BAB I PENDAHULUAN. I.1 Latar Belakang

Transkripsi

1 BAB I PENDAHULUAN I.1 Latar Belakang Pertemuan antara aliran moderat dan orthodox 1 tradisional cukup menarik untuk disimak dan diikuti. Fenomena yang penuh dengan dinamika disertai perdebatan yang kerap mewarnai perselisihan konsep serta pertarungan ide, dan prinsip menjadi wacana menarik yang kemudian akan melandasi penulisan skripsi ini. Di satu sisi sebuah aliran ingin mempertahankan kemurnian ajaran melalui aqidah yang telah ada, yang secara konvensional dipertahankan demi terpeliharanya keseimbangan dan ketenangan umat di dalam menjalankan syari ah agamanya. Tetapi di sisi lain, sebuah aliran menginginkan adanya dinamika yang cukup berarti, yang mampu membawa agama (umat) di dalam perubahan menuju kearah kemajuan berfikir dan bersikap terhadap fenomena kehidupan yang ada. Tentunya keduanya saling menampilkan keunggulan serta kematangan aliran yang mereka anut. Dan merasa bahwa kebenaran agama senantiasa berpihak pada dirinya. Perlu diperhatikan juga bahwa dalam hal ini penyussun tidak ingin mengutak-atik atau mengungkit kembali perselisihan yang mungkin akan sedikit banyak mengorek masalah intern agama, akan tetapi penyusun sepakat dengan pernyataan Prof.Dr.H Iskandar Zulkarnain 2, bahwa permasalahan theologi (kalam 3 ) adalah persoalan universal dan sangat terbuka terhadap kritik serta kajian-kajian yang konstruktif dari berbagai kalangan. Dengan demikian penyusun merasa bahwa persoalan kalam memang persoalan yang umum, yang bisa menjadi bahan pergumulan. Kemudian di dalam mempelajarinya harus senantiasa disertai niat baik dan tujuan yang benar. Kalaupun persoalan ini nantinya mengarah kepada doktrin masing-masing agama, itu bukan berarti akan mencampuri, bahkan mencampur aduk ajaran agama. 1 Ortodox dalam Oxford Advanced Learner s Dictonary berarti mengikuti dengan keras ajaran atau pemahaman orang-orang pendahulunya. 2 Beliau adalah Guru Besar ilmu Kalam di Fakultas Ushuludin UIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta, beliau juga menjabat sebagai assisten direktur Pasca Sarjana UIN Sunan Kalijaga. 3 Kalam adalah kata dalam bahasa arab yang atinya sama dengan theologi 1

2 Tetapi perlu disadari bahwa doktrin senantiasa diprasyarati secara historis (historycal constructed) dan karena itu tunduk pada perubahan 4. Doktrin lebih bersifat aktif (berubah), ia merupakan sebuah proses penyebaran kebijaksanaan kolektif, bukan rangkaian kebenaran yang bersifat pasif 5. Tidak ubahnya teologi sebagai kendaraan dogma, yang senantiasa berkembang dan berubah. Perubahan yang dimaksud, bahwa teologi adalah sebuah produk peradaban yang syarat dengan perubahan serta penyesuaian di sana-sini. Mengapa dikatakan sebagai sebuah produk peradaban?, karena perubahan jaman serta pemikiran sebagai sarana berkembangnya sebuah peradaban, disana juga teologi turut berkembang sesuai dengan kebutuhan dan konteks dimana teologi itu berada. Sebagai contoh yang bisa kita saksikan yang memperlihatkan bahwa teologi lahir dari konteks yang ada, adalah teologi-teologi yang hadir sebagai respon dari keadaan sosial, budaya, bahkan politik yang sedang berkembang. Dengan demikian Teologi bisa dikatakan sebagai responden sekaligus sebagai indikator terhadap gejala yang ada dalam masyarakat. Masyarakat sosial yang dinamis dibarengi dengan respon teologi yang secara disadari maupun tidak, mampu memberi jawaban serta solusi yang dibutuhkan oleh umat beragama. Sebagai contoh konkret bahwa teologi bisa disebut sebagai produk peradaban sosial adalah Teologi Pembebasan yang ada di Amerika Latin, Teologi Minjung di Korea, Teologi Feminis di Asia dan masih banyak lagi. Yang itu semua sekali lagi sebagai bentuk respon teologi dengan kejadian serta fenomena masyarakat yang ada dalam segala bidang kehidupan. Dengan meyakini bahwa teologi itu senantiasa berubah yang berarti juga bahwa dogmatika itu bersifat dinamis, yang berangkat dari realitas kehidupan agama dan peradaban manusia; maka konsep-konsep yang ada di dalamnya bisa diangkat dan dijadikan bahan perbincangan yang menarik. Perkembangan pemikiran yang konseptual yang didasarkan atas pengalaman riil dicoba diungkapkan secara lebih konkret dan jelas. 4 Benhard Lohse, Pengantar Sejarah Dogma Kristen.(BPK Gunung Mulia, 1989) hal. 8 5 Rhicard C. Martin dkk. Post Mu tazilah,2002, hal. 48 2

