BAB I PENDAHULUAN. masing manusia tersebut mewujudkan kebudayaannya dalam bentuk ide - ide,
|
|
- Susanto Sudjarwadi
- 6 tahun lalu
- Tontonan:
Transkripsi
1 BAB I PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang Setiap manusia memiliki kebudayaannya masing - masing, dan masing - masing manusia tersebut mewujudkan kebudayaannya dalam bentuk ide - ide, gagasan, nilai - nilai, norma - norma, peraturan - peraturan yang ada pada masyarakat, dan suatu kompleks aktivitas serta tindakan berpola dari manusia dalam masyarakat, serta benda - benda hasil karya manusia ( Koentjaraningrat, 1990 : ). Wujud dari kebudayaan yang diungkapkan tersebut terdapat juga di dalam sistem religi ( kepercayaan ) yang ada pada setiap masyarakat, dan juga merupakan kenyataan hidup dari masyarakat yang tidak dapat dipisahkan. Kebudayaan dan adat istiadat yang dimiliki oleh masyarakat merupakan alat pengatur dan memberi arahan kepada setiap tindakan, prilaku dan karya manusia yang menghasilkan benda - benda kebudayaan. Kebudayaan yang ada pada masyarakat juga mempengaruhi pola - pola perbuatannya, bahkan juga cara berpikir dari setiap masyarakat. Manusia adalah makhluk berbudaya dan budaya manusia penuh dengan simbol, sehingga dapat dikatakan bahwa budaya manusia penuh diwarnai dengan simbolisme yaitu suatu tata pemikiran atau paham yang menekankan atau mengikuti pola - pola yang mendasarkan diri kepada simbol atau lambang. Simbol merupakan salah satu bentuk kebudayaan yang terkandung sebuah makna yang dapat menjelaskan kebudayaan dari manusia. Geertz ( 1992 ) berpendapat bahwa, 10
2 hal - hal yang berhubungan dengan simbol yang dikenal oleh masyarakat yang bersangkutan sehingga untuk mengetahui kebudayaan dari masyarakat dapat dilihat dari simbol yang mereka gunakan, dan makna harus dicari dalam fenomena budaya. Sehingga untuk memahami makna yang terdapat di dalam simbol, harus mengetahui terlebih dahulu tentang pengetahuan dan pemahaman dari masyarakat mengenai simbol - simbol kebudayan yang mereka wujudkan di dalam tingkah laku dan perbuatannya. Di lain pihak Turner ( Winangun, 1990 : 19 ) berpendapat bahwa, Simbol adalah unit ( bagian ) terkecil dalam ritual yang mengandung makna dari tingkah laku ritual yang bersifat khusus. Simbol tersebut merupakan unit pokok dari struktur khusus dalam konteks ritual. Selain itu Turner juga menyatakan bahwa tindakan ritual itu banyak mengungkapkan simbol, berarti analisis ritual juga harus diarahkan pada simbol - simbol ritual tersebut. Berdasarkan pernyataan Turner tersebut dapat diketahui bahwa simbol merupakan bagian terkecil dari ritual yang menyimpan sesuatu makna dari tingkah laku atau kegiatan dalam upacara ritual yang bersifat khas. Dengan demikian, bagian - bagian terkecil ritual pun perlu mendapat perhatian, seperti : sesajen, mantra, dan lain -lain. Sesajen merupakan sesajian - sesajian yang berbentuk benda, makanan, binatang, bunga, dan lain - lain yang dipersembahkan ( diberi ) sebagai tanda penghormatan atau rasa syukur kepada Tuhan, dewa, roh nenek moyang, mahluk halus yang dianggap dapat mendatangkan keberuntungan, menolak kesialan dan rasa syukur terhadap semua yang terjadi di masyarakat dengan berbagai macam ritual religi ( Suyono, 1985 : 358 ). Sesajen juga salah satu bentuk objek atau 11
3 peristiwa ritual yang terdapat dalam sebuah religi. Sesajen dapat memberitahukan tanda kepada seseorang dalam tingkah laku ritual. Sesajen merupakan warisan budaya tradisional yang biasa dilakukan untuk memuja para dewa, roh tertentu atau penunggu tempat ( pohon, batu, persimpangan, dan lain - lain ) yang mereka yakini dapat mendatangkan keberuntungan dan menolak kesialan. Seperti : Upacara menjelang panen yang mereka persembahkan kepada Dewi Sri ( dewi padi dan kesuburan ) yang masih dipraktekkan di sebagian daerah Jawa. Upacara nglarung ( membuang kesialan ) ke laut yang masih banyak dilakukan oleh mereka yang tinggal di pesisir pantai selatan pulau Jawa tepatnya di tepian Samudera Indonesia ( Mustafid, ). Sesajen memiliki nilai yang sangat sakral bagi pandangan masyarakat yang masih mempercayainya, Tujuan dari pemberian sesajen ini untuk mencari berkah. Pemberian sesajen ini biasanya dilakukan di tempat - tempat yang dianggap keramat dan mempunyai nilai magis yang tinggi. Prosesi tersebut telah terjadi sudah sangat lama, bisa dikatakan sudah berasal dari nenek moyang kita yang mempercayai adanya pemikiran - pemikiran yang religius. Kegiatan ini dilakukan oleh masyarakat guna mencapai sesuatu keinginan atau terkabulnya sesuatu yang bersifat duniawi. Saat ini orang beranggapan bahwa menyajikan sesajen adalah suatu kemusyrikan. Tapi sebenarnya ada suatu simbol dan makna di dalam sesajen yang harus dipelajari. Agama Hindu merupakan salah satu agama yang menyatu dengan kebudayan suku bangsa. Sehingga agama Hindu melebur dengan kebudayaan lokal yang menghasilkan bentuk pemujaan yang berbeda - beda. Agama Hindu 12
4 menggunakan sesajen di dalam melakukan kegiatan religinya. Sepertinya sesajen yang terdapat pada Hindu, merupakan kewajiban yang tidak dapat ditiadakan. Sesajen dan Hindu sudah menjadi satu kesatuan yang utuh, Sehingga setiap penganut agama Hindu di manapun berada dalam melaksanakan kegiatan religinya menggunakan sesajen. Akan tetapi agama yang di luar Hindu menganggap pemberian sesajen kepada Tuhan ataupun kepercayaan terhadap sesuatu ( roh leluhur, mahluk halus, dan lain - lain ) dianggap tidak masuk akal dan kolot. India merupakan tempat asal dan menjadi pusat agama Hindu berada. Agama Hindu yang ada di India dan yang beretnis Tamil yang ada di Indonesia tidak begitu mononjol dalam mempergunakan sesajen dalam kegiatan religinya, tetapi lebih menonjolkan tatwa 1. Namun masih menggunakan sesajen, adapun sesajen ( persembahan ) yang digunakan oleh agama Hindu di India adalah berupa salah satu persembahan yang bersifat satvik yaitu bunga, buah dan masakan yang bersifat vegetarian. Bahkan makanan yang disantap bersama di Kuil atau di rumah setelah acara persembahyangan juga vegetarian ( Hira D Ghindawani, ). Penganut agama Hindu yang ada di Bali menggunakan kata banten untuk menyebutkan sesajen yang mereka gunakan. Hindu Bali dan Jawa sangat menonjolkan tatwa dan upakara 2 ( sesajen persembahan ). Di dalam kegiatan upacara religi Hindu Bali dan Jawa selain menggunakan sesajen yang bersifat 1 Tatwa adalah Mantra - mantra dan lagu - lagu pujian yang terdapat pada Agama Hindu. 2 Upakara adalah sebutan sesajen yang digunakan oleh agama Hindu secara umum 13
5 satvik juga menggunakan sesajen dalam bentuk hewani yaitu sapi, kambing, ayam, dan lain - lain. Penganut agama Hindu yang ada di Bali memberikan sesajen kepada dewa, roh para leluhur, dan roh jahat melalui upacara religi. Sesajen terdiri dari makanan, buah - buahan, bunga, dan lain - lain. Sesajen tersebut dibentuk dan dirangkai sedemikian rupa sehingga kelihatan menarik, sebagai persembahan yang akan diberikan kepada dewa dan roh. Peletakan sesajen disesuaikan dengan tujuan dan fungsinya. Sesajen untuk para dewa dan roh leluhur yang lebih tinggi, sesajen harus diatur sedemikian rupa agar menarik dan diletakkan di altar yang tinggi. Sedang sesajen untuk roh - roh jahat diletakkan di bagian dasar. Sesajen yang diberikan untuk para roh jahat berisi daging mentah. Pemberian sesajen tersebut adalah pemberian terbaik sebagai pernyataan terima kasih kepada para dewa, dan membujuk roh jahat agar tidak mengganggu keharmonisan kehidupan manusia (Made Mariana, Kedamaian..Keindahan.h tm ). Sesajen yang digunakan sebagai persembahan pada agama Hindu Bali memiliki arti simbolis yang kuat. Oleh karena itu, persiapan sesajen merupakan bagian dari bentuk seni tradisi yang penting yang berlaku di Bali. Salah satu bentuk dan jenis sesajen yang mereka gunakan adalah bentuk kerucut yang terbuat dari nasi secara keseluruhan yang dimasukkan dalam sesajen, merupakan lambang dari gunung yang garis dasarnya terhubung dengan alam dunia bawah tanah, dunia bagian tengah dan dunia bagian atas, dan merupakan simbol dari keseluruhan ruang dan sumber kehidupan di bumi ( ). 14
