ANALISIS SEMIOTIK DALAM SERAT PEPELING LAN PAMRAYOGA KARYA JAGAWIGATA. Rochimansyah, Taufik Suhardi Universitas Muhammadiyah Purworejo

Transkripsi

1 ANALISIS SEMIOTIK DALAM SERAT PEPELING LAN PAMRAYOGA KARYA JAGAWIGATA Rochimansyah, Taufik Suhardi Universitas Muhammadiyah Purworejo ABSTRAK Serat Pepeling lan Pamrayoga sebagai salah satu karya sastra tulis mengandung nilai-nilai kehidupan. Hal ini dipengaruhi oleh masyarakat Jawa yang masih menjunjung tinggi keluhuran budi atau nilai-nilai kehidupan. Tidak mengherankan jika karya sastra yang ada dipengaruhi oleh situasi dan kondisi pada zaman ketika karya itu diciptakan. Cara yang paling mudah menyampaikan informasi adalah menggunakan bahasa. Bahasa sebagai bahasa komunikasi yang dianggap paling praktis. Akan tetapi, tidak semua karya sastra yang ada dapat dimaknai secara mudah. Bahasa sebagai sebuah sistem tanda dalam teks sastra menyaran kepada sistem makna tingkat pertama (first order semiotic system) dan sistem makna tingkat kedua (second order semiotic system). sajak (karya sastra) timbul dari arti bahasa karena pemakaian bahasa yang sesuai dengan struktur sastra menurut konvensinya, yaitu arti tambahan berdasarkan konvensi-konvensi sastra dan teori yang mengemukakan bahwa dalam menganalisis puisi melalui pendekatan semiotik dapat mengikuti langkah pembacaan heuristik dan pembacaan hermeneutik atau retroaktif. Teks Serat Pepeling lan Pamrayoga ditemukan banyak penyimpangan frasa (kata) dan kalimat (sintaksis) yang disebabkan oleh penggunaan konvensi guru lagu, guru gatra dan guru wilangan, sehingga pembacaan heuristik dianggap sangat membantu pembaca dalam memaknai teks tembang tersebut. Namun hasil pembacaan heuristik yang dilakukan dengan pengembangan frasa dan kalimat belum dapat memaknai teks secara lengkap, karena dalam teks terdapat makna yang lebih luas yang disebabkan konvensi bahasa kiasan sarana retorika dan gaya bahasa pada umumnya, sehingga diperlukan analisis pembacaan hermeneutik. Makna yang didapatkan dari isi teks tersebut adalah pentingnya menjadi manusia yang selalu waspada, konsisten, rukun, jujur, adil, dan pantang menyerah dalam mengusahakan kemajuan organisasi ataupun kemajuan negara. Kata-kata kunci : heuristik, hermeneutik, tembang A. Pendahuluan Karya sastra merupakan sebuah wahana yang digunakan pengarang untuk menuangkan ide-ide dan pandangan pengarang terhadap berbagai situasi yang diamati di lingkungannya. Karya sastra bukan semata-mata sebuah ide kreatif pengarang, tetapi juga karena mendapatkan pengaruh situasional budaya ketika karya sastra tersebut diciptakan. Dalam kehidupan sosial budaya masyarakat Jawa misalnya, teks-teks klasik yang tertuang ke dalam buku Jurnal Pendidikan, Bahasa, Sastra, dan Budaya Jawa_Universitas Muhammadiyah Purworejo 21

