PENENTUAN HUKUM BERASASKAN AL-RA Y ( AL-IJTIHAD BI AL-RA YI) AMZAN BIN SATIMAN Akademi Islam Kolej Universiti Islam Antarabangsa Selangor (KUIS)

Transkripsi

1 1105 PENENTUAN HUKUM BERASASKAN AL-RA Y ( AL-IJTIHAD BI AL-RA YI) AMZAN BIN SATIMAN Akademi Islam Kolej Universiti Islam Antarabangsa Selangor (KUIS) ABSTRAK Kefahaman umat tentang sumber hukum sangat cetek sehingga menimbulkan perspektif dan tanggapan yang salah terhadap amalan-amalan seharian. Bahkan menyebabkan perbezaan yang merosakkan. Di zaman Rasulullah s.a.w. sumber utama adalah al-quran dan al- Sunnah. Beralih ke zaman Sahabat, Tabi in dan seterusnya, sumbernya bertambah dan berkembang sesuai dengan bertambah dan berkembangnya sistem kehidupan dan segala permasaalahanya. Banyak perkara dan amalan manusia yang baru muncul tidak dapat dirujuk hukumnya dalam kedua sumber utama tersebut. Nabi s.a.w. telah memberikan petunjuk tentang sumber yang lain dari kedua sumber tadi yang disebut dalam hadisnya sebagai al-ijtihad bi al-ra yi. Oleh kerana kefahaman yang cetek tentang Sumber rujukan hukum ini, ia menyebabkan umat bertelagah dan bertengkar dalam perkara yang tidak sepatutnya dijadikan sebab perpecahan umat. Kefahaman yang mantap tentang sumber hukum ( al-ra yu ) ini akan menghilangkan kesamaran dan memadamkan pertelingkahan dalam perkara yang sumber hukumnya berbentuk zanniy yang sememangnya melahirkan khilaf dalam kalangan ulama. Satu kajian dilakukan berkaitan al-ra yu dengan merujuk kitab-kitab usul fiqh. Kata kunci: kefahaman, sumber, hukum, al-ijtihad dan al-ra yi, 1.0 Pendahuluan Bersama dengan kewafatan Nabi Muhammad s.a.w. telah sempurnalah perundangan Ilahi dalam kitab al-quran dan al-sunnah al-nabawiyyah, kedua-duanya merupakan dua asas yang sangat penting dalam pembentukan hukum Islam di-zaman itu yang ditinggalkan oleh Nabi Muhammad s.a.w. untuk umat dizaman selepasnya. Semenjak itu fiqh mula berkembang dengan meluasnya disebabkan banyak berlakunya kejadian-kejadian dan masalah-masalah baru yang belum pernah terjadi di zaman Baginda s.a.w. Suasana ini membawa kepada keperluan untuk mengetahui hukum-hukum kejadian dan masalah tersebut. Para Fuqaha dikalangan Sahabat telah berusaha bersungguh-sungguh mencari jalan untuk mengetahui hukum masalah-masalah tersebut. Bila berlaku kejadian yang baru, para Sahabat 1201