6 Penganut agama Hindu yang ada di Jawa khususnya sekitar Gunung Bromo, setiap tahunnya mengadakan upacara kasodo ( Hindu Mulai Upacara Kasodo Lempar Sesajen ke Gunung Bromo.htm ). Upacara diadakan pada tengah malam hingga dini hari setiap bulan purnama sekitar tanggal 14 atau 15 di bulan Kasodo ( Kesepuluh ) menurut penanggalan Jawa. Dari desa, masyarakat berjalan menuju kawah Gunung Bromo dan menebarkan sesajen berupa buah - buahan, tanam - tanaman, yang berasal dari lahan pertanian serta ternak. Umat agama Hindu Jawa menganggap upacara kasodo dengan menebarkan sesajen ke dalam kawah Gunung Bromo akan memberi berkah kesuburan bagi tanah mereka. Etnis Karo yang ada di Sumatera Utara, belum begitu lama menjadi penganut agama Hindu yaitu sekitar tahun Sehingga etnis Karo dapat dikatakan masih baru mengenal Hindu dibandingkan etnis - etnis lainnya yang ada di Indonesia. Pada waktu 1985 diresmikannya Parisada Hindu Dharma Karo (PHDK) dan etnis Karo mejadi pemeluk agama Hindu yang terbesar di Indonesia setelah Bali. Jumlah etnis Karo yang menjadi penganut agama Hindu tercatat anggota dan simpatisan ( Juara Ginting, 2009 ). Sebelum agama Hindu ada pada etnis Karo, etnis Karo sudah menggunakan sesajen pada kegiatan religi tradisionalnya. Karena pada saat itu, etnis Karo masih menganut agama perbegu atau pemena 3. Jenis sesajen yang digunakan berupa bunga, air, buah - buahan ( jeruk, apel, dan lain - lain ), makanan, hewan berupa ayam yang dipersembahkan kepada Tuhan, roh nenek moyang dan mahluk halus melalui 3 Perbegu atau pemena merupakan sebutan bagi penganut kepercayaan tradisional Karo sebelum masuknya agama modren. 15
7 berbagai upacara religi yaitu erpangir ku lau, ndilo tendi 4 dan lain - lain dengan perantara guru sibaso 5. Hal tersebut dilakukan dengan maksud tujuan ucapan terima kasih kepada Tuhan, menghindari mala petaka yang mungkin terjadi, menyembuhkan suatu penyakit, mencapai maksud tujuan tertentu ( Darwan prinst, 2008 : 242 ). Seperti yang dijelaskan di atas sesajen sangat erat kaitannya dengan Hindu. Walaupun setiap etnis menjadi penganut agama Hindu, namun jenis dan bentuk sesajen, cara persembahan sesajen, serta makna sesajen berbeda. Dengan memahami arti pentingnya sesajen tersebut, maka sangat perlu dilakukan kejian - kajian mengenai makna sesajen. Hal tersebut perlu dilakukan untuk menggambarkan makna sesajen pada etnis Karo setelah menjadi penganut agama Hindu. 1.2 Perumusan Masalah Berdasarkan uraian latar belakang di atas, maka perumusan masalah dari penelitian ini dapat digolongkan menjadi 3 ( tiga ) pertanyaan yaitu : 1. Bagaimanakah bentuk dan jenis sesajen yang terdapat pada penganut agama Hindu etnis Karo? 4 Erpangir ku lau adalah upacara pembersihan tubuh untuk mencapai maksud tujuan tertentu yang dilakukan pada air yang mengalir. Ndilo tendi adalah upacara religi untuk memanggil roh seseorang yang pergi meninggalkan tubuhnya, dengan upacara ini diharapkan roh yang yang telah pergi tersebut dapat kembali lagi keasalnya seperti semula. Dapat juga upacara ini berfungsi untuk memanggil roh nenek moyang dengan menggunakan media Guru sibaso. 5 Guru Sibaso adalah nama yang diberikan oleh Etnis Karo kepada seorang dukun yang dianggap memiliki kekuatan megik dan ilmu sakti. 16
8 2. Bagaimana cara persembahan sesajen? 3. Apakah makna sesajen bagi penganut agama Hindu etnis Karo? 1.3 Lokasi Penelitian Penelitian ini akan dilakukan di Desa Lau Rakit, yang terletak di Kecamatan STM Hilir, Kabupaten Deli Serdang, Provinsi Sumatera Utara. Pemilihan lokasi penelitian di daerah tersebut, karena daerah tersebut terdapat penganut agama Hindu etnis Karo yang berjumlah 85 jiwa. 1.4 Tujuan dan Manfaat Penelitian Dilakukannya penelitian ini dengan tujuan untuk menggambarkan (deskripsi) secara mendalam mengenai bentuk dan jenis sesajen, tata cara persembahan sesajen, serta makna sesajen pada penganut agama Hindu etnis Karo di Desa Lau Rakit. Sesajen merupakan salah satu bagian yang sangat penting di dalam melakukan upacara agama Hindu khususnya yang beretniskan Karo. Manfaat dari penelitian ini adalah untuk menambah khasanah dan memperkaya literatur pengetahuan ilmu Antropologi khususnya dalam bidang budaya. Penelitian ini juga diharapkan dapat berguna bagi etnis Karo, lembaga keagamaan ( khususnya Hindu ) dan lembaga pemerintahan, agar dapat melestarikan dan memelihara kebudayaan yang ada pada etnis Karo sendiri. 17
9 1.5 Tinjauan Pustaka Pada kepercayaan tradisional etnis Karo mengunakan kata ercibal untuk menyebutkan sesajian dan persembahan yang mereka gunakan. Akan tetapi pada penganut agama Hindu etnis Karo menyebutkan sesajen sebagai persembahan atau sesajian kepada Tuhan, dewa, dan roh leluhur. Penganut agama Hindu etnis Karo menganggap ercibal yang dilakukan etnis Karo pada tempo dulu, merupakan persembahan yang diberikan kepada roh yang telah meninggal saja. Sedangkan pada penganut agama Hindu etnis Karo tidak hanya memberikan persembahan dan sesajian kepada roh yang telah meninggal saja, tetapi juga memberikan sajian kepada Tuhan, dewa, roh leluhur dengan berbagai macam kegiatan upacara religi keagamaan, namun tidak melupakan kebiasaan - kebiasaan yang ada pada etnis Karo sendiri. Dengan demikian penganut agama Hindu etnis Karo menyebutkan sesajen sebagai persembahan dan sajian yang mereka gunakan. Setiap masyarakat memiliki beraneka ragam kepercayaan ( Religi ) yang menjadi keyakinannya. Setiap kepercayaan dan keyakinannya tersebut diwujudkan dalam tingkah lakunya sehari - hari. Menurut E. Durkheim (Koentjaraningrat, 2005 : 201), unsur - unsur dari kepercayaan ( Religi ) yang terdapat pada masyarakat adalah : 1. Emosi keagamaan ( getaran jiwa ) yang menyebabkan bahwa manusia didorong untuk berperilaku keagamaan. Emosi keagamaan adalah suatu getaran jiwa yang pada suatu saat dapat menghinggapi seorang manusia. Getaran jiwa seperti itu ada 18
10 kalanya hanya berlangsung beberapa detik saja. Emosi keagamaan tersebutlah yang mendorong orang berperilaku serba religi. Emosi keagamaan disebabkan karena manusia takut menghadapi berbagai krisis dalam hidupnya, manusia tidak mampu menjelaskan berbagai gejala dengan akalnya, percaya akan adanya kekuatan sakti dalam alam. Emosi keagamaan inilah yang menyebabkan timbulnya sifat keramat dari setiap perilaku manusia. 2. Sistem Kepercayaan. Setiap manusia sadar bahwa selain dunia nyata ini, ada suatu alam dunia yang tidak tampak olehnya dan berada diluar batas akalnya. Berbagai kebudayaan menganut kepercayaan bahwa dunia yang tidak tampak ( gaib ) tersebut dihuni oleh berbagi mahluk dan kekuatan yang tidak dapat dikuasai oleh manusia dengan cara - cara biasa, dan karena itu dunia yang tidak tampak tersebut sering ditakuti oleh manusia. Mahluk dan kekuatan yang menghuni dunia yang tidak tampak tersebut adalah dewa - dewa yang baik maupun yang jahat, mahluk - mahluk halus ( para leluhur, hantu, dan lain - lain ) yang bersifat baik ataupun jahat dan kekuatan sakti yang dapat bermanfaat bagi manusia maupun yang dapat membawa bencana. 3. Sitem Upacara Religi Sistem upacara religi mengandung empat komponen yaitu a. Tempat upacara. b. Saat upacara. 19
