonesia sangat kaya akan berbagai macam budaya baik itu bahasa, tarian dan adat istiadat yang dimiliki oleh setiap suku bangsa juga sangat beragam. Keanekaragaman
Lebih terperinciBAB V ANALISA DATA. A. Upacara Kematian Agama Hindu Di Pura Krematorium Jala Pralaya
BAB V ANALISA DATA A. Upacara Kematian Agama Hindu Di Pura Krematorium Jala Pralaya Upacara kematian ini bersifat wajib bagi keluarga yang telah ditinggal mati. Dalam proses upacara kematian, ada yang
Lebih terperinciI.PENDAHULUAN. kebiasaan-kebiasaan tersebut adalah berupa folklor yang hidup dalam masyarakat.
I.PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Indonesia adalah Negara kepulauan, yang memiliki berbagai macam suku bangsa yang kaya akan kebudayaan serta adat istiadat, bahasa, kepercayaan, keyakinan dan kebiasaan
Lebih terperinciBAB I PENDAHULUAN. 1.1 Latar Belakang. Masyarakat Indonesia adalah masyarakat yang majemuk, salah satu akibat
BAB I PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang Masyarakat Indonesia adalah masyarakat yang majemuk, salah satu akibat dari kemajemukan tersebut adalah terdapat beraneka ragam ritual yang dilaksanakan dan dilestarikan
Lebih terperinciBAB II KERANGKA KONSEPTUAL
BAB II KERANGKA KONSEPTUAL Dalam bab ini akan dibahas tentang beberapa pengertian, di antaranya yaitu beberapa pengertian para ahli tentang pastoral, teologi pastoral, tindakan pastoral, dasar tindakan
Lebih terperinciBAB IV MAKNA SIMBOLIS TRADISI LEMPAR AYAM DALAM PERSPEKTIF HERMENEUTIKA PAUL RICOEUR
69 BAB IV MAKNA SIMBOLIS TRADISI LEMPAR AYAM DALAM PERSPEKTIF HERMENEUTIKA PAUL RICOEUR A. Implementasi Simbol dalam Perespektif Hermeneutika Paul Ricoeur Lempar ayam merupakan prosesi atau cara yang dilakukan
Lebih terperinciBAB I PENDAHULUAN. mengalami perubahan sesuai dengan dinamika peradaban yang terjadi. Misalnya,
BAB I PENDAHULUAN A. LATAR BELAKANG MASALAH Kebudayaan adalah sesuatu yang tidak dapat dipisahkan dari kehidupan bermasyarakat. Kebudayaan dan masyarakat akan selalu berkembang dan akan mengalami perubahan
Lebih terperinciBAB V PENUTUP A. KESIMPULAN. Berdasarkan pemahaman pada Bab I-IV, maka pada bagian akhir tesis ini terdapat
BAB V PENUTUP A. KESIMPULAN Berdasarkan pemahaman pada Bab I-IV, maka pada bagian akhir tesis ini terdapat beberapa hal pokok yang akan ditegaskan sebagai inti pemahaman masyarakat Tunua tentang fakta
Lebih terperinciBAB IV ANALISA DAN REFLEKSI TEOLOGIS. Seperti yang telah dipaparkan dalam Bab I, maka dalam Bab IV ini akan dipaparkan
BAB IV ANALISA DAN REFLEKSI TEOLOGIS A. PENDAHULUAN Seperti yang telah dipaparkan dalam Bab I, maka dalam Bab IV ini akan dipaparkan analisa yang berkaitan antara Bab II dan Bab III dengan menjawab 1 tujuan
Lebih terperinciBAB II LANDASAN TEORI. sudah tersebar diseluruh dunia termasuk di Indonesia. Tembikar atau keramik atau porselen
BAB II LANDASAN TEORI Cina adalah Negara komunis yang terdiri dari hampir seluruh kebudayaan, sejarah dan geografis. Negara Cina memiliki banyak kebudayaan, namun salah satu kebudayaan yang paling terkenal
Lebih terperinciBAB I PENDAHULUAN. memiliki adat istiadat (kebiasaan hidup) dan kebudayaan masing-masing,
1 BAB I PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang Masalah Kehidupan bangsa di dunia yang mendiami suatu daerah tertentu memiliki adat istiadat (kebiasaan hidup) dan kebudayaan masing-masing, setiap bangsa memiliki
Lebih terperinciBAB I PENDAHULUAN. dari beragamnya kebudayaan yang ada di Indonesia. Menurut ilmu. antropologi, (dalam Koentjaraningrat, 2000: 180) kebudayaan adalah
BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masyarakat Indonesia merupakan masyarakat majemuk yang memiliki keanekaragaman di segala aspek kehidupan. Keanekaragaman tersebut terlihat dari beragamnya kebudayaan
