MAKNA BARAT MENURUT NAKAMATA AKIO DALAM BUKU WESTWAY TO THE WORLD. Oleh : Amaliatun Saleha NIP:

Transkripsi

1 MAKNA BARAT MENURUT NAKAMATA AKIO DALAM BUKU WESTWAY TO THE WORLD Oleh : Amaliatun Saleha NIP: JURUSAN SASTRA JEPANG FAKULTAS SASTRA UNIVERSITAS PADJADJARAN BANDUNG 2007

2 ABSTRAK Konsep Barat dan Timur yang diangkat Nakamata Akio dalam bukunya Westway to The World, berbeda dengan orientalisme yang diutarakan Edward Said. Sepertinya Nakamata Akio ingin mengajak pembaca, khususnya orang Jepang, untuk melihat kembali posisi dan makna Barat yang sebenarnya, dengan menggunakan sudut pandang dalam kesusastraan kontemporer dan sinema Jepang, Eropa, dan Amerika, khususnya kesusastraan kontemporer, post- Murakami Haruki. Kata kunci : konsep Barat, sastra kontemporer Jepang ABSTRACT The concept of "the West" and "East" Akio Nakamata stated in his book "Westway to the World", is different from that stated Edward Said's Orientalism. It seems Nakamata Akio would like to affect the reader, especially the Japanese, about the meaning of "the West" by using the point of view in contemporary literature and cinema in Japan, Europe, and America, especially contemporary literature, post- Haruki Murakami. Keywords: concept of " West", contemporary Japanese literature

3 MAKNA BARAT MENURUT NAKAMATA AKIO DALAM BUKU WESTWAY TO THE WORLD 1. Pendahuluan Menurut peta dunia kuna, dunia terbagi dua menjadi Barat atau Occidental dan Timur atau Orient. Kata Orient berasal dari bahasa Latin Oriens yang berarti daerah terbitnya matahari, yang selanjutnya digunakan untuk menunjukkan daerah Timur (en.wikipedia.org). Cina dan Jepang dianggap sebagai Timur dan Eropa dianggap sebagai daerah Barat. Kemudian Edward Said mengutarakan argumentasinya mengenai Orientalisme dalam bukunya Orientalism (1978). Menurut Said, Orientalisme merupakan wacana yang dibuat oleh peneliti Barat -Amerika dan Eropamengenai masyarakat, budaya, bahasa dari negara Timur, yang terbentuk sejak masa imperialisme Eropa pada abad ke-18 dan abad ke-19 dan digunakan negara Barat untuk mendominasi dan menguasai negara Timur. (Alam, 2006: 1) Konsep Barat dan Timur pun diangkat Nakamata Akio dalam bukunya Westway to The World, Kyokusei Bungakuron, tetapi sudut pandang yang digunakan Nakamata, berbeda dengan orientalisme yang diutarakan Edward Said tersebut. Sepertinya Nakamata Akio ingin mengajak pembaca, khususnya orang Jepang, untuk melihat kembali posisi dan makna Barat yang sebenarnya, dengan menggunakan sudut pandang dalam kesusastraan kontemporer dan sinema Jepang, Eropa, dan Amerika, khususnya kesusastraan kontemporer, post- Murakami Haruki. 1

4 Buku ini terbagi atas 5 bab yaitu Bab 1 Shuppatsu (Keberangkatan); Bab 2 Tenkaiten (Titik Balik); Bab 3 Rojou to Mori (Jalan dan Hutan); Bab 4 Tokyo; Bab 5 Sekai no Hate (Ujung/Akhir Dunia) dan 1 epilogue, yang diberi judul Sarani Nishi e (Menuju Barat ). Dalam tulisan singkat ini, saya akan membahas mengenai makna Barat menurut Nakamata Akio yang diuraikannya dalam bab 1,4,5 dan epilogue. 2. Pembahasan Nakamata Akio mengawali bukunya dengan membahas mengenai kekaburan posisi dan makna Amerika sebagai Negara Barat dan persinggungan antara Amerika dan Jepang. Menurut Nakamata Amerika berusaha memperkuat posisinya di dunia ini, justru dengan cara memperluas wilayahnya ke arah barat, dengan menyerang Hawai, kepulauan Midway, kemudian Jepang. Berbeda dengan konsep orientalisme yang diutarakan Edward Said, ia berpendapat bahwa Amerika menganggap rendah Jepang sebagai musuh yang berada di sebelah barat wilayahnya dan justru ingin menguasai wilayah yang berada di sebelah barat wilayahnya tersebut. Menurut Nakamata, posisi Jepang dianggap sebagai Negara Timur jauh (far east) sejak kemenangan Amerika dalam Perang Dunia II (PD II), berdasarkan fakta yang terlihat dalam peta dunia yang mereka gunakan, dan posisi ini muncul dari pendahulu yang berlayar 500 tahun yang lalu. Sejak saat itu, Jepang terbiasa menganggap dirinya sebagai Negara Timur, padahal sebenarnya 2