11 c. Benda - benda dan alat - alat upacara. d. Orang - orang yang melakukan dan memimpin upacara. 4. Kelompok Keagamaan ( Religi). Kelompok keagamaan adalah kesatuan kemasyarakatan yang mengkonsepsikan dan mengaktifkan suatu religi berserta sistem upacara keagamaannya. Adapun kesatuan - kesatuan kemasyarakatan yang menjadi pusat dari religi dalam kenyataan kehidupan sosial, bisa berupa empat tipe yaitu keluarga inti sebagai kelompok keagamaan, kelompok kekerabatan unilineal sebagai kelompok keagamaan, komunitas sebagai kelompok keagamaan dan perkumpulan - perkumpulan khusus sebagai kelompok keagamaan. Sesajen merupakan salah satu kepercayaan yang terdapat pada agama Hindu yang diberikan kepada Tuhan, dewa, roh leluhur ( nenek moyang ), dan lain - lain yang dilakukan dengan berbagai macam kegiatan upacara ritual religi. Suwardi Endraswara ( Religi dan Ritual-Antro «TeguhIman Prasetya.htm) berpendapat bahwa sesajen yang diberikan kepada Tuhan, dewa, roh nenek moyang, dan lain - lain, kadang - kadang memang kurang masuk akal. Namun demikian, bagi pendukung budaya yang bersangkutan yang dipentingkan adalah sikap dasar spiritual yang berbau emosi religi, bukan logika. Karena itu, dalam tradisi sesajen biasanya terdapat upacara berupa sesaji sebagai bentuk persembahan atau pengorbanan kepada mahluk spiritual yang kadang - kadang sulit diterima nalar. Hal ini semua sebagai perwujudtan bakti mahluk kepada 20
12 kekuatan supranatural. Selain itu, ritual pemberian sesajen menurutnya mempunyai fungsi bagi setiap masyarakat yaitu : 1. Mampu mengintegrasikan dan menyatukan rakyat dengan memperkuat kunci dan nilai utama kebudayaan. Berarti ritual menjadi alat pemersatu atau integrasi. 2. Ritual menjadi sarana pendukungnya untuk mengungkapkan emosi, khususnya nafsu - nafsu negatif. 3. Ritual akan mampu melepaskan tekanan - tekanan sosial. Pada saat manusia menghidangkan sesaji, menurut Robertson Smith ( dalam Koentjaraningrat, 1990 : 68 ) memiliki fungsi sebagai aktivitas untuk mendorong rasa solidaritas dengan para dewa. Dewa dianggap sebagai komunitas istimewa. Hal tersebut juga ditegaskan oleh Preusz bahwa pusat dari religi dan kepercayaan adalah ritus atau upacara. Menurutnya, upacara religi akan bersifat kosong, tak bermakna, apabila tingkah laku manusia didalamnya didasarkan pada akal rasional dan logika, tetapi secara naluri manusia memiliki suatu emosi mistikal yang mendorongnya untuk berbakti kepada kekuatan tertinggi yang menurutnya tampak konkret di sekitarnya, dalam keteraturan dari alam, serta proses pergantian musim, dan kedahsyatan alam dalam hubungannya dengan masalah hidup dan maut. Sehubungan dengan hal tersebut, Van ball ( Koentjaraningrat, 1993 : 42 ) menyatakan bahwa sesajian adalah pemberian kepada dewa dan mahluk halus dalam dunia gaib yang mana pada umumnya mempunyai fungsi sebagai pemberian. Marcel Mauss ( Suparlan, 1992 ) berpendapat pemberian dalam suatu 21
13 interaksi sosial ialah sebagai lambang pengukuhan suatu hubungan antara si pemberi dan penerima. Kemudian lebih dikukuhkan lagi dengan pemberian balasan dan pemberian ini melibatkan kelompok - kelompok dan masyarakat yang bersangkutan secara menyeluruh. Pemberian sesajen kepada Tuhan, dewa, dan roh halus merupakan sebuah hadiah yang mempunyai tujuan yang lebih baik untuk membeli perdamaian. Berkorban merupakan suatu perbuatan membunuh binatang yang dikorbankan. Binatang korban tersebut dijadikan sebagai sesajen, secara upacara. Jalan pikiran yang ada di belakang perbuatan serupa itu ada banyak. Kadang - kadang ada maksud bahwa binatang yang dibunuh itu disajikan kepada dewa - dewa, tetapi biasanya dalam perbuatan - perbuatan upacara seperti itu orang sendirilah yang akan memakan binatang yang dikorbankan itu, dan bukan dewadewa. Dalam hal ini binatang yang dibunuh itu rupanya dianggap dari lambang dewa - dewa atau leluhur. Dengan makan binatang korban tadi, orang akan memasukkan dewa kedalam dirinya sendiri. Kadang - kadang ada pula suatu jalan pemikiran lain dibelakang upacara berkorban itu. Binatang yang dibunuh dianggap sebagai tempat dosa orang dan segala hal yang menyebabkan kesedihan dan kesengsaraan manusia dapat dibuang. Dengan membunuh binatang, segala dosa manusia untuk sementara telah dibersihan terhadap dosa dan kesengsaraan dalam masyarakat ( Koentjaraningrat, 1992 : 263 ). Munurut Koentjaraningrat ( 1992 : 262 ) memberikan sesajen meliputi perbuatan - perbuatan upacara yang biasanya diterangkan sebagai perbuatan - perbuatan untuk menyajikan makanan, benda - benda, atau sebagainya kepada 22
14 dewa - dewa, roh - roh nenek moyang, atau mahluk halus lainya. Pada banyak upacara sesajen, dewa diberi makanan yang oleh manusia dianggap lezat, seolaholah dewa - dewa atau roh itu mempunyai kegemaran yang sama dengan manusia. Dalam upacara sesajen, api dan air sering mempunyai peranan yang penting. Sesajen dilempar kedalam api atau air ( sungai, laut ), dengan demikian akan sampai kepada dewa - dewa. Seringkali dari persembahan sesajen kepada para leluhur hanya merupakan lambang saja. Sajian diletakkan ditempat - tempat keramat, dan dengan demikian rasa dari makanan tersebut akan sampai kepada tujuannya, atau para leluhur hanya datang untuk menghirup saja. Seringkali kita lihat bahwa upacara pemberian itu dikerjakan oleh sipelaku tanpa kesadaran akan kepentingan para leluhur. Upacara menjadi perbuatan kebiasaan, dan dianggap seolah - olah suatu aktifitas yang secara otomatis akan menghasilkan apa yang diinginkan. Seperti yang telah diungkapkan di atas, pada saat menghidangkan sesajen, Tuhan, dewa, mahluk halus dianggap akan datang untuk menikmati sesajian. Kehadiran Tuhan, dewa, mahluk halus diserap dalam bentuk benda - benda lambang ( Hendropuspito, 1983 ) dengan dua cara yaitu : 1. Kehadiran Tuhan, dewa, mahluk halus, secara spontan. Tuhan, dewa, mahluk halus sendiri yang hadir dalam lambang yang dipilih- Nya. 2. Secara dimohon Tuhan, dewa, maluk halus hadir dalam benda ( lambang ) atau manusia karena dimohon. Tuhan, dewa, maluk halus dimohon turun dan mengambil 23
15 tempat dan bentuk dalam suatu lambang, sehingga dapat bergaul dengan manusia. Ada dua macam permohonan ialah invokasi magis dan invokasi religius. Invokasi magis mendasarkan kekudusan kepada kekuatan gaib seseorang ( Dukun ). Sehingga kekudusan benda lambang bervariasi intensitasnya menurut gradasi kekudusan sipemohon. Bentuk invokasi magis adalah kutukan, jampi - jampi, dan lain - lain. Invokasi religius mengandalkan kekuatan pada Tuhan, dewa, mahluk halus sendiri serta kerelaannya untuk turun pada lambang. Tuhan dimohon, bukan dipaksa. Bentuk - bentuk invokasi religius adalah doa, sembahyang, nyayian. Salah satu usaha yang dominan pengaruhnya dalam pengukuhan nilai - nilai ajaran dan sekaligus untuk menunjukkan nilai - nilai keagamaan dan kepercayaan dalam mentransformasikannya adalah dalam melalui simbol - simbol pada setiap upacara. Simbol dalam hal ini yaitu lambang - lambang dari bentuk pemikiran dari perbuatan yang dimaksud dalam agama ( religi ). Pada umumnya setiap upacara religi merupakan rangkaian perangkat lambang - lambang berupa benda atau materi, kegiatan - kegiatan dan isyarat - isyarat yang penggunaannya dilakukan secara simbolis yang dapat ditangkap dan diinterprestasikan oleh orang - orang yang terlibat langsung ataupun oleh para pengamat. Simbol - simbol yang mereka gunakan tersebut berfungsi untuk menertibkan tata cara upacara. Suatu simbol atau lambang merupakan sesuatu yang dikaitkan dengan hal tertentu atau menggantikan sesuatu yang mungkin merupakan tanggapan dari situasi tertentu. Reaksi terhadap lambang tergantung kepada pengakuan adanya hubungan sesuatu yang digantikan lambang tersebut ( Su ib, 1992 : 9 ). 24