2 yang sering disebut serat banyak memuat tentang ajaran-ajaran moral dan nilai pendidikan budi pekerti. Hal ini disebabkan karena masyarakat Jawa selalu menjunjung tinggi moral, etika, dan budi pekerti sehingga mempengaruhi karya sastra pada masa itu. Dibuktikan dengan banyaknya teks-teks klasik yang berisi tentang piwulang (pelajaran), piweling (peringatan) dan pitutur (nasihat) seperti teks Serat Wulangreh, Serat Wulangreh Putri, Serat Nitisastra, serat Centhini, serat Gatholoco, serat Brotosunu, dan lain-lain. Sebagai warisan budaya, kajian terhadap teks-teks sastra klasik tersebut perlu dilakukan untuk mengungkap informasi mengenai berbagai hal mengenai kehidupan masa lalu, termasuk mengungkap nilai-nilai yang relevan ketika diterapkan dalam kehidupan saat ini. Salah satu karya sastra klasik yang juga berisi pelajaran, nasihat ataupun peringatan adalah Serat Pepeling lan Pamrayoga yang dikarang oleh Jagawigata sekitar tahun Berdasarkan etimologi kata yang terdapat dalam judul teks, pepeling berasal dari kata eling yang berarti mangerti maneh perkara sing wis lawas (mengetahui kembali perkara yang sudah lalu atau ingat) (Poerwadarminta,1939: 114) dan pamrayoga berasal dari kata prayoga yang berarti panglimbang kang becik (pertimbangan yang baik atau saran) (Poerwadarminta, 1939: 509). Dari kedua kata tersebut dimungkinkan bahwa teks Serat Pepeling lan Pamrayoga berisi pitutur atau nasihat yang ingin disampaikan pengarang kepada pembaca. Teks Serat Pepeling lan Pamrayoga adalah sebuah karya sastra yang memanfaatkan bahasa sastra sebagai mediumnya. Teeuw dalam Pradopo (2009 : 106) menganggap bahwa karya sastra adalah sebuah benda mati yang akan mempunyai makna dan objek estetik jika diberi arti oleh pembaca (kongkretisasi). Untuk memaknai sebuah karya sastra diperlukan suatu kajian atau analisis sastra karena dalam sebuah karya sastra tersimpan sesuatu yang tidak langsung, unik dan kompleks yang menyebabkan sulitnya pembaca menafsirkan sebuah teks. Untuk itu, diperlukan suatu upaya untuk menjelaskan, dan biasanya disertai bukti hasil kerja analisis untuk memahami sebuah karya sastra seperti diungkapkan Nurgiyantoro (2009 : 32), bahwa Jurnal Pendidikan, Bahasa, Sastra, dan Budaya Jawa_Universitas Muhammadiyah Purworejo 22

3 tujuan utama kerja analisis sastra, fiksi, puisi ataupun yang lain adalah untuk dapat memahami secara lebih baik karya sastra yang bersangkutan, disamping untuk membantu menjelaskan pembaca yang kurang memahami karya sastra. Dalam rangka memahami dan mengungkap sesuatu yang terdapat dalam karya sastra, khususnya dalam teks tembang, diperlukan suatu analisis sastra dengan pendekatan semiotik. Semiotik mempelajari sistem-sistem, aturanaturan, konvensi-konvensi yang memungkinkan tanda-tanda tersebut mempunyai arti. Selain itu, untuk memaknai sebuah karya sastra yang berbentuk sajak ataupun tembang seperti teks Serat Pepeling lan Pamrayoga, diperlukan sebuah pendekatan semiotik melalui pembacaan heuristik dan hermeneutik. Pembacaan heuristik adalah pembacaan tembang berdasarkan struktur bahasanya. Melalui pembacaan heuristik teks Serat Pepeling lan Pamrayoga, akan didapatkan makna harfiah atau makna tersuratnya. Namun dalam banyak kasus, pemaknaan sajak atau tembang tidak cukup hanya pada pemaknaan secara tersurat karena dalam tembang ataupun sajak juga terdapat makna tersirat. Karena itu harus dilakukan pembacaan hermeneutik untuk memperoleh makna secara keseluruhan. Pembacaan hermeneutik adalah pembacaan ulang sesudah pembacaan heuristik dengan memberi makna pada konvensi-konvensi sastranya. Dari pembacaan heuristik dan hermeneutik teks Serat Pepeling lan Pamrayoga tersebut akan didapatkan pemahaman yang lebih baik untuk