Lebih terperincilambang dan Citra citra Rakyat (PERSETIA. 1992), hlm.27 6 Scn 3, hlm
BAB I PENDAHULUAN 1. Permasalahan 1.1. Latar Belakang Masalah Manusia pada hakekatnya adalah makhluk berbudaya, karena itu manusia tidak dapat lepas dari budaya yang dianutnya. Suatu budaya memiliki nilai
Lebih terperinciBAB I PENDAHULUAN. keseluruhan pengertian, nilai, norma, ilmu pengetahuan serta keseluruhan strukturstruktur
BAB I PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang Masalah Kebudayaan merupakan sesuatu yang turun-temurun dari satu generasi ke generasi yang lain, menurut Andreas Eppink, kebudayaan mengandung keseluruhan pengertian,
Lebih terperinciBAB IV ANALISA DATA. dan biasanya jatuh pada bulan Maret/April. Ritual ini dilakukan dengan
BAB IV ANALISA DATA Ritual Jumat Agung merupakan ritual yang dilaksanakan pada hari Jumat dan biasanya jatuh pada bulan Maret/April. Ritual ini dilakukan dengan mempunyai tujuan untuk memperingati hari
Lebih terperinciSAKRALITAS ALAM PERSPEKTIF MIRCEA ELIADE DAN RELEVANSINYA BAGI UPAYA PELESTARIAN LINGKUNGAN HIDUP SKRIPSI OLEH FRANSISKUS MAXIMILIANUS TAE
SAKRALITAS ALAM PERSPEKTIF MIRCEA ELIADE DAN RELEVANSINYA BAGI UPAYA PELESTARIAN LINGKUNGAN HIDUP SKRIPSI Diajukan Kepada Fakultas Filsafat Universitas Katolik Widya Mandira Kupang Untuk Memenuhi Sebagian
Lebih terperinciBAB I PENDAHULUAN. A. Latar Belakang. Gereja Masehi Injili di Timor (GMIT) 1, mendapat pengaruh yang cukup besar
BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang. Gereja Masehi Injili di Timor (GMIT) 1, mendapat pengaruh yang cukup besar dari kebudayaan yang dimiliki oleh warga jemaatnya. Kebudayaan yang dimaksud adalah kebudayaan
Lebih terperinciBAB I PENDAHULUAN. Manusia adalah mahluk yang berbudaya, karena kebudayaan merupakan
BAB I PENDAHULUAN 1. 1. Latar Belakang Masalah Manusia adalah mahluk yang berbudaya, karena kebudayaan merupakan pendorong didalam tingkah laku manusia dalam hidupnya. Kebudayaanpun menyimpan nilai-nilai
Lebih terperinciBAB I PENDAHULUAN. 1.1 Latar Belakang
1.1 Latar Belakang BAB I PENDAHULUAN Manusia sebagai mahluk sosial tidak dapat hidup seorang diri, karena kelemahan kelemahan fisiknya dan karena harus belajar berbagai unsur budaya dari orang lain. Di
Lebih terperinciBAB I PENDAHULUAN. Seorang manusia sebagai bagian dari sebuah komunitas yang. bernama masyarakat, senantiasa terlibat dengan berbagai aktifitas sosial
BAB I PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang Masalah Seorang manusia sebagai bagian dari sebuah komunitas yang bernama masyarakat, senantiasa terlibat dengan berbagai aktifitas sosial yang berlaku dan berlangsung
Lebih terperinciBAB II TINJAUAN PUSTAKA DAN PENELITIAN YANG RELEVAN. Kebudayaan berasal dari bahasa Sansekerta yaitu buddhayah, ialah
BAB II TINJAUAN PUSTAKA DAN PENELITIAN YANG RELEVAN A. Tinjauan Pustaka 1. Definisi Kebudayaan Kebudayaan berasal dari bahasa Sansekerta yaitu buddhayah, ialah bentuk jamak dari buddhi yang berarti budi
Lebih terperinciOta Rabu Malam. Musik Ritual. Disusun oleh Hanefi
Ota Rabu Malam Musik Ritual Disusun oleh Hanefi MUSIK RITUAL Disusun oleh Hanefi Sistem Kepercayaan Pendekatan Sosiologis Tokoh: Emile Durkheim (1858-19170 Bentuk agama yang paling elementer dapat ditemukan
Lebih terperinciBAB I PENDAHULUAN. Dalam sejarah kehidupan manusia, kebudayaan selalu ada sebagai upaya dan
BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Dalam sejarah kehidupan manusia, kebudayaan selalu ada sebagai upaya dan kegiatan manusia untuk menguasai alam dan mengolahnya bagi pemenuhan kebutuhan manusia. Kebudayaan
Lebih terperinciBAB II PANDANGAN TENTANG YANG SKARAL DAN YANG PROFAN
BAB II PANDANGAN TENTANG YANG SKARAL DAN YANG PROFAN Manusia adalah makhluk yang berbudaya dan hampir semua hal yang menyangkut tingkah laku manusia ditentukan oleh budaya. Tidak dapat dipungkiri bahwa