5 posisi Jepang berada di sebelah barat Amerika bukan di sebelah timur. Hal ini dapat dilihat dalam kutipan berikut ini. アメリカはこのときはじめて自分たちの 西 にある国日本を 生々しい実感とともに眠下の敵として捉えたのである (Nakamata, 2004 : 12) 第二次世界大戦に勝利を収めた後のアメリカ合衆国は 戦後の日本を 極東 fareast として位置づけ直す しかし 私たちは同時に アメリカを自分たちの東にある国として感じながら暮らしているのではないか ユーラシア大陸の西岸が果てた先 大西洋を隔てたさらに西の国とはだれも思うまい 逆にヨーロッパを思うときでさえ 私たちはそこをアメリカのさらに東と感じる たとえばコソヴォやチェンチェンの場所を思い浮かべてみよう 私たちにとっては まさにそこが 極東 東向きの想像力の涯てではないか つまり 私たちは 極東 という言葉で示される位置づけに慣れすぎて 自らがじつは 西 しかも 極西 farwest にいるのだということを忘れている (Nakamata, 2004 : 13) Nakamata menjelaskan bahwa posisi Barat dan Timur hanyalah posisi dari sudut pandang horisontal. Kemudian menurutnya, untuk mencapai posisi 3

6 Barat yang sebenarnya, tidak saja menggunakan sudut pandang horisontal, tapi juga sudut pandang vertikal, sudut pandang diagonal, atau sudut pandang dari bawah ke atas. Dengan menggunakan sudut pandang seperti ini, manusia dapat melihat dunia secara lebih lengkap. Selain itu, dengan sudut pandang ini, manusia dapat mengalahkan ketakutan-ketakutan yang selama ini dirasakannya. Seperti ketakutan akan serangan dari udara ketika perang, ketakutan akan pengintaian, dan ketakutan sebagai pihak yang lemah (mirarerugawa). Menurut Nakamata, ketakutan itu muncul disebabkan karena mengabaikan kekuatan kata-kata dan merasa takut terhadap diri sendiri. 地上的な存在である人間を世界のなかで正しく配置するには 地上における水平的な眠差だけでなく 上空から地上を見下ろす眼差しだけでもなく 地上から空を見上げる視線だけでもない そのすべてを同時に働かせることが必要である 私たちの視線が同時に複数の視点を持つことができない以上 一枚の写真でそれを表現することはできない しかし ティルマンスのこの写真集は 地上と上空からを行き来する視線の想像的な運動によって きわめて今日的ですぐれた作品として成立している 同じことが 小説にも可能であるはずだ 一つの作品のなかに 交錯する複数の視線を織りこみ 世界を立体的に描くことが (Nakamata, 2004 : 25) 4

7 恐怖とは 一体何に対して生じる感情なんだろう 恐怖とは 言葉によって捉えることを放棄されたままのィマージのことだ (Nakamata, 2004 : 44) 恐怖とは 一体何に対して生じる感情なんだろう もちろん それは 多くの場合 まず自分自身に対して生じるものなのだ (Nakamata, 2004 : 180) 吉田修一が パーク ライフ で東京上空に運び上げた小さなビデオカメラは その禁忌が破られたおかげで浮上できたささやかな一つの視覚装置であると同時に思考装置である このビデオカメラからはこの 森 だけでなく 都内に点在する多くの小さな森たち が見えるはずだ しかしその視線は決して 天使 のものではないし ましてや 世界視線 などではない 私たちはただ 自分たちの目で 自身の居場所をより正確に知りたいだけなのである なぜなら 恐怖という感情を解除するために それはどうしても必要なことだからだ (Nakamata, 2004 : 186) 見る / 見られる 関係における弱者はふつう 見られる側 で あるとされる なぜなら 見られる側はつねに 撮られる / 撃たれ る 側であるからだ 恐怖とは その可能性に気づいた時に 見ら 5