mengungkapkan sesuatu yang terkandung di dalamnya, baik itu ajaran moral ataupun nilai-nilai budi pekerti. Menurut Baroroh Baried (1985: 1) studi terhadap karya tulis masa lampau perlu dilakukan karena adanya anggapan bahwa dalam peninggalan tertulis terkandung nilai-nilai yang masih relevan untuk masa sekarang dan masa mendatang. B. Pembacaan Semiotik Serat Pepeling lan Pamrayoga Menurut Hoed dalam Nurgiyantoro (2009: 40), semiotik adalah ilmu atau metode analisis untuk mengkaji tanda. Kedua teori semiotik tersebut mengacu kepada pandangan semiotik yang berasal dari teori mengenai bahasa oleh Sausure dalam Nurgiyantoro (2009: 39) bahwa bahasa merupakan sebuah sistem tanda, dan sebagai suatu tanda bahasa mewakili sesuatu yang lain yang disebut makna. Lebih lanjut dijelaskan menurut Culler dalam Nurgiyantoro Jurnal Pendidikan, Bahasa, Sastra, dan Budaya Jawa_Universitas Muhammadiyah Purworejo 23

4 (2009: 39), bahwa bahasa sebagai suatu sistem tanda dalam teks kesastraan, tidak hanya menyaran pada sistem (tataran) makna tingkat pertama (first order semiotic system), melainkan terlebih pada sistem makna tingkat kedua (second order semiotic system). Hal itu sejalan dengan proses pembacaan teks kesastraan yang bersifat heuristik dan hermeneutik. Sedangkan menurut Preminger dalam Pradopo (2009 : 118) semiotik adalah ilmu tentang tandatanda. Ilmu ini menganggap bahwa fenomena sosial masyarakat dan kebudayaan merupakan tanda-tanda. Semiotik itu mempelajari sistem-sistem, aturan-aturan, konvensikonvensi yang memungkinkan tanda-tanda tersebut mempunyai arti. Dalam lapangan kritik sastra, penelitian semiotik meliputi analisis sastra sebagai sebuah penggunaan bahasa yang bergantung pada (ditentukan) konvensi-konvensi tambahan dan meneliti ciri-ciri (sifat-sifat) yang menyebabkan bermacammacam cara (modus) wacana mempunyai makna. Sejalan dengan pendapat Eco (2011: 38) bahwa kebudayaan merupakan sebuah fenomena semiotik. Kebudayaan dipahami secara menyeluruh jika dilihat dari sudut pandang semiotik. Benda-benda, perilaku dan hubungan produksi serta nilai-nilai bisa berfungsi sedemikian rupa secara sosial. Pembacaan hermeneutik adalah pembacaan karya sastra berdasarkan sistem semiotik tingkat kedua atau berdasarkan konvensi sastranya. Pembacaan hermeneutik adalah pembacaan ulang (retroaktif) sesudah pembacaan heuristik dengan memberi konvensi sastranya (Pradopo, 2009 : 135). Sedangkan menurut Teeuw dalam Nurgiyantoro (2009: 33), hermeneutik adalah ilmu atau teknik memahami karya sastra dan ungkapan bahasa dalam arti yang lebih luas menurut maksudnya. Pradopo (2009: 135) menjelaskan bahwa dalam pembacaan retroaktif atau hermeneutik, pembacaan heuristik harus diulang kembali dengan bacaan retroaktif atau ditafsirkan secara hermeneutik berdasarkan konvensi sastra (puisi), yaitu sistem semiotik tingkat kedua. Konvensi sastra yang memberikan makna itu di antaranya konvensi ketaklangsungan ucapan (ekspresi) sajak. Cara kerja untuk penafsiran karya sastra, menurut Teeuw dalam Nurgiyantoro (2009: 34) Jurnal Pendidikan, Bahasa, Sastra, dan Budaya Jawa_Universitas Muhammadiyah Purworejo 24