Lebih terperinciB. TOPIK PENDEKATAN SOSIOLOGI TERHADAP AGAMA
B. TOPIK PENDEKATAN SOSIOLOGI TERHADAP AGAMA 1. Pendekatan Sosiologi Terhadap Agama. Beberapa cara melihat agama; menurut Soedjito (1977) ada empat cara, yaitu: memahami atau melihat sejarah perkembangan
Lebih terperinciBAB II TINJAUAN PUSTAKA DAN PENELITIAN YANG RELEVAN
BAB II TINJAUAN PUSTAKA DAN PENELITIAN YANG RELEVAN A. Tinjauan Pustaka 1. Definisi Kebudayaan Kata kebudayaan berasal dari kata Sansekerta buddhayah, ialah bentuk jamak dari buddhi yang berarti budi atau
Lebih terperinciUKDW BAB I PENDAHULUAN. 1. Latar Belakang Permasalahan
BAB I PENDAHULUAN 1. Latar Belakang Permasalahan Papua terkenal dengan pulau yang memiliki banyak suku, baik suku asli Papua maupun suku-suku yang datang dan hidup di Papua. Beberapa suku-suku asli Papua
Lebih terperinciBAB I PENDAHULUAN Latar Belakang Masalah. Budaya lokal menjadi media komunikasi di suatu daerah yang dapat
BAB I PENDAHULUAN 1.1. Latar Belakang Masalah Budaya lokal menjadi media komunikasi di suatu daerah yang dapat mempersatukan dan mempertahankan spiritualitas hingga nilai-nilai moral yang menjadi ciri
Lebih terperinciBAB I PENDAHULUAN. Kalimantan, sebagaimana dengan wilayah Indonesia lainnya yang kaya akan
BAB I PENDAHULUAN A. Latar belakang masalah Kalimantan Selatan merupakan salah satu dari lima provinsi yang ada di Kalimantan, sebagaimana dengan wilayah Indonesia lainnya yang kaya akan keanekaragaman
Lebih terperinciBAB I PENDAHULUAN. kesenian, moral, hukum, adat istiadat dan kemampuan - kemampuan serta
BAB I PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang Kebudayaan adalah kompleks yang mencakup pengetahuan, kepercayaan, kesenian, moral, hukum, adat istiadat dan kemampuan - kemampuan serta kebiasaan yang didapatkan oleh
Lebih terperinciBAB I PENDAHULUAN. Indonesia memiliki banyak suku, etnis dan budaya. Salah satunya adalah suku
BAB I PENDAHULUAN I.I Latar Belakang Masalah Indonesia memiliki banyak suku, etnis dan budaya. Salah satunya adalah suku X di Kabupaten Papua yang menganut tradisi potong jari ketika salah seorang anggota
Lebih terperinciBab I PENDAHULUAN. dihuni oleh roh-roh leluhur dan terdapat benda-benda peninggalan dari leluhur, serta nilai-nilai
Bab I PENDAHULUAN Latar belakang NTT memiliki keragaman budaya yang menonjol dibandingkan sebagian besar provinsi lainnya. Masyarakat yang tinggal di provinsi ini tergolong dalam empat puluh (40) kelompok
Lebih terperinciB A B V P E N U T U P. Fakta-fakta dan analisis dalam tulisan ini, menuntun pada kesimpulan
5.1. Kesimpulan B A B V P E N U T U P Fakta-fakta dan analisis dalam tulisan ini, menuntun pada kesimpulan umum bahwa integrasi sosial dalam masyarakat Sumba di Kampung Waiwunga, merupakan konstruksi makna
Lebih terperinciBAB I PENDAHULUAN. yang terdapat pada tujuh unsur kebudayaan universal. Salah satu hal yang dialami
BAB I PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang Keberagaman suku bangsa di Indonesia telah melahirkan ragamnya adat - istiadat dan kepercayaan pada setiap suku bangsa. Tentunya dengan adanya adatistiadat tersebut,
Lebih terperinciKERANGKA BERPIKIR DAN HIPOTESIS PENGARAH
41 KERANGKA BERPIKIR DAN HIPOTESIS PENGARAH Kerangka Berpikir Kebudayaan adalah sebuah pola dari makna-makna yang tertuang dalam simbol-simbol yang diwariskan melalui sejarah. Kebudayaan adalah sebuah
Lebih terperinciAGAMA dan PERUBAHAN SOSIAL. Oleh : Erna Karim
AGAMA dan PERUBAHAN SOSIAL Oleh : Erna Karim DEFINISI AGAMA MENGUNDANG PERDEBATAN POLEMIK (Ilmu Filsafat Agama, Teologi, Sosiologi, Antropologi, dan Ilmu Perbandingan Agama) TIDAK ADA DEFINISI AGAMA YANG
Lebih terperinciBAB IV MAKNA ARUH MENURUT DAYAK PITAP. landasan untuk masuk dalam bagian pembahasan yang disajikan dalam Bab IV.