8 れる側 に発生する生理的 心理的感覚である (Nakamata, 2004 : 205) Pertengahan tahun 1990an, merupakan era globalisasi dan terjadi perubahan besar di Jepang, yaitu bermunculannya kougai sebagai daerah perbatasan/persinggungan antara desa dan kota, yang berfungsi sebagai dokodemonai basho. Fungsi Amerika bagi Murakami Haruki sama dengan kougai. Globalisasi membuat manusia perlu untuk selalu mempertanyakan keberadaannya, karena perbatasan semakin hilang. かつて村上春樹が 僕 家族 共同体 国家 という精神的連続性を有する同心円 を 回避するための護符 とした アメリカ は この 郊外 とほぼ同じ機能を果たしていた しかし もはやそのそのような どこでもない場所 はどこにも存在しない 都市と農村とがのっぺり中心も外部も欠いたままひとしなみに 郊外 と化していった一九九〇年代半ばには 自分を個人として他者の群れから切り出すことはひどく困難になっていたのだ (Nakamata, 2004 : 223) Oleh karena itu, menurut Nakamata kelompok sastrawan Jepang setelah tahun 1990an, sastrawan post-murakami Haruki, berhasil melewati Murakami Haruki, karena mereka dapat mengajak pembacanya untuk memandang dunia 6

9 dengan sudut pandang yang berbeda dan berhasil mendobrak ketakutan-ketakutan atau batasan yang berlaku selama ini. Mereka diantaranya adalah Abe Kazushige, Hosaka Kazushi, Yoshida Shuuichi, Hoshino Tomoyuki, dan Maijo Ootaro. Mereka mengajak pembacanya untuk memandang diri sendiri dengan sudut pandang yang berbeda. Mereka menggunakan kekuatan kata untuk mendapatkan posisi yang sebenarnya di dunia ini. Karena mereka masing-masing memiliki kelebihan dan style yang berbeda, maka mereka sulit disatukan ke dalam satu aliran. Sudut pandang yang mereka gunakan dalam karyanya sangat dinamis, sehingga Nakamata menyebutnya sebagai Kyokusei bungaku untuk menghargai kedinamisan tersebut. これまで詳細に論じてきたとおり 一九九〇年代以降に登場した一連の作家 保坂和志 阿部和重 吉田修一 星野智幸 舞城王太郎 は 小説のなかに 自分自身を見る眼差し を意識的に組み込んでいるという共通点をもつ 彼らが小説内に導入している 自分自身を見る眼差し は 見る / 見られる という関係が固定化した場合に必然的に生じる権力構造を解体するための対抗的な装置だとひとまずは考えられる (Nakamata, 2004 : 226) とはいえ この対抗的な装置を獲得したからといって それを 新 しい視線 であるなどと無邪気に語ることはできない 自分たちが 高高度 からの視線や偏在する監視網に晒された弱き客体でもあ 7

10 ることをすでに知っている私たちは小説の語り手が特権的な視線をもった主体だという幻想を最早もち得ないのであり だからこそ このような視覚への強い意識が生まれたのだから (Nakamata, 2004 : 226) 一九九〇年代以降の登場した一連の作家たちは村上春樹が 恐怖 の問題を乗り越えようと幾度も試みながら 最終的にはつねに失敗してきた地点 その地点を踏み越えていくことを試み それに成功した人たちだと私は考える (Nakamata, 2004 : 227) J 文学 以上にいかがわしい 極西文学 という言葉を私が提出する理由は 新しい商標の権利がほしいからでもなければ サブカルチャーへの義理立てなどでもない この言葉をつかうことで 私は J 文学 と呼ばれるしかなかった小説の最良の部分がもっていたことばのダイナミズムを救出したいのだ そのダイナミズムはライトノベルであれ ミステリであれ 純文学といまだ呼ばれるものであれ 最良の小説であれば必ずもっているはずのものだ もし その書き手が現在をいきているならば (Nakamata, 2004 : 228) Pada akhirnya, Nakamata menyimpulkan bahwa posisi Barat dan Timur tidak penting. Apabila kita harus menjawab pertanyaan Dimanakah Anda 8