2 akan merujuk kepada al-quran, sekiranya ada hukum tersebut didalamnya, mereka akan menghukum berpandukan al-quran, jika tiada mereka akan merujuk kepada al-sunnah. Sekiranya ada hukum dalamnya mereka akan menghukum berpandukannya, jika tiada, mereka akan berijtihad bi al-ra yi. Menentukan hukum suatu masalah berasaskan al-ra y ( al-ijtihad bi al-ra yi) ini telah berlaku semenjak zaman sahabat lagi, sekiranya disana tidak ada nas atau ijmak yang menunjukkan hukum kepada masalah yang berlaku. Bahkan ulamak mengatakan bahawa ia berlaku sejak Baginda s.a.w masih hidup lagi samada ia dilakukan oleh Nabi s.a.w sendiri atau oleh para Sahabat r.a, tetapi ia tidak menjadi sumber hukum pada ketika itu. Kerana sumbernya adalah wahyu Ilahi, adakalanya ijtihad terhasil dari ilham dari Allah lalu Nabi s.a.w. menjelaskan dengan kata-katanya, maka ia tergolong dalam sunnah. Ada kalanya ia dari istinbat Nabi sendiri dari kefahamanya tentang al-quran atau istinbatnya dengan pemerhatian dan ijtihadnya tanpa ada ilham dari Allah s.a.w. dalam keadan ini kalau ijtihad Nabi s.a.w. tidak betul, Allah s.a.w. akan menurunkan wahyu untuk membetulkannya. Terkadang Nabi s.a.w. akan berijtihad ketika ada hajat dan ketika wahyu lambat turun, kemudian akan turun wahyu kepadanya selepas itu yang membenarkan dan mengiktiraf ijtihad Nabi. Para Sahabat r.a. juga berijtihad di zaman Nabi s.a.w. kerana Rasulullah s.a.w. ada menyuruh mereka berijtihad. Sehingga ada dari kalangan mereka yang berijtihad di hadapan Nabi atau waktu Baginda tidak bersama mereka. Ini adalah untuk melatih mereka berijtihad sehingga mereka berani melakukannya setelah kewafatan Baginda s.a.w, juga untuk menyesuaikan Islam dengan peredaran zaman yang berhadapan dengan perkara, kejadian dan masalahmasalah yang baru yang kebanyakanya tidak dinaskan oleh Allah s.a.w. Dari sini diketahui bahawa ijtihad bukan sumber asas di zaman Nabi s.a.w. tetapi ia menjadi sumber yang sangat penting selepas kewafatan Baginda lebih-lebih lagi di zaman kita ini. 1.1 Al-ra y 1.2 Definasi al-ra y 2201

3 Al-ra y disegi bahasa bermaksud memerhati dan berfikir. 1 Menurut istilah fuqaha ialah pemerhatian dan pemikiran yang mendalam untuk mengetahui hukum yang lebih hampir kepada al-quran dan al-sunnah, samaada terhasil hukum daripada nas tertentu atau maqasid syariah yang umum Kehujahan al-ra y Banyak kedapatan kata-kata ulamak berkenaan dengan al-ra y. Ada kalangan mereka yang memuji dan menerimanya dan ada antara mereka yang menolak dan mencerca orang yang mengamalkannya. Al-ra y yang dicela dan tidak diterima oleh ulamak ialah yang lahir berdasarkan kepada hawa nafsu tanpa meggunakan sandaran dan sumber yang benar. Seperti yang di maksudkan oleh Sayyidina Umar r.a.dengan katanya: إ ي اك م و أ ص ح اب ال ر أ ي Maksudnya; Jauhilah golongan yang menggunakan akal fikiran mereka dalam agama. 3 Ramai dikalangan Sahabat yang berkata: م ن ق ال ف ي الش ر ع ب ر أ ي ه ف ق د ض ل و أ ض ل. Maksudnya: Sesiapa yang mengeluarkan kata-kata dalam syariah ( hukum ) menggunakan fikirannya ( yang mengikut hawa nafsu ) maka sesungguhnya dia telah sesat lagi menyesatkan. Ini bukanlah fikiran (al-ra y) yang dimaksudkan, yang akan dibincangkan disini kerana ia termasuk dalam katogari fikiran yang rosak atau pandangan pada masaalah yang ada nas atau pendapat orang yang tidak mampu berijtihad yang dikeji dan dicela oleh syarak. 4 Di sini kita hanya akan membahaskan dan membincangkan tentang fikiran yang dipuji dan biasa diamalkan oleh para mujtahid dalam mengeluarkan hukum syarak. Sebagaimana yang dinyatakan oleh Sayyidina Mu c az bin Jabal ketika ditanya oleh Nabi s.a.w bila beliau dilantik menjadi gabenor di Yaman. Sabda Nabi s.a.w.: 1 Al- c umari,nadia Sharif, Al-Ijtihad fi al-islam,hlm 35 2 Muhammad Abu Zahrah,Tarikh al mazahib al-islamiyyah,juz 2, hlm 16 3 Opcit, hlm,34 4 Abdul Karim Zaidan, Al-Madkhal,hlm