BAB IV MAKNA ARUH MENURUT DAYAK PITAP 4.1. PENDAHULUAN Bertolak dari uraian tentang latar belakang masalah, rumusan masalah, dan tujuan penelitian yang terdapat dalam Bab I, yang dilanjutkan dengan pembahasan
Lebih terperinciBAB II KAJIAN TEORI DAN PENELITIAN YANG RELEVAN
BAB II KAJIAN TEORI DAN PENELITIAN YANG RELEVAN A. Kebudayaan dan Kesenian. 1. Kebudayaan sebagai proses pembangunan Koentjaraningrat dalam Kebudayaan, Mentalitas dan Pembangunan mendeskripsikan bahwa
Lebih terperinciBAB I PENDAHULUAN. A. Latar Belakang Masalah. Kebudayaan merupakan corak kehidupan di dalam masyarakat yang
BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Kebudayaan merupakan corak kehidupan di dalam masyarakat yang diungkapkan dalam bentuk cara bertindak, berbicara, berfikir, dan hidup. Daerah kebudayaan Kalimantan
Lebih terperinciBAB I PENDAHULUAN. di Indonesia disatupadukan dari kebudayaan nasional dan kebudayaan. daerah. Kebudayaan nasional Indonesia merupakan puncak puncak
BAB I PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang Kepulauan Nusantara terdiri atas aneka warna kebudayaan dan bahasa. Keaneka ragaman kebudayaan dari berbagai suku bangsa yang ada di Indonesia disatupadukan dari kebudayaan
Lebih terperinciBAB I PENDAHULUAN. A. Latar Belakang Penelitian. pengaturan-nya. Namun berbeda dengan mahluk Tuhan lainnya, demi menjaga
BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Penelitian Perkawinan merupakan salah satu sunatullah yang berlaku pada semua mahluk Tuhan, baik pada manusia, hewan, maupun tumbuhan. Dengan naluri mahluk, dan masing-masing
Lebih terperinciBAB I PENDAHULUAN. masing manusia tersebut mewujudkan kebudayaannya dalam bentuk ide - ide,
BAB I PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang Setiap manusia memiliki kebudayaannya masing - masing, dan masing - masing manusia tersebut mewujudkan kebudayaannya dalam bentuk ide - ide, gagasan, nilai - nilai,
Lebih terperinciBAB I PENDAHULUAN. bandingkan dengan makhluk yang lain, baik dalam bentuk fisik maupun dalam
BAB I PENDAHULUAN A. Latar belakang Manusia merupakan makhluk yang Allah ciptakan paling sempurna di bandingkan dengan makhluk yang lain, baik dalam bentuk fisik maupun dalam bentuk intelektual, namun
Lebih terperinciBAB I PENDAHULUAN. atas tanah sebagai upacara peniadaan jenazah secara terhormat.
BAB I PENDAHULUAN 1.1. Latar Belakang Kematian adalah akhir dari kehidupan. Dalam kematian manusia ada ritual kematian yang disebut dengan pemakaman. Pemakaman dianggap sebagai akhir dari ritual kematian.