11 berada? Apakah itu di Amerika atau Jepang tidak jadi masalah. Yang penting adalah kita berdiri di SINI, walaupun kita berada pada posisi yang lemah, seperti pihak yang mendapat hukuman. Yang paling penting menurut Nakamata adalah dimanapun kita berada, tumbuhkanlah kekuatan kata-kata, dan tuliskanlah katakata yang kuat. 私たちの足元には土地があるのだが 植えられる言葉だけがまだ足りない 私たちがいちばん必要としているのは どんな土壌でも葉を伸ばしてゆけるような 強い強いことばなのだ (Nakamata, 2004 : 229) Epilog dalam buku ini, merupakan simpulan dari semua uraian Nakamata dalam bukunya. Pada epilog Nakamata mengutarakan bahwa judul buku Westway to the World diilhami dari film mengenai The Clash, sebuah grup punk rock London, yang lirik lagunya banyak mengkritik peperangan, dan gejala-gejala sosial yang ada. Kelompok ini juga termasuk mereka yang mencari makna Amerika sesungguhnya, seperti Paul Simon. Kemudian Nakamata menyimpulkan bahwa Barat tidak saja ditujukan bagi Amerika. Selama berada di atas bumi, letak timur dan barat sama saja. Sekali lagi Nakamata mengajak orang Jepang untuk berpikir bahwa bukankah posisi mereka lebih tepat di ujung Barat bukan ujung Timur. Dalam hal ini, pengertian Barat tidak sama dengan letak geografis. Bagi orang Jepang, kata Barat dilahirkan dari imajinasi ketakutan, tetapi Barat juga bisa mengarahkan mereka ke suatu arah. Untuk menghilangkan rasa takut 9

12 tidak perlu menjatuhkan Penyihir Barat dengan menggunakan kekuatan sihir. Manusia dapat mencapai Barat yang sebenarnya hanya dengan menggunakan daya imajinasi dan kekuatan kata-kata. 西 という言葉が意味するのはたんなる地理的な位置ではない 西とは私たちの想像力が生み出す何かだ 想像力とは恐怖という感情を生む源泉であると同時に どこかへ向かう運動を生み出す契機でもある 私たちは自前の想像力とそれに拮抗しうる言葉の力だけで いまよりさらに 本当の 西 へ向かうことができるはずだ (Nakamata, 2004 : 234) 3. Kesimpulan Berdasarkan uraian pada bagian sebelumnya, saya dapat simpulkan bahwa makna Barat bagi Nakamata Akio, berbeda dengan makna Barat dan Timur dari orientalisme yang diutarakan Edward Said. Menurut Nakamata, selama ini pembagian dunia menjadi daerah barat dan timur hanya berdasarkan sudut pandang horisontal, dan selama ini manusia melupakan sudut pandang vertikal ke bawah maupun ke atas, serta diagonal. Dengan sudut pandang ini, manusia dapat lebih tepat memandang dirinya sendiri. Dengan sudut pandang seperti ini, bumi terlihat bulat dan dimanapun kita berada, posisi kita bisa menjadi barat. Barat tidak saja ditujukan untuk Amerika. Bahkan sebenarnya Jepang berada di Barat apabila dilihat dari Amerika. Tetapi pengertian Barat menurut Nakamoto tidak 10

13 sesederhana ini. Bagi orang Jepang, Barat dapat menimbulkan rasa takut juga, mengingat bahwa Jepang pernah berperang dengan Barat dan mengalami kekalahan. Tetapi untuk pergi ke Barat sebagai simbol dari modernitas dan globalisasi, manusia tidak harus berperang, tetapi gunakanlah kekuatan kata dan imajinasi. Walaupun kita berada pada posisi yang lemah, lawanlah ketakutan itu, dan buatlah tulisan-tulisan yang berani mengenai berbagai hal dengan sudut pandang yang berani pula., sehingga posisi kita akan jelas. Hal ini sudah dibuktikan oleh kelompok sastrawan Jepang setelah tahun 1990an, yang karyanya ia sebut sebagai kyokusei bungaku. Menurut Nakamata, mereka adalah orangorang yang berhasil melawan rasa takutnya. Daftar Rujukan Alam, Bachtiar, 2006, Kebudayaan dan Masyarakat Jepang, (Bahan Perkuliahan Perbandingan Budaya Jepang dan Indonesia, KWJ, UI) Nakamata, Akio, 2004, Westway to the World, Kyokuseibungakuron, Shobunsha : Tokyo

14 12