5 dilakukan dengan pemahaman keseluruhan berdasarkan unsur-unsurnya, dan sebaliknya, pemahaman unsur-unsur berdasarkan keseluruhannya. C. Deskripsi Serat Pepeling lan Pamrayoga Naskah yang dijadikan sebagai bahan penelitian dalam tulisan ini adalah naskah cetakan bernomor 426, ditulis menggunakan bahasa Jawa dan aksara Jawa cetak berjudul serat Pepeling lan Pamrayoga. Naskah terdiri atas halaman sampul, kata pengantar pengarang dan isi yang terdiri atas tiga pupuh tembang. Naskah tersebut merupakan koleksi Musium Dewantara Kirti Griya Taman Siswa Yogyakarta. Judul teks serat Pepeling lan Pamrayoga ditulis dengan menggunakan huruf Jawa. Bahan naskah dari kertas. Ukuran naskah 14x21 cm, ukuran teks 10x14 cm. Naskah asli cetakan dalam keadaan baik. Nomor naskah adalah 426. Naskah ini disimpan di Musium Dewantara Kirti Griya Taman Siswa Yogyakarta. Naskah ini merupakan koleksi Musium Dewantara Kirti Griya Taman Siswa Yogyakarta. Keadaan naskah dalam keadaan baik. Terdapat beberapa kertas yang berlubang di beberapa lembar halamannya. Naskah telah diperbanyak dengan fotocopy. Ukuran naskah 14 x 21 cm, ukuran teks 10 x 14 cm. Tebal naskah adalah 4 mm, jumlah lembaran kertas sebanyak 24 lembar dengan nomor halaman sebanyak 47. Kertas yang digunakan untuk sampul adalah kertas karton tebal berukuran 14,5 x 21 cm dengan dilapisi kertas sampul berwarna coklat tipis, sedangkan kertas isi menggunakan kertas HVS berukuran 14,5 x 21 cm. Huruf yang digunakan adalah aksara Jawa. Jenis hurufnya adalah huruf Jawa cetakan. Warna tinta hitam. Bahasa yang digunakan adalah bahasa Jawa baru, berbentuk tembang macapat. Keseluruhan teks Serat Pepeling lan Pamrayoga ditulis dalam bentuk tembang kecuali pada bagian kata pengantar. Teks serat tersebut menggunakan pola persajakan yang berdasarkan kepada konvensi guru gatra (baris dalam sajak), guru lagu (vokal pada akhir baris) dan guru wilangan ( jumlah suku kata dalam tiap baris). Konvensi guru gatra, guru lagu dan guru wilangan yang terdapat dalam teks dijabarkan sebagai berikut: (a) Pupuh pertama teks serat menggunakan konvensi tembang Dhandhanggula yang berjumlah 54 pada (bait), dengan jumlah baris tiap baitnya (guru gatra) adalah 10, dan masing-masing guru wilangan dan guru lagunya adalah 10-i, Jurnal Pendidikan, Bahasa, Sastra, dan Budaya Jawa_Universitas Muhammadiyah Purworejo 25

6 10-a, 8-e, 7-u, 9-i, 7-a, 6-u, 8-a, 12-i, dan 7-a; (b) Pupuh kedua teks serat menggunakan konvensi tembang Sinom yang berjumlah 52 pada (bait), dengan jumlah baris tiap baitnya (guru gatra) adalah 10, dan masing-masing guru wilangan dan guru lagunya adalah 10-i, 10-a, 8-e, 7-u, 9-i, 7-a, 6-u, 8-a, 12-i, dan 7-a. (c) Pupuh ketiga teks serat menggunakan konvensi tembang Pangkur yang berjumlah 51 pada (bait), dengan jumlah baris tiap baitnya (guru gatra) adalah 10, dan masing-masing guru wilangan dan guru lagunya adalah 10-i, 10-a, 8-e, 7-u, 9-i, 7-a, 6-u, 8-a, 12-i, dan 7-a. D. Pembacaan Heuristik Serat Pepeling lan Pamrayoga Pembacaan terhadap teks Serat Pepeling lan Pamrayoga dilakukan dengan memperhatikan struktur bahasa, yaitu mengembalikan penyimpangan frasa dan sintaksis agar dapat mencapai kebulatan makna dalam setiap baris maupun bait. Penyimpangan frasa (kata) ataupun sintaksis (kalimat) terjadi karena tembang disusun dengan mengikuti aturan guru gatra, guru lagu, dan guru wilangan. Berikut ini adalah