4 بما تقضي قال: بما في كتاب اهلل. قال : فإن لم تجد في كتاب اهلل قال : أقضي بما قضى به رسول اهلل. قال : فإن لم تجد فيما قضى به رسول اهلل قال : أجتهد ي رأ يي. قال : الحمدهلل الذي وفق رسول رسول اهلل. Maksudnya: Dengan apa kamu akan menghukum? Mu c az berkata: Dengan apa yang terkandung dalam kitab Allah ( al-quran ). Tanya Nabi s.a.w. lagi: kalau kamu tidak jumpa dalam kitab Allah (al-quran)? Jawab Mu c az : saya hukumkan mengikut hukum yang telah dibuat oleh Rasulullah s.a.w. Tanya Nabi lagi: kalau tidak ada pada hukum yang telah dibuat oleh Rasululah s.a.w? Jawab Mu c az : Saya berijtihad dengan fikiranku. Lalu Nabi pun bersabda: Segala puji bagi Allah yang memberi taufik kepada utusan RasulNya Pandangan ulamak terhadap al-ra y 1. Para Sahabat berpendapat al-ra y ialah kias dan beramal dengan maslahah. Sebab ramai dari kalangan mereka yang menggunakan kias dan maslahah dan menamakannya sebagai al-ra c yu. 2. Menurut Tabi c in pula al-ra y adakalanya dinamakan kias atau istihsan atau sunnah atau athar atau c uruf bila mereka tidak menyandarkannya kepada Rasulullah s.a.w. kata sebahagian ulamak, al-ra y menurut Tabi c in ialah beramal dengan qias dan istihsan. Dikatakan bahawa al-ra y yang mashur digunakan oleh Imam abu Hanifah sehingga beliau digelar sebagai Imam ahli al-ra yi ialah fatwa Sahabat r.a, ijama c, kias, istihsan dan c uruf. 3. Manakala menurut Imam al-shafi c ie penggunaan al-ra yi bermaksud berijtihad dan berijtihad pula ialah menggunakan qias atau lebih umum dari qias. 6 Disini dapat disimpulkan bahawa penggunaan al-ra c y adalah bermaksud berijtihad atau diistilahkan dalam pengajian falsafah perundangan Islam sebagai al-ijtihad bi al-ra c yi yang merangkumi qias, istihsan, masalih mursalah, c uruf, saأd al- zara ie c dan apa sahaja sumber hukum yang asasnya ialah penggunaan akal fikiran (al-ra c yu al-ijtihadiy) sehingga dikatakan oleh ulamak bahawa ijmak juga termasuk dalam istilah ini kerana ada hukum-hukum yang 5 Hadis mursal sahih, Jami c al-usul 10/155 6 Al- c umari,nadia Sharif, Al-Ijtihad fi al-islam, hlm

5 menjadi ijmak yang asalnya terhasil dari ijtihad sebahagian sahabat seperti pemilihan khalifah selepas kewafatan Rasulullah s.a.w.yang tiada nas Bahagian al-ra y. Ibn al-qayyim menbahagikan al-ra y kepada tiga bahagian: 1. Pendapat yang pasti salah tanpa diragui. Ulamak mencerca dan menghalang untuk istinbat hukum dengannya. 2. Pendapat yang betul. Para ulamak meggunakan untuk mengeluarkan hukum dan mengharuskan berfatwa denganya. 3. Pendapat-pendapat yang samar dan diragui. Ulamak mengharuskan beramal dengannya, berfatwa dan menghukum dengannya ketika keadaan sangat perlu tetapi tidak mewajibkan seseorang beramal dan tidak mengharamkan orang yang tidak setuju dengannya dan tidak menganggapnya sebagai orang yang menyalahi agama. Pendapat yang betul yang dipuji pula terbahagi kepada empat bahagian: 1. Pendapat golongan Sahabat yang mengikuti sejarah ayat al-quran dan mengetahui ta wilnya serta mengetahui segala maksud dan kehendak Rasulullah s.a.w dalam perundangan. Merekalah orang yang paling alim dan mempunyai pandangan yang tajam. 2. Pendapat yang menghuraikan al-quran dan menyatakan arah pengertiannya untuk memudahkan penyaluran hukum. 3. Pendapat yang dipersetujui oleh para ulamak dalam satu masa serta dipindahkan kepada generasi selepasnya, pendapat ini adalah benar sebab di persetujui ramai. 4. Pendapat yang terhasil pencarian hukumnya dalam al-quran, kalau tiada, dicari pada sunnah, kalau tiada dilihat pada keputusan-keputusan yang dibuat oleh khulafa al- Rashidin atau salah seorang dari mereka, atau pendapat sahabat ynag akhirnya berlaku ijtihad dalam lingkungan al-quran dan al-sunnah. Pendapat sebeginilah yang diterima oleh para sahabat dari kalangan mereka. 8 7 Muhammad Fuad Muhammad Sawari, al-madkhal, hlm 164. Abdul Karim Zaidan, Al-Madkhal,hlm Ibn al-qayyim al Jauziyyah, i c lam al-muwaqi c in, hlm