Lebih terperinciModel-model dari mitos asal usul orang Sasak dalam tembang Doyan Neda tersebut menggambarkan bahwa di dalam mitos terdapat suatu keteraturan tentang
BAB V KESIMPULAN Permasalahan pertama yang berusaha diungkap melalui penelitian ini adalah membuktikan dan sekaligus mempertegas pernyataan Levi-Strauss, yang mengatakan bahwa mitos asal usul orang Sasak
Lebih terperinciSOSIOLOGI AGAMA PRODI PENDIDIKAN SOSIOLOGI SEMESTER VI PERTEMUAN IV AGAMA DAN MASYARAKAT OLEH: AJAT SUDRAJAT
SOSIOLOGI AGAMA PRODI PENDIDIKAN SOSIOLOGI SEMESTER VI PERTEMUAN IV AGAMA DAN MASYARAKAT OLEH: AJAT SUDRAJAT AGAMA DAN MASYARAKAT (1) Menurut Mark Twain manusia adalah binatang beragama, sementara Mircea
Lebih terperinciBAB IV PEMBAHASAN DAN ANALISA. IV.1 Sakralnya Pusat Pulau Dalam Pemahaman Orang Abubu
BAB IV PEMBAHASAN DAN ANALISA IV.1 Sakralnya Pusat Pulau Dalam Pemahaman Orang Abubu Dari hasil penelitian seperti yang telah dipaparkan dalam Bab III sebagai Pendekatan Lapangan, diketahui bahwa orang
Lebih terperinciBAB II KAJIAN PUSTAKA. a. Penelitian oleh Ahmad Fauzi yang berjudul Pemahaman Masyarakat Tentang
A. Penelitian Relevan BAB II KAJIAN PUSTAKA Penelitian ini memiliki relevansi dengan penelitian sebelumnya yaitu: a. Penelitian oleh Ahmad Fauzi yang berjudul Pemahaman Masyarakat Tentang Tradisi Fida
Lebih terperinciBAB I PENDAHULUAN. sebagai fakta sosial, manusia sebagai makhluk kultural (Ratna, 2005:14). Dalam
BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Karya sastra merupakan salah satu hasil karya seni yang sekaligus menjadi bagian dari kebudayaan. Sebagai salah satu hasil kesenian, karya sastra mengandung
Lebih terperinciBAB I PENDAHULUAN 1.1. LATAR BELAKANG. Penulis merasa tertarik untuk meneliti mengenai Upacara Tingkapan karena
BAB I PENDAHULUAN 1.1. LATAR BELAKANG Penulis merasa tertarik untuk meneliti mengenai Upacara Tingkapan karena upacara ini masih tetap berlangsung hingga kini meskipun perkembangan budaya semakin canggih.
Lebih terperinciBAB I PENDAHULUAN. A. Latar Belakang. Manusia adalah makhluk budaya mengandung pengertian bahwa
BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Manusia adalah makhluk budaya mengandung pengertian bahwa kebudayaan merupakan ukuran dalam hidup dan tingkah laku manusia. Kebudayaan tercakup hal-hal bagaimana tanggapan
Lebih terperinciBAB I PENDAHULUAN. kesatuan dari gagasan simbol-simbol dan nilai-nilai yang mendasari hasil karya dan
BAB I PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang Keberagaman suku dan budaya yang ada di Indonesia menjadi salah satu ciri khas masyarakat Indonesia. Masing-masing etnis yang ada di Indonesia tentu memiliki keunikan
Lebih terperinciBAB V KESIMPULAN. Di dalam Alkitab, setidaknya terdapat tiga peristiwa duka dimana Yesus
BAB V KESIMPULAN 5.1. Refleksi Di dalam Alkitab, setidaknya terdapat tiga peristiwa duka dimana Yesus hadir dalam tiga kesempatan yang berbeda: (1) Yesus membangkitkan anak Yairus (Matius 9:18-26, Markus
Lebih terperinciJURNAL SKRIPSI. MAKNA RITUAL DALAM PEMENTASAN SENI TRADISI REOG PONOROGO (Studi Kasus di Desa Wagir Lor, Kecamatan Ngebel, Kabupaten Ponorogo)
JURNAL SKRIPSI MAKNA RITUAL DALAM PEMENTASAN SENI TRADISI REOG PONOROGO (Studi Kasus di Desa Wagir Lor, Kecamatan Ngebel, Kabupaten Ponorogo) SKRIPSI Oleh: DESI WIDYASTUTI K8409015 FAKULTAS KEGURUAN DAN
Lebih terperinciBAB I PENDAHULUAN. manusia yang sangat kompleks. Didalamnya berisi struktur-struktur yang
BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Indonesia adalah negara yang kaya akan budaya yang berada di daerah-daerah di dalamnya. Kebudayaan itu sendiri mencakup pengertian yang sangat luas. Kebudayaan merupakan
Lebih terperinciBAB III PENYAJIAN DATA. A. Pelaksanaan Kenduri Arwah sebagai rangkaian dari ritual kematian dalam
40 BAB III PENYAJIAN DATA A. Pelaksanaan Kenduri Arwah sebagai rangkaian dari ritual kematian dalam masyarakat Pujud Data yang disajikan adalah data yang diperoleh dari lapangan yang dihimpun melalui observasi,
Lebih terperinciBAB I PENDAHULUAN. masyarakat sudah dilanda dengan modernitas. Hal ini menyebabkan kebudayaan
BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Kajian mengenai partisipasi masyarakat dalam perayaan tradisi masih menjadi topik yang menarik untuk dikaji, mengingat saat ini kehidupan masyarakat sudah dilanda
Lebih terperinciBAB V ANALISIS. Hindu merupakan suatu hewan yang dihormati dan disucikan. beragama tidak dapat dilepaskan dari bendanya.