16 Clifford Geertz ( 1992 : ) melihat simbol sebagai lambang kebudayaan yang dijadikan kendaraan budaya, dalam mengirimkan simbol - simbol sebagai makna dan cara berkomunikasi di mana orang harus melihat, merasakan, dan berpikir tentang sesuatu. Selain itu, Clifford Geertz mengartikan simbol - simbol yang bertindak adalah simbol yang ada di alam pola pikir manusia, dan bagaimana mereka membentuk cara orang berpikir dan berkomunikasi tentang sesuatu, bagaimana mereka mempengaruhi kepribadian dan hubungan sosial. Sedangkan Menurut Spradley ( 1997 : 121 ) simbol adalah objek atau peristiwa apapun yang menunjuk pada sesuatu. Jadi simbol adalah suatu tanda yang memberitahukan sesuatu kepada seseorang yang telah mendapatkan persetujuan umum dalam tingkah laku ritual. Di dalam upacara religi yang menggunakan sesajen terdapat berbagai macam bentuk lambang - lambang yang digunakan sebagai simbol. Untuk dapat menangkap makna simbol yang tersembunyi dari sesajen, menurut Vitor Tuner (Winangun, 1990 : 19) ada 3 cara yang dapat dilakukan, yaitu : 1. Multivokal artinya simbol memiliki banyak arti, menunjuk pada banyak hal, pribadi, dan atau fenomena. Hal ini menunjukkan betapa kaya makna simbol ritual. 2. Polarisasi simbol karena simbol memiliki banyak arti sering ada arti simbol yang bertentangan. 3. Unifikasi artinya memiliki arti terpisah. 25
17 1.6 Metode Penelitian Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode deskripsi (menggambarkan) dengan menggunakan pendekatan kualitatif. Dengan metode penelitian deskripsi kualitatif, maka akan dapat menggambarkan secara mendalam makna sesajen sebagi salah satu bagian yang sangat penting pada setiap upacara religi Hindu, khususnya yang beretnis Karo. Agar dapat menggambarkan ( mendiskripsikan ) makna sesajen yang terdapat pada penganut agama Hindu etnis Karo, maka dibutuhkan informasi yang lengkap, sehingga dibutuhkan alat pengumpulan data. Adapun alat yang digunakan dalam penggumpulan data dalam penelitian ini adalah : 1. Data Primer Data primer adalah salah satu data yang diperoleh dari observasi (pengamatan) dan wawancara lapangan. - Observasi ( pengamatan ) Observasi yang digunakan adalah observasi pastisipasi yaitu dengan cara berada dalam setiap aktifitas, dan turut serta mengikuti dan mengamati segala kegiatan penganut agama Hindu pada masyarakat yang beretnis Karo dalam hal mengunakan sesajen. Dengan cara tersebut peneliti dapat memperoleh informasi lengkap dan kongrit. Dari hasil pengamatan atau observasi, peneliti lalu menulisnya kedalam sebuah catatan lapangan. 26
18 - Wawancara Lapangan Wawancara lapangan yang digunakan dalam penelitian ini adalah wawancara mendalam dengan di bantu pedoman wawancara ( interview guide ). Dengan menggunakan wawancara mendalam, maka akan dapat memperoleh segala informasi yang dibutuhkan secara lengkap mengenai sesajen yang digunakan oleh penganut agama Hindu etnis Karo. Adapun informan yang digunakan dan diwawancarai dalam penelitian ini adalah a. Informan Pangkal Informan pangkal yang digunakan dalam penelitian ini adalah orang yang memiliki pengetahuan tentang sesajen yang digunakan oleh penganut agama Hindu pada etnis Karo dan digunakan sebagai informasi awal. Adapun informan pangkal tersebut adalah pemuka adat, kepala desa setempat. b. Informan Pokok ( kunci ) Informan pokok yang akan digunakan adalah orang yang paham dan mengerti benar mengenai masalah penelitian yang akan dilakukan yaitu makna sesajen bagi penganut agama Hindu etnis Karo. Adapun informan pokok tersebut adalah pemimpin umat Hindu, pengurus pura, umat Hindu. c. Informan Biasa Informan biasa yang akan digunakan dalam penelitian ini adalah orang yang akan dimintai dan memberikan informasi mengenai 27
19 masalah penelitian yang dilakukan yaitu penduduk Desa Lau Rakit yang pernah melihat atau mengetahui tentang sesajen yang digunakan oleh penganut agama Hindu, ataupun penduduk setempat. 2. Data Sekunder Data sekunder adalah data yang diperoleh dari dokumentasi yang ada pada kepala desa, buku kepustakaan, artikel, surat kabar, jurnal, internet, dan lain - lain. Data sekunder tersebut digunakan sebagai pelengkap dan penyempurna hasil dari obserfasi dan wawancara. 1.7 Analisa Data Analisis data yang dilakukan dalam penelitian ini adalah analisis data kualitatif. Data yang telah terkumpul dan diperoleh melalui metode penelitian akan dipilah - pilah dan diorganisasikan kedalam konsep - konsep, tema, serta nilai - nilai budaya yang ada pada penganut agama Hindu etnis Karo mengenai makna sesajen. Setelah data diorganisasikan, maka akan di cari hubungan - hubungan yang saling keterkaitan antara peristiwa yang satu dengan yang lainnya. Dari hasil tersebut akan ditemukan kognitif penganut agama Hindu etnis Karo terhadap makna sesajen yang digunakan. Hasil dari analisis data yang telah dilakukan akan disusun secara sistematis. Tahap akhir analisis data yang akan dilakukan adalah membaca kembali hasil analisis yang telah dilakukan agar tidak terjadi kesalahan penafsiran terhadap makna sesajen. Dari hasil keseluruhannya di tulis secara deskripsi kedalam sebuah laporan penelitian ( Skripsi ). 28
I.PENDAHULUAN. kebiasaan-kebiasaan tersebut adalah berupa folklor yang hidup dalam masyarakat.
I.PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Indonesia adalah Negara kepulauan, yang memiliki berbagai macam suku bangsa yang kaya akan kebudayaan serta adat istiadat, bahasa, kepercayaan, keyakinan dan kebiasaan
Lebih terperinciUniversitas Sumatera Utara
60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 INFORMED CONSENT Lembar Pernyataan Persetujuan oleh Subjek Saya yang bertanda tangan dibawah
Lebih terperinciRELIGI. Oleh : Firdaus
RELIGI Oleh : Firdaus Pertemuan ini akan Membahas : 1. Konsep Religi 2. Komponen sistem Religi 3. Teori Berorintasi Keyakinan Pertanyaan untuk Diskusi Awal: 1. Apa Konsep Religi 2. Apa Komponen Sistem
Lebih terperinciBAB I PENDAHULUAN. yang terdapat pada tujuh unsur kebudayaan universal. Salah satu hal yang dialami
BAB I PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang Keberagaman suku bangsa di Indonesia telah melahirkan ragamnya adat - istiadat dan kepercayaan pada setiap suku bangsa. Tentunya dengan adanya adatistiadat tersebut,
Lebih terperinciBAB 1 PENDAHULUAN. 1.1.Latar belakang Masalah. Kehidupan kelompok masyarakat tidak terlepas dari kebudayaannya sebab kebudayaan ada
BAB 1 PENDAHULUAN 1.1.Latar belakang Masalah Kehidupan kelompok masyarakat tidak terlepas dari kebudayaannya sebab kebudayaan ada karena ada masyarakat pendukungnya. Salah satu wujud kebudayaan adalah
Lebih terperinciBAB II KAJIAN TEORI. Kebudayaan berasal dari kata sansekerta budhayah, yaitu bentuk jamak
BAB II KAJIAN TEORI A. Kajian Pustaka 1. Kebudayaan Kebudayaan berasal dari kata sansekerta budhayah, yaitu bentuk jamak dari budhi yang berarti budhi atau akal. Kebudayaan dapat diartikan hal-hal yang
Lebih terperinciPALANGEHON BORU. ( Ritus Dan Upacara Siklus Hidup Etnis Batak Toba di Desa. Pargarutan, Tapanuli Tengah )
PALANGEHON BORU ( Ritus Dan Upacara Siklus Hidup Etnis Batak Toba di Desa Pargarutan, Tapanuli Tengah ) 1.1 Latar Belakang Masyarakat Indonesia adalah masyarakat yang majemuk, salah satu akibat dari kemajemukan
Lebih terperinciBAB I PENDAHULUAN. manusia yang sangat kompleks. Didalamnya berisi struktur-struktur yang
BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Indonesia adalah negara yang kaya akan budaya yang berada di daerah-daerah di dalamnya. Kebudayaan itu sendiri mencakup pengertian yang sangat luas. Kebudayaan merupakan
Lebih terperinciBAB I PENDAHULUAN. Dalam periodesasinya disebut seni prasejarah indonesia. Seni prasejarah disebut
BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masa perkembangan seni rupa Indonesia dimulai sejak zaman prasejarah. Dalam periodesasinya disebut seni prasejarah indonesia. Seni prasejarah disebut juga seni primitif.