beberapa pembacaan heuristik terhadap teks tersebut setelah dilakukan pengembangan struktur kata ataupun kalimat. Dhandhanggula Kutipan: a. ébating tyas kongsi tanpa manis, (amargi) kaprabawan hobahing rat jawa (ingkang) wimbuh gumrah sabawané, (lan sampun) manjing (ing) (sa)jro(ning) jaman maju. (prayogané) (ing)kang tinuju mung aja kongsi, rinêngkuh dén sawiyah. Séjané (namung) hanjunjung hajining darajat (bangsa) jawa, (kanthi) sayuk hiyêg gumolong hanunggil budi, (jumbuh kalawan) baya karsaning Suksma. Terjemahan: Terpananya hati sampai tanpa manis, karena terperdaya pergerakan bumi Jawa, yang bertambah bergemuruh keadaannya, dan sudah merasuk ke dalam jaman maju. Sebaiknya yang dituju hanyalah jangan sampai, menganggapnya sepele. Harapannya hanya menjunjung harkat dan derajad bangsa Jawa, dengan bersama-sama bersatu menyatukan kebaikan, sesuai dengan keinginan Tuhan kutipan: b. (kasunyatan menika) paring osik kang hutama yêkti, (nun inggih osik ingkang) tumuwuh ing têmbung : kamajuwan, (ingkang sampun) lumrah dadi kêmbang lambé. Nyata (menika saged dados) sèwu pitulung(ngan). (ing) lêngnging cipta (mung) kari mumuji, Jurnal Pendidikan, Bahasa, Sastra, dan Budaya Jawa_Universitas Muhammadiyah Purworejo 26

7 (mugi-mugi) wijining kamajuwan bangkit katumuju (kasunyatan) (ingkang) jumbuh lawan (dhawuhe) Sa(ng)winênang, sumawana kang samya pantês ngayomi, (mrih) hayuning wiyah janma. Terjemahan : Kenyataan ini memberi peringatan yang sangat penting, yaitu peringatan yang muncul dalam kata kemajuan, yang sudah wajar menjadi bunga bibir. Nyatalah ini bisa menjadi seribu pertolongan. Di kedalaman hati tinggallah berdoa, semoga benih kemajuan bisa bangkit menuju kenyataan, yang sesuai dengan perintah Tuhan, dan juga akan pantas memberi pengayoman untuk kesejahteraan manusia Kutipan: c. tinuwuhna piwêlas ing galih, (a)wit tan liyan jiwaning kawula, (tansah) tinalèn sih wilasané (Gusti Allah). déné (ing)kang sêdya (nggayuh urip ingkang) rukun, mung miliha (wong) kang mitulungi, (yaiku wong ingkang) (nu-)tuduh(-ake) bênêring marga. aja (sira) slura-sluru, karana yèn tan rinêksa, nora wurung (bakal) kadi sulung (ing) lêbu gêni, (ingkang) barêng tibèng (tiba ing) sangsara. Terjemahan: Lahirkanlah rasa kasih-mengasihi di dalam hati, karena tak lain jiwa-jiwa manusia selalu terikat kasih sayang gusti Allah. Sedangkan yang berniat menggapai hidup rukun, hanya memilihlah orang yang memberi pertolongan, yaitu orang yang menunjukkan jalan kebenaran. Jangan kamu sering salah, karena jika tidak waspada, pasti akan seperti laron dalam debu api, yang bersamaan jatuh dalam kesengsaraan E. Pembacaan Hermeneutik Serat Pepeling lan Pamrayoga Pembacaan hermeneutik terhadap teks Serat Pepeling lan Pamrayoga dilakukan dengan memperhatikan konvensi-konvensi seperti konvensi ketaklangsungan ekspresi yang disebabkan oleh displacing of meaning, distorting of meaning dan creating of meaning. Konvensi tersebut disebabkan oleh penggunaan bahasa kiasan, sarana retorika, dan gaya bahasa pada umumnya. Berikut pembacaan hermeneutik terhadap teks Serat Pepeling lan Pamrayoga setelah melakukan pembacaan ulang atas pembacaan heuristik. Dhandhanggula Kutipan: a. hébatting tyas kongsi tanpa manis, kaprabawan hobahhing rat jawa, wimbuh gumrah sabawané. manyjing jro jaman maju. kang tinuju mung haja kongsi, rinêngkuh dén sawiyah. séjané Jurnal Pendidikan, Bahasa, Sastra, dan Budaya Jawa_Universitas Muhammadiyah Purworejo 27