6 1.6 Ruang lingkup al-ra y ( berijtihad dengan al-ra y ) Al-ra y bukan sahaja digunapakai untuk mencari hukum perkara yang tidak di naskan sahaja, bahkan medannya adalah mencakupi nas-nas syarak samaada untuk memahami nas-nas tersebut atau untuk melaksanakannya. 9 Ia berjalan serentak semenjak zaman awal pensyariatan berlaku, iaitu dizaman Khulafa al-rashidin dan sahabat-sahabat selepasnya sampai Tabi c in dan Tabi c Tabi c in. Seperti ijtihad-ijtihad Sayyidina Umar dalam masalah orang muallaf, masalah pembahagian tanah Iraq, tidak melaksanakan hukum potong tangan pencuri pada tahun berlaku kebuluran dan masalah haram berkahwin dengan perempuan ahli kitab ajnabiyat ketika pembukaan Parsi, semua ini adalah masalah yang sudah ada nas tentang hukumnya tetapi Umar ada pandangan dan pendapat sendiri dari segi pelaksanaannya. Ini dikuatkan oleh kata-kata Imam al-ghazali: Ilmu yang paling mulia ialah yang berhimpun padanya akal dan pendengaran, bersama padanya pandangan/pendapat dan syarak. Ilmu usul fiqh adalah dari kumpulan ilmu ini kerana diambil dari kejernihan syarak dan akal yang sama, ia bukan kerja akal semata-mata, hingga bercanggah dengan syarak, dan tidak dibina dengan taklid semata-mata tanpa disokong dan diperbetulkan oleh akal. 10 Ketajaman akal dan kefahaman yang mendalam tentang tabiat ijtihad ini menunjuk bahawa al-ra y tidak terhad ruang lingkupnya hanya kepada masaalah yang tidak ada nas sahaja bahkan menjangkau pada masalah yang sudah ada nas dan hukumnya. Sehingga kebersamaan akal dan syarak berjalan seiring secara mutlaq dalam menentukan hukum sesuatu. Ini disokong oleh al-imam al Syaukani dengan katanya: ijtihad dengan al-ra y sebagaimana ia berlaku untuk mengeluarkan dalil dari al-quran dan al-sunnah ia juga digunakan untuk berpegang dengan kaedah kelepasan yang asli ( األص ل ب راءة الذمة ) atau kaedah hukum asal pada segala perkara adalah harus atau berpegang dengan maslahah atau berpegang dengan kaedah al-ihtiat ( cermat ). 11 Seperti qaedah sad al-zara e, al- (. م راعاة الخالف ( khilaf istihsan dan meraikan 9 Al-Duraini,al-Manahij al-usuliyyah. Hlm Al-Ghazali, Muhammad bin Muhammad. Al-Mustasfa. hlm 3 11 Al-Syaukani, Muhammad Bin Ali, hlm