Lebih terperinciBAB I PENDAHULUAN. A. Latar Belakang Masalah. untuk menunjukkan tingkat peradaban masyarakat itu sendiri. Semakin maju dan
BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Kebudayaan merupakan bagian yang melingkupi kehidupan manusia. Kebudayaan yang diiringi dengan kemampuan berpikir secara metaforik atau perubahan berpikir dengan
Lebih terperinciBAB I PENDAHULUAN. Dalam suatu suku bangsa mempunyai berbagai macam kebudayaan, tiap
BAB I PENDAHULUAN A. Latar belakang masalah Dalam suatu suku bangsa mempunyai berbagai macam kebudayaan, tiap kebudayaan yang hidup dalam suatu masyarakat yang dapat berwujud sebagai komunitas desa, sebagai
Lebih terperinciBAB II TINJAUAN PUSTAKA DAN PENELITIAN YANG RELEVAN
BAB II TINJAUAN PUSTAKA DAN PENELITIAN YANG RELEVAN A. Tinjauan Pustaka 1. Definisi Kebudayaan Kata kebudayaan berasal dari kata Sansekerta buddhayah, ialah bentuk jamak dari buddhi yang berarti budi atau
Lebih terperinciBAB I PENDAHULUAN. keseluruhan pengertian, nilai, norma, ilmu pengetahuan serta keseluruhan strukturstruktur
BAB I PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang Masalah Kebudayaan merupakan sesuatu yang turun-temurun dari satu generasi ke generasi yang lain, menurut Andreas Eppink, kebudayaan mengandung keseluruhan pengertian,
Lebih terperinciBAB II TELAAH TEORITIS ANIMISME DALAM MASYARAKAT. Nusak Dengka, dan makna perayaan Limbe dalam masyarakat tersebut.
BAB II TELAAH TEORITIS ANIMISME DALAM MASYARAKAT Bab ini merupakan pembahasan atas kerangka teoritis yang dapat menjadi referensi berpikir dalam melihat masalah penelitian yang dilakukan sekaligus menjadi
Lebih terperinciBAB I PENDAHULUAN. 1.1 Latar Belakang. Masyarakat Indonesia adalah masyarakat yang majemuk, salah satu akibat
BAB I PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang Masyarakat Indonesia adalah masyarakat yang majemuk, salah satu akibat dari kemajemukan tersebut adalah terdapat beraneka ragam ritual yang dilaksanakan dan dilestarikan
Lebih terperinciBAB II TINJAUAN PUSTAKA DAN PENELITIAN YANG RELEVAN. Kebudayaan berasal dari bahasa Sansekerta yaitu buddhayah, ialah
BAB II TINJAUAN PUSTAKA DAN PENELITIAN YANG RELEVAN A. Tinjauan Pustaka 1. Definisi Kebudayaan Kebudayaan berasal dari bahasa Sansekerta yaitu buddhayah, ialah bentuk jamak dari buddhi yang berarti budi
Lebih terperinciJURNAL SKRIPSI. MAKNA RITUAL DALAM PEMENTASAN SENI TRADISI REOG PONOROGO (Studi Kasus di Desa Wagir Lor, Kecamatan Ngebel, Kabupaten Ponorogo)
JURNAL SKRIPSI MAKNA RITUAL DALAM PEMENTASAN SENI TRADISI REOG PONOROGO (Studi Kasus di Desa Wagir Lor, Kecamatan Ngebel, Kabupaten Ponorogo) SKRIPSI Oleh: DESI WIDYASTUTI K8409015 FAKULTAS KEGURUAN DAN
Lebih terperinciI. PENDAHULUAN. Etnis Bali memiliki kebudayaan dan kebiasaan yang unik, yang mana kebudayaan
I. PENDAHULUAN A. Latar Belakang Etnis Bali memiliki kebudayaan dan kebiasaan yang unik, yang mana kebudayaan dan kebiasaan tersebut dapat dijadikan sebagai identitas atau jatidiri mereka. Kebudayaan yang
Lebih terperinciBAB I PENDAHULUAN. sistem religi/kepercayaan terhadap sesuatu menjadi suatu Kebudayaan. Sistem
1 BAB I PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang Masalah Setiap kebudayaan memiliki sistem religi atau sistem kepercayaan, termasuk dalam kebudayaan etnis Tionghoa. Etnis Tionghoa selalu melestarikan kebudayaan
Lebih terperinciBAB I PENDAHULUAN. A. Latar Belakang Masalah. atau pola kelakuan yang bersumber pada sistem kepercayaan sehingga pada
BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Setiap daerah di Indonesia memiliki tradisi dan budaya yang berbeda. Ini menjadi variasi budaya yang memperkaya kekayaan budaya bangsa Indonesia. Budaya merupakan
Lebih terperinciBAB I PENDAHULUAN. A. Latar Belakang. Manusia adalah makhluk budaya mengandung pengertian bahwa
BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Manusia adalah makhluk budaya mengandung pengertian bahwa kebudayaan merupakan ukuran dalam hidup dan tingkah laku manusia. Kebudayaan tercakup hal-hal bagaimana tanggapan
Lebih terperinci2015 PEWARISAN NILAI-NILAI BUDAYA SUNDA PADA UPACARA ADAT NYANGKU DI KECAMATAN PANJALU KABUPATEN CIAMIS
1 BAB I PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang Struktur masyarakat Indonesia yang majemuk menjadikan bangsa Indonesia memiliki keanekaragaman adat istiadat, budaya, suku, ras, bahasa dan agama. Kemajemukan tersebut
Lebih terperinciBAB I PENDAHULUAN. sebuah kelompok orang, dan diwariskan dari generasi ke generasi. 1 Dalam kaitannya
BAB I PENDAHULUAN A. Konteks Penelitian Budaya adalah suatu cara hidup yang berkembang dan dimiliki bersama oleh sebuah kelompok orang, dan diwariskan dari generasi ke generasi. 1 Dalam kaitannya dengan
Lebih terperinciBAB I PENDAHULUAN. generasi yang telah mendarah daging berurat dan berakar. Kebiasaan ini dilakukan
BAB I PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang Masalah Tiap kelompok manusia memiliki corak, watak, kaidah, norma, etika, moral, serta tradisi dan adat istiadat yang dilakukan dengan turun temurun dari generasi
Lebih terperinciBAB V ANALISA DATA. A. Upacara Kematian Agama Hindu Di Pura Krematorium Jala Pralaya
BAB V ANALISA DATA A. Upacara Kematian Agama Hindu Di Pura Krematorium Jala Pralaya Upacara kematian ini bersifat wajib bagi keluarga yang telah ditinggal mati. Dalam proses upacara kematian, ada yang
Lebih terperinciBAB I PENDAHULUAN. dari beragamnya kebudayaan yang ada di Indonesia. Menurut ilmu. antropologi, (dalam Koentjaraningrat, 2000: 180) kebudayaan adalah
BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masyarakat Indonesia merupakan masyarakat majemuk yang memiliki keanekaragaman di segala aspek kehidupan. Keanekaragaman tersebut terlihat dari beragamnya kebudayaan
Lebih terperinciBAB I PENDAHULUAN. 1.1.Latar Belakang Masalah. Bagi ahli antropologi, religi merupakan satu fenomena budaya. Ia merupakan
BAB I PENDAHULUAN 1.1.Latar Belakang Masalah Bagi ahli antropologi, religi merupakan satu fenomena budaya. Ia merupakan satu ekspresi mengenai apa yang sekelompok manusia pahami, hayati, dan yakini baik
Lebih terperinciBAB I PENDAHULUAN. manusia serta segala masalah kehidupan tidak dapat dipisah-pisah untuk
BAB I PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang Budaya dan kehidupan manusia merupakan satu kesatuan. Budaya dan manusia serta segala masalah kehidupan tidak dapat dipisah-pisah untuk memahami hakikat kehidupan sebagai
Lebih terperinciBAB I PENDAHULUAN. masa silam. Tidak heran bahwa setiap daerah yang ada di Indonesia memiliki
BAB I PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang Kepercayaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa telah berkembang sejak masa silam. Tidak heran bahwa setiap daerah yang ada di Indonesia memiliki aliran kepercayaan lokal
Lebih terperinciBAB I PENDAHULUAN. yang pada umumnya mempunyai nilai budaya yang tersendiri. Dalam kehidupan
BAB I PENDAHULUAN 1.1. Latar Belakang Masalah Negara Kesatuan Republik Indonesia terdiri atas beraneka ragam suku bangsa, yang pada umumnya mempunyai nilai budaya yang tersendiri. Dalam kehidupan berbangsa
Lebih terperinciBAB I PENDAHULUAN. masyarakat pesisir pantai barat. Wilayah budaya pantai barat Sumatera, adalah
BAB I PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang Masalah Masyarakat yang tinggal disepanjang pinggiran pantai, lazimnya disebut masyarakat pesisir. Masyarakat yang bermukim di sepanjang pantai barat disebut masyarakat
Lebih terperinciBAB I PENDAHULUAN. memiliki adat istiadat (kebiasaan hidup) dan kebudayaan masing-masing,
1 BAB I PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang Masalah Kehidupan bangsa di dunia yang mendiami suatu daerah tertentu memiliki adat istiadat (kebiasaan hidup) dan kebudayaan masing-masing, setiap bangsa memiliki
Lebih terperinciBAB I PENDAHULUAN. A. Latar Belakang Masalah. Bangsa Indonesia terdiri dari berbagai macam suku, adat istiadat dan
BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Bangsa Indonesia terdiri dari berbagai macam suku, adat istiadat dan budaya. Hal ini menyebabkan daerah yang satu dengan daerah yang lain memiliki kebudayaan
Lebih terperincilambang dan Citra citra Rakyat (PERSETIA. 1992), hlm.27 6 Scn 3, hlm
BAB I PENDAHULUAN 1. Permasalahan 1.1. Latar Belakang Masalah Manusia pada hakekatnya adalah makhluk berbudaya, karena itu manusia tidak dapat lepas dari budaya yang dianutnya. Suatu budaya memiliki nilai
Lebih terperinciBAB I PENDAHULUAN. 1.1 Latar Belakang Masalah. Manusia adalah makhluk sosial yang memiliki akal dan pikiran yang mampu
BAB I PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang Masalah Manusia adalah makhluk sosial yang memiliki akal dan pikiran yang mampu menciptakan pola bagi kehidupannya berupa kebudayaan. Kebudayaan merupakan hasil cipta
Lebih terperinciBAB I PENDAHULUAN. dulu mereka telah memiliki budaya. Budaya dalam hal ini memiliki arti bahwa
BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Suku Karo merupakan suku bangsa tersendiri dalam tubuh bangsa Indonesia. Suku Karo mempunyai bahasa tersendiri yaitu bahasa Karo. Suku Karo yang merupakan bagian
Lebih terperinciBAB IV MAKNA ARUH MENURUT DAYAK PITAP. landasan untuk masuk dalam bagian pembahasan yang disajikan dalam Bab IV.