BAB V ANALISIS A. Sakral dan Profan Pengertian sakral yaitu hal yang lebih dirasakan dari pada yang dilukiskan. Misalnya suatu benda mengandung nilai sakral atau nilai profan, dalam masyarakat terdapat
Lebih terperinciMATERI 6 BENTUK DAN FUNGSI LEMBAGA SOSIAL
MATERI 6 BENTUK DAN FUNGSI LEMBAGA SOSIAL 1. Bentuk dan Fungsi Lembaga Sosial Pada dasarnya, fungsi lembaga sosial dalam masyarakat beraneka macam berdasarkan jenis-jenis lembaganya. Oleh karena itu, kita
Lebih terperinciBAB II KAJIAN TEORI. Kebudayaan berasal dari kata sansekerta budhayah, yaitu bentuk jamak
BAB II KAJIAN TEORI A. Kajian Pustaka 1. Kebudayaan Kebudayaan berasal dari kata sansekerta budhayah, yaitu bentuk jamak dari budhi yang berarti budhi atau akal. Kebudayaan dapat diartikan hal-hal yang
Lebih terperinciAlat Musik Dalam Adat dan Gereja. (Studi Terhadap Penggunaan Alat Musik di Jemaat GPM Soya Klasis Pulau Ambon) T E S I S
Alat Musik Dalam Adat dan Gereja (Studi Terhadap Penggunaan Alat Musik di Jemaat GPM Soya Klasis Pulau Ambon) T E S I S Diajukan Kepada Fakultas Teologi Guna Memenuhi Sebagian dari Persyaratan Untuk Memperoleh
Lebih terperinciBab I Pendahuluan. Dorongan beragama bagi manusia merupakan tuntutan yang tidak dapat dihindari.
1 Bab I Pendahuluan Latar Belakang Masalah Dorongan beragama bagi manusia merupakan tuntutan yang tidak dapat dihindari. Dorongan beragama merupakan dorongan psikis yang merupakan landasan ilmiah dalam
Lebih terperinciBAB I PENDAHULUAN. dikaruniai berbagai kelebihan dibandingkan dengan ciptaan lainnya. Karunia itu
BAB I PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang Manusia adalah makhluk hidup ciptaan Tuhan Yang Maha Esa dan dikaruniai berbagai kelebihan dibandingkan dengan ciptaan lainnya. Karunia itu berupa akal, cipta, rasa,
Lebih terperinciBAB I PENDAHULUAN. masyarakat. Kebudayaan Indonesia sangat beragam. Pengaruh-pengaruh kebudayaan
BAB I PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang Kebudayaan merupakan sistem nilai yang terkandung dalam sebuah masyarakat. Kebudayaan Indonesia sangat beragam. Pengaruh-pengaruh kebudayaan yang membentuk lapis-lapis
Lebih terperinciBAB I PENDAHULUAN. A. Latar Belakang Masalah. budaya sebagai warisan dari nenek moyang. Sebagaimana disebutkan dalam pasal
BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Indonesia merupakan salah satu negara yang memiliki keanekaragaman budaya sebagai warisan dari nenek moyang. Sebagaimana disebutkan dalam pasal 32 ayat (1) dan
Lebih terperinciUKDW BAB I. Pendahuluan. 1.1 Latar belakang permasalahan. 1) Gambaran umum tentang orang Tionghoa yang ada di Indonesia.
BAB I Pendahuluan 1.1 Latar belakang permasalahan 1) Gambaran umum tentang orang Tionghoa yang ada di Indonesia. Orang-orang Tionghoa asli sudah datang ke pulau Jawa jauh sebelum kedatangan orang Barat.