7 Oleh itu al-ijtihad bi al-ra y bukan hanya diamalkan untuk mengeluarkan dalil dari alquran dan al-hadis bahkan ia digunakan untuk beramal dengan kaedah al-masoleh kerana maksud ijtihad ini tidak keluar dari makna menggunakan sepenuh tenaga dan pemikiran untuk mencari kebenaran. 1.7 Kaedah yang digunapakai dalam al-ijtihad bi al-ra y Para sahabat dan ulamak tidak menetapkan kaedah tertentu yang diguna untuk berijtihad, adakalanya dengan qias, istihsan, masalih mursalah, c uruf, saأd al- zara ie c dan lainnya. Imam Shafie menegaskan bahawa kebiasaan kaedah diguna dalam ijtihad ialah qias. Saiyidina Abu Bakar ketika ditanya tentang makna al-kalalah dalam firman Allah s.w.t ) dia menjawab: saya berkata berkaitan makna kalalah ini وإن كان رج ل يورث كاللة ( mengikut pandanganku, kalau betul ia adalah dari Allah s.w.t, kalua salah ia adalah dari ku dan dari lintasan syaitan. Al-kalalah ialah orang yang selain bapa dan anak. Ini satu contoh ijtihad bi al-ra y. Begitu juga sayyidina Umar al-khattab berijtihad pada masalah talak tiga dengan dengan sekali ucap, dia hukumkan jadi talak tiga walaupun beliau tahu hukumnya talak satu, kerana dizaman Rasulullah s.a.w dan zaman Abu Bakar As-Siddiq r.a dan di sebahagian zamannya hukumnya adalah talak satu, tetapi bila ramai para suami yang menceraikan isterinya secara demikian beliau berijtihad jadi talak tiga, ini adalah ijtihadnya yang termasuk dalam kaedah siasah al-syar iyyah. Dia berijtihad menggunakan pemikirannya pada masalah yang telah disunnahkan oleh Rasulullah s.a.w Kesimpulan Para Sahabat r.a yang merupakan generasi pertama yang disebut kecemerlangannya oleh Baginda s.a.w telah pun merintis pintu berijtihad dengan ar-ra y. Mereka tidak menentukan secara khusus mana-mana kaedah yang digunapakai dalam berijtihad tersebut. Sesungguhnya ijtihad ini berlaku dalam perkara yang telah pun dinaskan, lebihlebih lagi perkara yang tidak dinaskan. Kalimah al-ra y adalah sebab kepada perbezaan pendapat dan hukum dalam masalah ijtihadiyyah yang banyak. Sebagaimana kata al- Imam Al-Syatibiy : 12.Ibn al-qayyim al-jauziyyah, al-turuq al-hukmiyyah, hlm

8 Sesungguhnya Allah s.w.t telah menentukan hukum segala sesuatu, menurut kebijaksanaannya masalah-masalah furu dalam agama ini menerima pelbagai pandangan dan merupakan ruang untuk berijtihad. Manakala bidang ijtihad dan ruang lingkup ikhtilaf biasanya tidak sama. Para Ulama menetapkan bahawa khilaf pada masalahmasalah ijtihad berlaku dikalangan orang yang mendapat kerahmatan dari Allah s.w.t iaitu para Sahabat dan orang-orang yang mengikuti mereka secara baik, dan merekalah yang telah mempelupuri pintu ijtihad dan mengharuskan ikhtilaf berlaku dikalangan umat dalam masalah agama. Al-Ijtihad bi al-ra y tidak terhad pengamalannya pada perkara yang tidak dinaskan sahaja, bahkan banyak pengalaman yang menunjuk bahawa ijtihad ini menjadi sumber dan cara yang diguna dalam perkara yang telah dinaskan. Walaupun Rasulullah s.a.w telah menekankan berijtihad dengan al-ra y dalam perkara-perkara yang tiada nasnya, ini tidak bermakna tidak boleh dan bukan dari kehendaknya untuk berijtihad pada perkara yang telah ada nasnya atau pada nas itu sendiri untuk memahami, mengistinbat dan melaksnakan hukum tersebut. Perbuatan sayyidina umar dan sahabat yang lain adalah sebaik-baik contoh dan bukti kepada kenyataan tersebut. Tambahan pula sumber al-quran dan al-sunnah yang dinyatakan sebagai nas hanya menyatakan hukum dari segi lughah untuk menunjuk kehendak Allah s.w.t pada permulaannya, tetapi zahir makna nas-nas tersebut yang difahami secara langsung tidak menyatakan dan menetapkan kehendak Syari secara sempurna, ini memerlukan ijtihad yang mendalam untuk menjelas dan menerangkan kehendak dan maksud sebenar nas tersebut. Ini adalah marhalah yang tinggi yang kemuncaknya adalah al-ra y dan penggarapan sepenuh pemikiran untuk menjelaskan matalamat syarak yang sepatutnya dicapai dalam perlaksanaan hukum nas tersebut. Terkadang mujtahid akan menggunakan nas yang lain bila memikirkan sesuatu nas untuk sampai kepada apa yang dimaksudkan sebenarnya oleh Syari atau berpandukan terus kepada illah pada nas itu sendiri atau berpandukan hikmah pensyariatan atau dari maslahah ammah atau fardiyyah bila keadilan dalam menghukum menjadi tuntutan Islam. 4.0 Rujukan Abd Karim Zaidan Al-Wajiz Fi Usul Al-Fiqh. Beirut: Muassasah Al-Risaalah. 8201