BAB IV MAKNA ARUH MENURUT DAYAK PITAP 4.1. PENDAHULUAN Bertolak dari uraian tentang latar belakang masalah, rumusan masalah, dan tujuan penelitian yang terdapat dalam Bab I, yang dilanjutkan dengan pembahasan
Lebih terperinciI. PENDAHULUAN. masing-masing sukunya memiliki adat-istiadat, bahasa, kepercayaan,
1 I. PENDAHULUAN A. Latar Belakang Indonesia adalah Negara kepulauan yang memiliki berbagai macam suku bangsa yang masing-masing sukunya memiliki adat-istiadat, bahasa, kepercayaan, keyakinan dan kebiasan
Lebih terperinciBAB II KAJIAN PUSTAKA DAN PENELITIAN YANG RELEVAN. a. Kebudayaan sebagai proses pembangunan
BAB II KAJIAN PUSTAKA DAN PENELITIAN YANG RELEVAN A. Tinjauan Pustaka 1. Kebudayaan a. Kebudayaan sebagai proses pembangunan Koentjaraningrat dalam Kebudayaan, Mentalitas dan Pembangunan mendeskripsikan
Lebih terperinci1. PENDAHULUAN. bangsa yang kaya akan kebudayaan dan Adat Istiadat yang berbeda satu sama lain
1. PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Indonesia merupakan negara kepulauan yang memiliki berbagai macam suku bangsa yang kaya akan kebudayaan dan Adat Istiadat yang berbeda satu sama lain dikarenakan
Lebih terperinciBAB I PENDAHULUAN. satu budaya penting bagi masyarakat Islam Jawa, baik yang masih berdomisili di
1 BAB I PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang Tradisi menyambut bulan Suro merupakan hal yang sudah menjadi salah satu budaya penting bagi masyarakat Islam Jawa, baik yang masih berdomisili di Jawa maupun yang
Lebih terperinciBAB I PENDAHULUAN. 1.1 Latar Belakang Penelitian
1 BAB I PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang Penelitian Menurut Simon Kemoni yang dikutip oleh Esten (2001: 22) globalisasi dalam bentuk yang alami akan meninggikan berbagai budaya dan nilai-nilai budaya. Globalisasi
Lebih terperinciBAB II KAJIAN TEORI DAN PENELITIAN YANG RELEVAN
BAB II KAJIAN TEORI DAN PENELITIAN YANG RELEVAN A. Kajian Teori 1. Definisi Kebudayaan Dalam buku Tri Widiarto (Koentjaraningrat) mendefinisikan etimologi istilah kebudayan atau budaya berasal dari kata
Lebih terperinciBAB I PENDAHULUAN. A. Latar Belakang Masalah. manusia, mitos dan ritual saling berkaitan. Penghadiran kembali pengalaman
BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Ritual merupakan suatu proses pelaksanaan tradisi. Meskipun sudah ada ritual tanpa mitos-mitos dalam beberapa periode jaman kuno. Dalam tingkah laku manusia,
Lebih terperinciBAB I PENDAHULUAN. Karo merupakan etnis yang berada di Sumatera Utara dan mendiami
BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Karo merupakan etnis yang berada di Sumatera Utara dan mendiami beberapa wilayah sebagai tempat bermukim. Wilayah permukiman suku Karo jauh lebih luas dari pada Kabupaten
Lebih terperinciBAB I PENDAHULUAN. Kalimantan, sebagaimana dengan wilayah Indonesia lainnya yang kaya akan
BAB I PENDAHULUAN A. Latar belakang masalah Kalimantan Selatan merupakan salah satu dari lima provinsi yang ada di Kalimantan, sebagaimana dengan wilayah Indonesia lainnya yang kaya akan keanekaragaman
Lebih terperinciBAB I PENDAHULUAN. Sungguh telah kami ciptakan manusia dalam bentuk yang sebaik-baik
BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Manusia adalah makhluk Tuhan yang paling sempurna. Dalam Al Quran dalam Surat At Tin Allah berfirman: Sungguh telah kami ciptakan manusia dalam bentuk yang sebaik-baik
Lebih terperinciBAB I PENDAHULUAN. Keberagaman budaya di Indonesia telah melahirkan ragamnya adat istiadat. beragam keyakinan dan kepercayaan yang dianutnya.