8 hanyjunyjung, hajining darajat jawa, sayuk hiyêg gumolong hanunggil budi, baya karsaning Suksma. Terjemahan: hati saya (pengarang) begitu terpana sehingga tak mampu mengucapkan kata-kata sanjungan, karena terperdaya saat memperhatikan perkembangan sosial budaya di tanah Jawa, yang keadaannya semakin bertambah bergemuruh, dan sudah merasuk ke dalam jaman maju. Sebaiknya yang dituju hanyalah jangan sampai, dikuasai dan disepelekan. Harapannya hanya menjunjung harkat dan derajad bangsa Jawa, dengan bersama-sama bersatu menyatukan kebaikan, sesuai dengan keinginan Tuhan. Kata tanpa manis pada baris pertama dapat disebut sebagai ambiguitas, karena kata tersebut memiliki arti ganda dan menimbulkan banyak tafsiran. Ambiguitas adalah salah satu penyebab terjadinya distorting of meaning (penyimpangan arti). Ebating tyas kongsi tanpa manis dapat ditafsirkan dalam beberapa arti bahwa terpananya hati sampai tak mampu merasakan manis, terpana hingga tak merasa nyaman, atau mungkin tanpa ukara ingkang manis (tanpa kalimat yang indah), atau mungkin juga manis yang dimaksud adalah mulut manis seorang penyanjung. Ambiguitas secara tidak langsung memberi kesempatan kepada pembaca untuk menafsirkan sesuai pemahaman pembaca. Selain ambigu, pada kata tersebut terdapat konvensi berupa sarana retorika yang terdapat pada kata manis. Pengarang memilih menggunakan kata manis dalam tanpa manis dimaksudkan untuk memenuhi tradisi penggunaan sasmitaning tembang (simbol tembang). Sasmitaning tembang tembang Dhandhanggula yang sering digunakan adalah kata gendhis, sarkara, manis, madu, dhandhang, yoga dan sebagainya. Melalui kata manis tersebut pengarang memberi tahu kepada pembaca bahwa pada jenis tembang yang digunakan pada pupuh pertama adalah tembang Pada bait pertama, selain terdapat distorting of meaning juga terdapat displacing of meaning (penggantian arti) dan creating of meaning (penciptaan arti). Penggantian arti dalam bait tersebut disebabkan oleh penggunaan personifikasi dalam kata obahing rat jawa. Sudah sewajarnya bumi bergerak, tetapi bumi bukan hanya milik orang Jawa saja. Karena itu personifikasi Jurnal Pendidikan, Bahasa, Sastra, dan Budaya Jawa_Universitas Muhammadiyah Purworejo 28

9 obahing rat Jawa dalam bait tersebut dapat ditafsirkan sebagai perkembangan atau perubahan dalam segala bidang, seperti bidang sosial dan kebudayaan yang terjadi di tanah Jawa. Penciptaan arti dalam teks tersebut berkaitan dengan persajakan yang dalam puisi Jawa disebut konvensi guru gatra, guru lagu dan guru wilangan. Pupuh pertama teks serat Pepeling lan Pamrayoga terdiri atas 54 bait tembang dengan konvensi guru gatra, guru lagu dan guru wilangannya adalah 10-i, 10-a, 8-e, 7-u, 9-i, 7-a, 6-u, 8-a, 12-i, dan 7-a. Berdasarkan konvensi tersebut serta berdasarkan sarana retorika yang diwujudkan dalam sasmitaning tembang, dipastikan bahwa jenis tembang yang digunakan adalah tembang Dhandhanggula. Seperti jenis tembang yang lainya, tembang Dhandhanggula juga memiliki watak dan kegunaan. Watak dari tembang Dhandhanggula adalah