9 Abd Karim Zaidan Al-Madkhal Li Dirasah Al-Syariah Al-Islamiah. Beirut: Muassasah Al-Risaalah A.Hanafie M.A. Usul Fiqh. Klang: Klang Book Centre. Muhammad Abu Zahrah. Usul Al-Fiqh. Mesir: Dar Al-Ma c arif. Al-Farfur, Muhammad Abd. Latif Saleh Al-Wajiz Fi Usul Istinbat Al-Ahkam Fi Al Syariah Al-Islamiyyah. Damsyiq: Dar Al-Imam Al-Auza c ie. Al-Farfur, Muhammad Abd. Latif Saleh Masodir Al-Fiqh Al-Islamiy. Damsyiq: Dar Al-Imam Al-Auza c ie. Al- c Umariy, Nadiah Sharif Al-Ijtihad Fi Al-Islam. Beirut: Muassasah Al-Risalah. Abd. Wahab Khalaf Ilmu Usul Al-Fiqh. Kuwait: Dar Al-Qalam. Al-Zuhailiy, Wahbah Al-Wajiz Fi Usul Al-Fiqh. Jil 1. Damsyik: Dar Al-Fikr. Al-Zuhailiy, Wahbah Usul Al-Fiqh Al-Islamiy. Damsyik: Dar Al-Fikr. Al-Baqilani,Abu Bakr Muhammad Bin Al-Tayyib Al-Taqrib Wa Al-Irsyad. Jil 1. Beirut: Muassasah Al-Risalah. Muhammad Abu Zahrah Tarikh Al-Mazahib Al-Islamiyyah. Kaherah: Dar Al-Fikr Alc Arabi. Al-Duraini, Muhammad Fathi Al-Manahij Al-Usuliyyah Fi Al-Ijtihad Bi Al-Ra y Fi Al- Tasyri c Al-Islamiy. Beirut: Muassasah Al-Risalah. Al-Jauziah, Ibn Al-Qayyim I c lam Al-Muwaqi c in. Kaherah: Dar Al-Hadis. Al-Khin. Mustafa Sa c id Atsar Al-Ikhtilaf Fi Al-Qawa c ed Al-Usuliyyah Fi Ikhtilaf Al- Fuqaha. Beirut: Muassasah Al-Risalah. Al-Sam c ani, Muhammad bin Abd Al-Jabbar. Qawati c Al-Kutub Al-Ilmiah. Al-Adillh Fi Al-Usul. Jil 2. Beirut: Dar Muhammad Fuad Muhammad Sawari Al-Madkhal Ila Dirasah Al-Fiqh Al-Islamiy. Kuala Lumpur: Imaf Sdn.Bhd. 9201

10 Al-Syaukani, Muhammad bin Ali Irsyad Al-Fuhul Ila Tahqiq Ilmi Al-Usul. Beirut: Dar Al-Fikr. Al-Qattan, Manna c Tarikh Al-Tasyri c Al-Islami. Kaherah: Maktabah Wahbah. Kassiim Salleh Ijtihad Sejarah Dan Perkembangannya. Kuala Lumpur: Bahagian Hal Ehwal Islam Bahagian Perdana Menteri. Ibn Nujaim, Zainuddin bin Ibrahim Fath Al-Ghaffar Bi Al-Syarh Al-Manar Al-Ma c ruf Bi Misykah Al-Anwar Fi Usul Al-Manar. Mesir:Mathba c ah Mustafa Al-Babi Al-Halabi. Al- Syairazi, Ibrahim bin Ali Al-Luma c Fi Usul Al-Fiqh. Damsyiq: Dar Ibn Katsir. Al-Husni, Muhammad c Isam c Arad Bahjah Al-Wusul Bi Syarh Al-Luma c Fi c Ilmi Al- Usul. Damsyik: Dar Al- c Ilmi