BAB I PENDAHULUAN 1.1. Latar Belakang Masalah Keberagaman budaya di Indonesia telah melahirkan ragamnya adat istiadat dan kepercayaan pada setiap etnik bangsa yang menjadikan sebuah daya tarik tersendiri
Lebih terperinciBAB I PENDAHULUAN. meliputi segala daya dan aktivitas manusia untuk mengolah dan mengubah
BAB I PENDAHULUAN 1. Latar Belakang Penelitian Kebudayaan mempunyai ruang lingkup yang sangat luas, kebudayaan meliputi segala daya dan aktivitas manusia untuk mengolah dan mengubah alam. Sesuai dengan
Lebih terperinciBAB I PENDAHULUAN. keberagaman budaya, suku, ras, agama dan lain-lain. Keberagaman yang dimiliki
BAB I PENDAHULUAN 1.1 Latar belakang Bangsa Indonesia adalah bangsa yang majemuk, yang memiliki keberagaman budaya, suku, ras, agama dan lain-lain. Keberagaman yang dimiliki suatu bangsa dapat dijadikan
Lebih terperinciBAB I PENDAHULUAN. Manusia adalah mahluk yang berbudaya, karena kebudayaan merupakan
BAB I PENDAHULUAN 1. 1. Latar Belakang Masalah Manusia adalah mahluk yang berbudaya, karena kebudayaan merupakan pendorong didalam tingkah laku manusia dalam hidupnya. Kebudayaanpun menyimpan nilai-nilai
Lebih terperinciBAB I PENDAHULUAN. Seorang manusia sebagai bagian dari sebuah komunitas yang. bernama masyarakat, senantiasa terlibat dengan berbagai aktifitas sosial
BAB I PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang Masalah Seorang manusia sebagai bagian dari sebuah komunitas yang bernama masyarakat, senantiasa terlibat dengan berbagai aktifitas sosial yang berlaku dan berlangsung
Lebih terperinciBAB IV MAKNA PELAKSANAAN UPACARA ADAT ALAWAU AMANO BAGI KEHIDUPAN ORANG NOLLOTH. A. Mendiskripsikan Upacara Adat Kematian Alawau Amano
BAB IV MAKNA PELAKSANAAN UPACARA ADAT ALAWAU AMANO BAGI KEHIDUPAN ORANG NOLLOTH A. Mendiskripsikan Upacara Adat Kematian Alawau Amano Menurut Hertz, kematian selalu dipandang sebagai suatu proses peralihan
Lebih terperinciBAB IV. 1. Makna dan Nilai wariwaa dalam adat. Pada umumnya kehidupan manusia tidak terlepas dari adat istiadat,
BAB IV ANALISIS 1. Makna dan Nilai wariwaa dalam adat Pada umumnya kehidupan manusia tidak terlepas dari adat istiadat, yang secara sadar maupun tidak telah membentuk dan melegalkan aturan-aturan yang
Lebih terperinciBAB 1 PENDAHULUAN. kebudayaan yang berbeda-beda. Hal ini oleh dilambangkan oleh bangsa Indonesia
BAB 1 PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang Masalah Bangsa Indonesia terdiri dari berbagai suku bangsa yang memiliki kebudayaan yang berbeda-beda. Hal ini oleh dilambangkan oleh bangsa Indonesia dengan semboyan
Lebih terperinciBENTUK DAN NILAI PENDIDIKAN DALAM TRADISI GUYUBAN BAGI KEHIDUPAN MASYARAKAT DESA PASIR AYAH KEBUMEN
BENTUK DAN NILAI PENDIDIKAN DALAM TRADISI GUYUBAN BAGI KEHIDUPAN MASYARAKAT DESA PASIR AYAH KEBUMEN Oleh : Ade Reza Palevi program studi pendidikan bahasa dan sastra jawa aderezahidayat@yahoo.co.id ABSTRAK
Lebih terperinciBAB I PENDAHULUAN. kesenian, moral, hukum, adat istiadat dan kemampuan - kemampuan serta
BAB I PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang Kebudayaan adalah kompleks yang mencakup pengetahuan, kepercayaan, kesenian, moral, hukum, adat istiadat dan kemampuan - kemampuan serta kebiasaan yang didapatkan oleh
Lebih terperinciBAB 1 PENDAHULUAN. diwariskan secara turun temurun di kalangan masyarakat pendukungnya secara
digilib.uns.ac.id 1 BAB 1 PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Upacara tradisional merupakan salah satu wujud peninggalan kebudayaan dan pada dasarnya upacara tradisional disebarkan secara lisan. Upacara
Lebih terperinciBAB II URAIAN TEORITIS KEPARIWISATAAN. suci. Ritual menciptakan dan memelihara mitos, adat, sosial, dan agama, ritual
BAB II URAIAN TEORITIS KEPARIWISATAAN 2.1 Pengertian Ritual Ritual adalah tehnik (cara metode) membuat suatu adat kebiasaan menjadi suci. Ritual menciptakan dan memelihara mitos, adat, sosial, dan agama,
Lebih terperinciBAB I PENDAHULUAN. beberapa pulau besar seperti, Pulau Sumatera, Pulau Jawa, Pulau Kalimantan,
BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Indonesia sebagai negara kepulauan memiliki ribuan pulau, dengan beberapa pulau besar seperti, Pulau Sumatera, Pulau Jawa, Pulau Kalimantan, Pulau Sulawesi dan
Lebih terperinciBAB I PENDAHULUAN. Salah satu kebanggaan nasional (national pride) bangsa Indonesia adalah
1 BAB I PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang Salah satu kebanggaan nasional (national pride) bangsa Indonesia adalah memiliki keanekaragaman budaya yang tak terhitung banyaknya. Kebudayaan lokal dari seluruh
Lebih terperinciBAB I PENDAHULUAN. Kampung Naga merupakan salah satu perkampungan masyarakat yang. kampung adat yang secara khusus menjadi tempat tinggal masyarakat
BAB I PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang Masalah Kampung Naga merupakan salah satu perkampungan masyarakat yang ada di Indonesia dan masih terjaga kelestariannya. Kampung ini merupakan kampung adat yang secara
Lebih terperinciBAB III PENYAJIAN DATA. A. Pelaksanaan Kenduri Arwah sebagai rangkaian dari ritual kematian dalam
40 BAB III PENYAJIAN DATA A. Pelaksanaan Kenduri Arwah sebagai rangkaian dari ritual kematian dalam masyarakat Pujud Data yang disajikan adalah data yang diperoleh dari lapangan yang dihimpun melalui observasi,
Lebih terperinciBAB II DESKRIPSI TEORETIS DAN FOKUS PENELITIAN
BAB II DESKRIPSI TEORETIS DAN FOKUS PENELITIAN A. Deskripsi Teoretis 1. Hakikat Tradisi dan Kebudayaan Tradisi adalah adat kebiasaan turun temurun (dari nenek moyang) yang masih dijalankan dalam masyarakat.
Lebih terperinciBAB I PENDAHULUAN. Komunikasi adalah transmisi informasi, gagasan, emosi, keterampilan dan. proses transmisi itulah yang biasanya disebut komunikasi.
BAB I PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang Masalah Menurut Berelson dan Gary A. Steiner (1964) dalam Wiryanto (2004:7) Komunikasi adalah transmisi informasi, gagasan, emosi, keterampilan dan sebagainya, dengan
Lebih terperinciBAB I PENDAHULUAN. 1.1 Latar Belakang. Masyarakat Karo memiliki berbagai upacara, tradisi, maupun beragam
BAB I PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang Masyarakat Karo memiliki berbagai upacara, tradisi, maupun beragam ritual yang menjadi ciri khasnya. Masyarakat Karo pada masa dahulu percaya akan kekuatan mistis yang
Lebih terperinciBAB I. PENDAHULUAN. Secara kronologis, sejarah Indonesia meliputi masa prasejarah, hindu-budha, masa
BAB I. PENDAHULUAN A. Latar Belakang Secara kronologis, sejarah Indonesia meliputi masa prasejarah, hindu-budha, masa pengaruh islam dan masa pengaruh eropa. Bagian yang menandai masa prasejarah, antara
Lebih terperinciBAB I PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang Masalah
BAB I PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang Masalah Indonesia merupakan negara kepulauan yang terletak pada pertemuan empat lempeng tektonik yaitu lempeng Benua Asia, Benua Australia, lempeng Samudera Hindia
Lebih terperinciBAB I PENDAHULUAN. Indonesia memiliki banyak suku, etnis dan budaya. Salah satunya adalah suku
BAB I PENDAHULUAN I.I Latar Belakang Masalah Indonesia memiliki banyak suku, etnis dan budaya. Salah satunya adalah suku X di Kabupaten Papua yang menganut tradisi potong jari ketika salah seorang anggota
Lebih terperinciBAB I PENDAHULUAN. Bangsa Indonesia adalah bangsa yang memiliki kekayaan budaya dan
1 BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Penelitian Bangsa Indonesia adalah bangsa yang memiliki kekayaan budaya dan tradisi yang beragam yang tersebar di seluruh pelosok tanah air. Kekayaan budaya dan tradisi
Lebih terperinciBAB I PENDAHULUAN. A. Latar Belakang Masalah. media bagi bangsa Indonesia untuk mempelajari kejayaan masa lalu. Hal ini menjadi
BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Indonesia sangat kaya dengan limpahan budaya yang bernilai tinggi, beraneka ragam dan unik. Budaya yang menyatu membentuk suatu kearifan manusia dalam mengolah
Lebih terperinciBAB I PENDAHULUAN. yang memiliki lingkungan geografis. Dari lingkungan geografis itulah
BAB I PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang Masalah Kekompleksitasan Indonesia merupakan salah satu negara kepulauan yang memiliki lingkungan geografis. Dari lingkungan geografis itulah membuat Indonesia menjadi
Lebih terperinciBAB I PENDAHULUAN. 1.1 Latar Belakang
1.1 Latar Belakang BAB I PENDAHULUAN Manusia sebagai mahluk sosial tidak dapat hidup seorang diri, karena kelemahan kelemahan fisiknya dan karena harus belajar berbagai unsur budaya dari orang lain. Di
Lebih terperinciBAB V PENUTUP A. KESIMPULAN. Berdasarkan pemahaman pada Bab I-IV, maka pada bagian akhir tesis ini terdapat
BAB V PENUTUP A. KESIMPULAN Berdasarkan pemahaman pada Bab I-IV, maka pada bagian akhir tesis ini terdapat beberapa hal pokok yang akan ditegaskan sebagai inti pemahaman masyarakat Tunua tentang fakta
Lebih terperinciBAB I PENDAHULUAN. halnya di daerah Sumatera Utara khususnya di kabupaten Karo, rumah adat
BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Ragam hias atau disebut juga dengan ornamen di Indonesia merupakan kesatuan dari pola-pola ragam hias daerah atau suku-suku yang telah membudaya berabad-abad.
Lebih terperinciDepertemen Antropologi Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Sumatera Utara Medan 2010
SESAJEN ( Studi Deskripsi Mengenai Makna Sesajen pada Penganut Agama Hindu Etnis Karo di Desa Lau Rakit, Kecamatan STM Hilir, Kabupaten Deli Serdang, Propinsi Sumatera Utara ) SKRIPSI Diajukan Sebagai
Lebih terperinciBAB I PENDAHULUAN. sampai merauke, menyebabkan Indonesia memiliki banyak pulau. dijadikan modal bagi pengembang budaya secara keseluruhan.