luwes, bersemangat dan serba pas yang gunanya untuk memberikan nasihat atau pitutur. Jadi melalui konvensi tersebut, secara tidak langsung pupuh pertama yang terdiri dari 54 bait menjelaskan bahwa teks berisi nasihat-nasihat yang disampaikan pengarang dengan bersemangat. F. Kesimpulan Melakukan analisis pembacaan hermeneutik yaitu pembacaan ulang (retroaktif) terhadap hasil pembacaan heuristik ditemukan konvensi-konvensi dalam tembang, seperti konvensi bahasa kiasan, sarana retorika dan gaya bahasa pada umumnya, yang menjadikan pemaknaan teks lebih lengkap dan semakin mudah dimengerti. Konvensi ketaklangsungan ekspresi yang terdapat dalam teks serat Pepeling lan Pamrayoga lebih banyak disebabkan oleh penggunaan displacing of meaning (penggantian arti) karena penggunaan bahasa kiasan seperti personifikasi, metafora, simile, alegori, dan beberapa disebabkan oleh distorting of meaning (penyimpangan) serta creating of meaning (penciptaan arti). Berdasarkan konvensi sarana retorika yang diwujudkan dalam sasmita tembang dan konvensi guru gatra, guru lagu dan guru wilangan, jenis tembang yang digunakan dalam teks serat Pepeling lan Pamrayoga ada 3, yaitu Dhandhanggula, Sinom dan pangkur. Sasmita tembang dhandhanggula Jurnal Pendidikan, Bahasa, Sastra, dan Budaya Jawa_Universitas Muhammadiyah Purworejo 29

10 adalah kata manis, kata nonoman untuk tembang sinom, dan kata ungkurna untuk pangkur. Pembaitan (rima) dari masing-masing tembang tersebut adalah 10-i, 10-a, 8-e, 7-u, 9-i, 7-a, 6-u, 8-a, 12-i dan 7-a. Pupuh tembang dhandhanggula, 8-a, 8-i, 8-a, 7-i, 8-u, 7-a, 8-i, dan 12-a untuk pupuh tembang sinom, 8-a, 11-i, 8-u, 7-a, 12-u, 8-a, dan 8-i untuk pupuh tembang pangkur. Tembang dhandanggula yang terdiri dari 54 bait berisi tentang kritik dan saran pengarang terhadap cara berpikir orang-orang yang keliru dalam kehidupannya. Tembang sinom yang terdiri dari 52 bait berisi tentang nasihat dan saran kepada para pemimpin sebuah perkumpulan untuk selalu waspada dalam setiap langkahnya serta terus berusaha memajukan perkumpulannya sehingga dapat memakmurkan warga masyarakat. Tembang pangkur yang terdiri dari 51 bait berisi tentang nasihat dan saran untuk menjaga tatanan kehidupan di desa, serta nasihat kepada kaum pekerja dan pedagang agar adil, rukun dan jujur dalam mengupayakan kemajuan. Keseluruhan makna yang didapatkan dari teks serat Pepeling lan Pamrayoga adalah tentang kritik, saran dan nasihat yang ditujukan kepada seluruh lapisan masyarakat Jawa agar waspada dalam setiap langkah dan keputusannya untuk bersama-sama satu tekad dan satu tujuan bersatu mewujudkan cita-cita organisasi dalam memakmurkan bangsa. DAFTAR PUSTAKA Baried, Siti Baroroh dkk Pengantar Teori Folologi. Jakarta : Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Eco,Umberto Teori Semiotika ; Signifikasi Komunikasi, Teori kode, serta teori produksi tanda. Bantul : Kreasi Wacana Offset Nurgiyantoro,Burhan Teori Pengkajian Fiksi. Yogyakarta: Gajah Mada University Press Pradopo,Rachmat Djoko Beberapa Teori Sastra, Metode Kritik,dan Penerapannya. Yogyakarta: Pustaka Pelajar Poerwadarminta Baoesastra Djawa. Jakarta: J.B. Wolters Iutgevers Maatschappij. Jurnal Pendidikan, Bahasa, Sastra, dan Budaya Jawa_Universitas Muhammadiyah Purworejo 30