Lebih terperinciBAB V KESIMPULAN. 5.1 Alasan Kehadiran Rejang Sangat Dibutuhkan dalam Ritual. Pertunjukan rejang Kuningan di Kecamatan Abang bukanlah
BAB V KESIMPULAN 5.1 Alasan Kehadiran Rejang Sangat Dibutuhkan dalam Ritual Kuningan Pertunjukan rejang Kuningan di Kecamatan Abang bukanlah merupakan seni pertunjukan yang biasa tetapi merupakan pertunjukan
Lebih terperinciBAB I PENDAHULUAN. 1.1 Latar Belakang Penelitian
1 BAB I PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang Penelitian Menurut Simon Kemoni yang dikutip oleh Esten (2001: 22) globalisasi dalam bentuk yang alami akan meninggikan berbagai budaya dan nilai-nilai budaya. Globalisasi
Lebih terperinciBAB I PENDAHULUAN. nasional di Indonesia, harus didahului dengan pengetahuan tentang latar
BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Pemahaman mengenai peranan pendidikan dalam pembangunan nasional di Indonesia, harus didahului dengan pengetahuan tentang latar belakang sosial budaya bangsa Indonesia.
Lebih terperinciBAB II URAIAN TEORITIS KEPARIWISATAAN. suci. Ritual menciptakan dan memelihara mitos, adat, sosial, dan agama, ritual
BAB II URAIAN TEORITIS KEPARIWISATAAN 2.1 Pengertian Ritual Ritual adalah tehnik (cara metode) membuat suatu adat kebiasaan menjadi suci. Ritual menciptakan dan memelihara mitos, adat, sosial, dan agama,
Lebih terperinciModul 3 OBYEK DAN METODE PENELITIAN PSIKOLOGI AGAMA
Obyek dan Metode Penelitian Psikologi Agama Modul 3 OBYEK DAN METODE PENELITIAN PSIKOLOGI AGAMA PENDAHULUAN Psikologi Agama pada jurusan Pendidikan Agama Islam (PAI) disajikan untuk membantu mahasiswa
Lebih terperinciBAB I PENDAHULUAN A. LATAR BELAKANG
BAB I PENDAHULUAN A. LATAR BELAKANG Kehidupan dan kematian merupakan dua hal yang harus dihadapi oleh setiap manusia termasuk orang Toraja, karena ini merupakan hukum kehidupan menurut adat Toraja. Sebagai
Lebih terperinciBAB I PENDAHULUAN. I.1. Permasalahan. I.1.1. Latar Belakang Masalah
1 BAB I PENDAHULUAN I.1. Permasalahan I.1.1. Latar Belakang Masalah Setiap manusia memiliki pengalaman dalam kehidupannya yang dihasilkan melalui perjumpaan dengan berbagai peristiwa. Perjumpaan tersebut
Lebih terperinciBAB I PENDAHULUAN. 1. Latar Belakang
1 BAB I PENDAHULUAN 1. Latar Belakang Kasunanan Surakarta merupakan sebuah kerajaan yang bercirikan keislaman. Ciri keislaman itu dapat dilihat dari adanya jabatan penghulu dan abdi dalem ngulama dalam
Lebih terperinciBAB I PENDAHULUAN. 1.1 Latar Belakang Masalah. Manusia adalah makhluk sosial yang memiliki akal dan pikiran yang mampu
BAB I PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang Masalah Manusia adalah makhluk sosial yang memiliki akal dan pikiran yang mampu menciptakan pola bagi kehidupannya berupa kebudayaan. Kebudayaan merupakan hasil cipta
Lebih terperinciBAB I PENDAHULUAN Latar Belakang. Kemajuan komunikasi dan pola pikir pada zaman sekarang ini
BAB I PENDAHULUAN 1.1. Latar Belakang Kemajuan komunikasi dan pola pikir pada zaman sekarang ini semakin mendukung terkikisnya nilai-nilai tradisional sebuah bangsa. Lunturnya kesadaran akan nilai budaya
Lebih terperinciI. PENDAHULUAN. Etnis Bali memiliki kebudayaan dan kebiasaan yang unik, yang mana kebudayaan
I. PENDAHULUAN A. Latar Belakang Etnis Bali memiliki kebudayaan dan kebiasaan yang unik, yang mana kebudayaan dan kebiasaan tersebut dapat dijadikan sebagai identitas atau jatidiri mereka. Kebudayaan yang
Lebih terperinciBAB I PENDAHULUAN. Budaya berkenaan dengan cara manusia hidup. Manusia belajar berpikir,
BAB I PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang Budaya berkenaan dengan cara manusia hidup. Manusia belajar berpikir, merasa, mempercayai dan mengusahakan apa yang patut menurut budayanya. Bahasa, persahabatan, kebiasaan
Lebih terperinciKONTEN BUDAYA NUSANTARA Upacara Adat Rambu Solo - Toraja
KONTEN BUDAYA NUSANTARA Upacara Adat Rambu Solo - Toraja Upacara pemakaman yang dilangsungkan saat matahari tergelincir ke barat. Jenazah dimakamkan di gua atau rongga di puncak tebing batu. Sebagai tanda
Lebih terperincihsirait Hasanuddin Sirait/http://www.hsirait.wordpress.com / Phone:
PETUNJUK : UNTUK SOAL-SOAL DIBAWAH INI JAWABAN ADALAH : A BILA PERNYATAAN 1 DAN 2 BENAR B BILA PERNYATAAN 1 BENAR, PERNYATAAN 2 SALAH C. BILA PERNYATAAN 1 SALAH PERNYATAAN 2 BENAR D. BILA PERNYATAAN 1
Lebih terperinciBAB I PENDAHULUAN. yang diturunkan oleh Tuhan dengan terdapat suatu keistimewaan yang. memberikan manfaat bagi kehidupan manusia.
BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Berkah merupakan karunia Tuhan yang mendatangkan kebaikan bagi kehidupan manusia 1. Dengan kata lain makna dari barokah air suci yaitu suatu air yang diturunkan
Lebih terperinciPENDAHULUAN. satuan kekerabatan suatu ikatan yang dituturkan dalam sebuah cerita rakyat,
BAB I PENDAHULUAN 1. Latar Belakang 1.1. Identifikasi Permasalahan Adanya ikatan persaudaraan ibarat adik kakak yang terjalin antar satuan kekerabatan suatu ikatan yang dituturkan dalam sebuah cerita rakyat,
Lebih terperinciBAB IV REFLEKSI TEOLOGIS. perempuan atau pun jenis kelamin, semuanya pasti akan mengalaminya. Tidak hanya
BAB IV REFLEKSI TEOLOGIS Kematian merupakan sesuatu yang tidak dapat dipisahkan dari kehidupan manusia. Siapa saja bisa mengalami hal itu, baik tua atau pun muda, miskin atau pun kaya, baik perempuan atau
Lebih terperinciBAB I PENDAHULUAN. universal artinya dapat di temukan pada setiap kebudayaan. Menurut
BAB I PENDAHULUAN 1.1. Latar Belakang Kebudayaan suatu daerah dengan daerah lain pada umumnya berbeda, dan kebudayaan tersebut seantiasa berkembang dari waktu ke waktu. Kebudayaan tersebut berkembang disebabkan
Lebih terperinciBAB I PENDAHULUAN. [Type text]
BAB I PENDAHULUAN A. LATAR BELAKANG MASALAH Tari adalah suatu pertunjukan yang melibatkan seluruh elemen masyarakat pendukungnya. Tari merupakan warisan budaya leluhur dari beberapa abad yang lampau. Tari
Lebih terperinciBAB IV CAWAN DAN SLOKI DALAM PERJAMUAN KUDUS. istilah orang Jawa wong jowo iku nggoning semu artinya orang Jawa itu peka
BAB IV CAWAN DAN SLOKI DALAM PERJAMUAN KUDUS Dalam bagian ini akan mengemukakan pengaruh perubahan penggunaan cawan menjadi sloki dalam Perjamuan Kudus dalam kehidupan jemaat masa modern dengan melihat
Lebih terperinciBAB I PENDAHULUAN. bukan sekedar jumlah penduduk saja, melainkan sebagai suatu system yang
BAB I PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang Masalah Menurut pandangan yang popular, masyarakat dilihat sebagai kekuatan impersonal yang mempengaruhi, mengekang dan juga menentukan tingkah laku anggota-anggotanya.
Lebih terperinciBAB 1 PENDAHULUAN. diwariskan secara turun temurun di kalangan masyarakat pendukungnya secara
digilib.uns.ac.id 1 BAB 1 PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Upacara tradisional merupakan salah satu wujud peninggalan kebudayaan dan pada dasarnya upacara tradisional disebarkan secara lisan. Upacara
Lebih terperinciBAB I PENDAHULUAN. halnya di daerah Sumatera Utara khususnya di kabupaten Karo, rumah adat
BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Ragam hias atau disebut juga dengan ornamen di Indonesia merupakan kesatuan dari pola-pola ragam hias daerah atau suku-suku yang telah membudaya berabad-abad.
Lebih terperinciBAB I PENDAHULUAN. yang memiliki lingkungan geografis. Dari lingkungan geografis itulah
BAB I PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang Masalah Kekompleksitasan Indonesia merupakan salah satu negara kepulauan yang memiliki lingkungan geografis. Dari lingkungan geografis itulah membuat Indonesia menjadi
Lebih terperinciBAB I PENDAHULUAN. A. Latar Belakang
BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Bangsa Indonesia adalah bangsa yang majemuk. Kemajemukan itu dapat dikenali dari keanekaragaman budaya, adat, suku, ras, bahasa, maupun agama. Kemajemukan budaya menjadi
Lebih terperinci