1 BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Secara geografis, letak Indonesia yang terbentang dari sabang sampai merauke, menyebabkan Indonesia memiliki banyak pulau. Indonesia yang terkenal dengan banyak pulau
Lebih terperinciKERANGKA BERPIKIR DAN HIPOTESIS PENGARAH
41 KERANGKA BERPIKIR DAN HIPOTESIS PENGARAH Kerangka Berpikir Kebudayaan adalah sebuah pola dari makna-makna yang tertuang dalam simbol-simbol yang diwariskan melalui sejarah. Kebudayaan adalah sebuah
Lebih terperinciBAB I PENDAHULUAN. setiap etnis menebar diseluruh pelosok Negeri. Masing masing etnis tersebut
1 BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Negara Indonesia merupakan Negara yang kaya akan etnis budaya, dimana setiap etnis menebar diseluruh pelosok Negeri. Masing masing etnis tersebut memiliki
Lebih terperinciBAB IV. Makna Slametan Bagi Jemaat GKJW Magetan. 4.1 Pemahaman jemaat GKJW Magetan melakukan slametan
BAB IV Makna Slametan Bagi Jemaat GKJW Magetan 4.1 Pemahaman jemaat GKJW Magetan melakukan slametan Jika kita kembali melihat kehidupan jemaat GKJW Magetan tentang kebudayaan slametan mau tidak mau gereja
Lebih terperinciBAB V SIMPUL DAN SARAN. yang bergambar Ayam jantan, kemudian melakukan doa-doa kepada
BAB V SIMPUL DAN SARAN A. Simpulan 1. Tata cara ritual Pangguni Uttiram pelaksanaannya dilakukan dan dimulai dengan rangkaian doa doa dan membakar sesaji di depan omom (api) dan dilanjutkan dengan menaikan
Lebih terperinciBAB IV ANALISIS DAN REFLEKSI TRADISI PENGUBURAN MASYARAKAT TRUNYAN DAN CARA MEMPERLAKUKAN JENAZAH
BAB IV ANALISIS DAN REFLEKSI TRADISI PENGUBURAN MASYARAKAT TRUNYAN DAN CARA MEMPERLAKUKAN JENAZAH 4.1.Ritual Masyarakat Trunyan Dalam kehidupan suatu masyarakat yang berbudaya menghadirkan suatu tradisi-tradisi
Lebih terperinciBAB I PENDAHULUAN. A. Latar Belakang Masalah. Setiap daerah pasti memiliki identitas-identisas masing-masing yang
BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Setiap daerah pasti memiliki identitas-identisas masing-masing yang menggambarkan ciri khas daerah tersebut. Seperti halnya Indonesia yang banyak memiliki pulau,
Lebih terperinciBAB I PENDAHULUAN. dengan Konfusianisme adalah konsep bakti terhadap orang tua.
BAB I PENDAHULUAN 1 Latar Belakang Kematian bagi masyarakat Tionghoa (yang tetap berpegang pada tradisi) masih sangat tabu untuk dibicarakan, sebab mereka percaya bahwa kematian merupakan sumber malapetaka
Lebih terperinciBAB I PENDAHULUAN. A. Latar Belakang
BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Bangsa Indonesia adalah bangsa yang majemuk. Kemajemukan itu dapat dikenali dari keanekaragaman budaya, adat, suku, ras, bahasa, maupun agama. Kemajemukan budaya menjadi
Lebih terperinciBAB I PENDAHULUAN. Bima itu. Namun saat adat istiadat tersebut perlahan-lahan mulai memudar, dan
BAB I PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang Masyarakat Bima merupakan perpaduan dari berbagai suku, etnis dan budaya yang hampir menyebar di seluruh pelosok tanah air.akan tetapi pembentukan masyarakat Bima yang
Lebih terperinciBAB I PENDAHULUAN. masyarakat. Kebudayaan Indonesia sangat beragam. Pengaruh-pengaruh kebudayaan
BAB I PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang Kebudayaan merupakan sistem nilai yang terkandung dalam sebuah masyarakat. Kebudayaan Indonesia sangat beragam. Pengaruh-pengaruh kebudayaan yang membentuk lapis-lapis
Lebih terperinciBAB I PENDAHULUAN. sehari-hari orang Jawa. Keyakinan adanya tuhan, dewa-dewa, utusan, malaikat, setan,
BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masuknya berbagai agama sebelum kedatangan Islam di pulau Jawa berpengaruh besar pada adat istiadat, tata cara hidup, maupun praktik keagamaan sehari-hari orang Jawa.
Lebih terperinciBAB I PENDAHULUAN. A. Latar Belakang Masalah. Kebudayaan merupakan corak kehidupan di dalam masyarakat yang
BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Kebudayaan merupakan corak kehidupan di dalam masyarakat yang diungkapkan dalam bentuk cara bertindak, berbicara, berfikir, dan hidup. Daerah kebudayaan Kalimantan
Lebih terperinciBAB I PENDAHULUAN. [Type text]
BAB I PENDAHULUAN A. LATAR BELAKANG MASALAH Tari adalah suatu pertunjukan yang melibatkan seluruh elemen masyarakat pendukungnya. Tari merupakan warisan budaya leluhur dari beberapa abad yang lampau. Tari
Lebih terperinciI. PENDAHULUAN. kepercayaan, keyakinan dan kebiasaan yang berbeda-beda,karena kebudayaan
1 I. PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Manusia dan kebudayaan adalah dua hal yang tidak dapat dipisahkan, tidak mungkin ada kebudayaan jika tidak ada manusia. Setiap kebudayaan adalah hasil dari ciptaan
Lebih terperinciBAB I PENDAHULUAN 1.1. LATAR BELAKANG. Penulis merasa tertarik untuk meneliti mengenai Upacara Tingkapan karena
BAB I PENDAHULUAN 1.1. LATAR BELAKANG Penulis merasa tertarik untuk meneliti mengenai Upacara Tingkapan karena upacara ini masih tetap berlangsung hingga kini meskipun perkembangan budaya semakin canggih.
Lebih terperinciBAB I PENDAHULUAN. menentukan dan menetapkan masa depan masyarakat melalui pelaksana religinya.
BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Merayakan upacara-upacara yang terkait pada lingkaran kehidupan merupakan hal yang sangat penting bagi masyarakat Karo. Upacara atau perayaan berhubungan dengan
Lebih terperinciBAB I PENDAHULUAN. dikembangkan dan dilestarikan dengan cara cara yang tradisional. Masyarakat. lingkungan dimana mereka bertempat tinggal.
BAB I PENDAHULUAN 1.1. Latar Belakang Masalah Hampir setiap komunitas masyarakat mempunyai pengetahuan yang diturunkan secara turun temurun dari satu generasi ke generasi berikutnya, dikembangkan dan dilestarikan
Lebih terperinciBAB I PENDAHULUAN. Sesuai dengan yang dinyatakan oleh Prasetya dalam bukunya yang berjudulilmu
BAB I PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang Kebudayaan mempunyai ruang lingkup yang sangat luas, kebudayaan meliputi segala daya dan aktivitas manusia untuk mengolah dan mengubah alam. Sesuai dengan yang dinyatakan
Lebih terperinciBAB I PENDAHULUAN. bukan sekedar jumlah penduduk saja, melainkan sebagai suatu system yang
BAB I PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang Masalah Menurut pandangan yang popular, masyarakat dilihat sebagai kekuatan impersonal yang mempengaruhi, mengekang dan juga menentukan tingkah laku anggota-anggotanya.
Lebih terperinciBAB V PENUTUP. A. Kesimpulan
BAB V PENUTUP A. Kesimpulan Upacara adat Belian merupakan suatu bentuk kebudayaan asli Indonesia yang sampai saat ini masih ada dan terlaksana di masyarakat Dayak Paser, Kalimantan Timur. Sebagai salah
Lebih terperinciBAB I PENDAHULUAN. Musik dipergunakan untuk memuja dewa-dewi yang mereka percaya sebagai. acara-acara besar dan hiburan untuk kerajaan.
BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Berbicara tentang musik tidak akan pernah ada habisnya, karena musik begitu melekat, begitu dekat dengan kehidupan manusia. Musik telah ada sejak sebelum Masehi,
Lebih terperinciBAB II TINJAUAN PUSTAKA. sebuah sistem dari kumpulan nilai, gagasan, dan praktek yang memiliki fungsi
12 BAB II TINJAUAN PUSTAKA A. Representasi Sosial 1. Definisi Representasi Sosial Moscovici (dalam Smith, 2011) mengartikan reprensentasi sosial sebagai sebuah sistem dari kumpulan nilai, gagasan, dan
Lebih terperinciBAB I PENDAHULUAN. nenek moyang untuk memberikan salah satu rasa syukur kepada sang kuasa atas
BAB I PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang Upacara adat merupakan salah satu kebudayaan yang di turunkan oleh nenek moyang untuk memberikan salah satu rasa syukur kepada sang kuasa atas apa yang telah di berikan.
Lebih terperinci