3 I.2 Deskripsi Masalah Dengan melihat kembali sejarah masa lalu dimana Islam sebagai agama memiliki peradaban yang cukup dinamis. Peradaban yang syarat dengan problematika serta perdebatan disana-sini menjadi menarik untuk disimak dan dipelajari. Aliran serta kalam yang menjadi soroton pada skripsi ini adalah kalam dari kaum Mu tazilah. Kaum Mu tazilah adalah salah satu dari berbagai aliran kalam yang ada di Islam. Mutazilah lahir sebagai yang mewakili kalangan rasional yang cukup kontroversial saat itu. Pemikiran Mu tazilah, sejak awal pertumbuhannya, merupakan reaksi terhadap kondisi sosialpolitik yang bergumul dengan wacana agama. Hal ini pulalah yang mengakibatkan wacana dan gerak historis yang dikembangkannya sering berbenturan dengan peradaban agama lain yang tidak menerima kehadiran Al-Quran, terutama mengenai dalil-dalil tentang keadilan dan tauhid (al- adl wa al-tauhid) dan wacana lain yang menjadi visi dari Mu tazilah 6. Mu tazilah dengan berbagai argumentasi mereka mampu memberikan klarifikasi jawaban atas pertanyaan yang dilontarkan oleh lawan teologi mereka. Aliran lain seperti halnya Qadariyah 7, Mu tazilah mengembangkan metodologi pemikiran rasional yang digunakan untuk memahami persoalan-persoalan mendasar dalam bidang teologi. Adapun persoalan yang mendasar itu antara lain adalah ; adakah manusia bebas berkehendak atau terbatas?, bagaimana kekuasaan dan zat Allah dll. Sehingga dari situ lahir ilmu kalam, filsafat dan eksakta. 8 Dari apa yang telah dan akan dipaparkan dalam pengalaman sejarah kaum Mu tazilah, ternyata dinamika kaum Mu tazilah cukup kompleks. Berkembangnya peradaban saat itu terutama kota Basrah memiliki implikasi ynag cukup berarti begi perkembngan dunia Islam. Mu tazilah sebagai salah satu aliran yang merespon keadaan itu berusaha untuk mengkaji ulang, serta sedikit banyak mengadopsi pemikiran yang berkembang saat itu. Alhasil teologi Mu tazilah sendiri terbangun karena merespon dinamika pemikiran yang berkembang saat itu. Oleh karena 6 Nasr Hamid Abu Zaid, Menalar Firman Tuhan, Mizan, hal 69 7 Aliran yang menyakini bahwa segala keputusan baik dan buruk iu ditentukan oleh manusia (kebasan berkehendak/free will) 8 Muhammad Nurhakim, Metodologi Studi Islam, Universitas Muhammadyah Malang Press, 2004 hlm 157 3

4 itu tidak bisa dipungkiri bahwa pengaruh seperti agama-agama Masehi, Yahudi, serta filsafat terutama filsafat Yunani cukup mewarnai corak pemikiran mereka. Tidak jarang mereka menuai kritik serta tuduhan yang cukup kontroversial yang datangnya dari kaumnya sendiri, dan lawan teologi mereka. Tuduhan yang terlontar biasanya terkait dengan konsistensi ajaran, ada beberapa hal yang berseberangan dengan keyakinan umat Muslim. Hal yang utama adalah persoalan terkait dengan sinkretisme filsafat dengan teologi yang membuat Mu tazilah berkembang dengan pemujaan akal, yang justru membawa Islam kepada kemajuan pesat. Kemajuan yang dirintis oleh Mu tazilah sendiri tidak selamanya dinilai sebagai sesuatu yang positif. Kita sadari bahwa latar belakang teologi serta keyakinan yang telah terpatri begitu kuat dalam benak umat Islam saat itu, berusaha mereka pertahankan demi memperjuangkan kemurnian sebuah ajaran. Satu sisi perjuangan untuk mempertahankan kemurnian begitu keras dilakukan, disisi lain perkembangan jaman saat itu yang harus direspon oleh teologi, membuat Mu tazilah berada diantara palang pintu dilema saat itu. Di luar alasan akan permasalahan yang mengarah pada topik penulisan, penyusun dalam hal ini memiliki permasalahan yang didasarkan pada pengalaman selama melakukan percakapan, pertemuan serta berinteraksi dengan umat beragama lain. Kalau melihat dari pola pertemuan yang selama ini pernah diikuti, di dalamnya masih memuat pembahasan seputar isu-isu pluralistik yang mendasarkan diri pada konsep-konsep sosial kemasyarakatan. Perbedaan-perbedaan nyata bahkan pertentangan di dalam agama diperkecil, sementara pencarian sesuatu kesatuan yang mendasari semua agama bermuara pada satu pokok keyakinan bersama, seperti pembebasan atau pembangunan atau kesatuan umat manusia diusulkan sebagai yang mempertemukan semua tradisi keagamaan. Tentu saja, kita dapat mengembangkan suatu teologi agama-agama yang berpusat pada Allah. Bagaimanapun, masalahnya bukanlah untuk menemukan suatu pokok yang disepakati bersama oleh semua agama, akan tetapi untuk membuktikan bahwa agama-agama itu adalah jalan-jalan yang berlainan untuk menuju pada tujuan yang sama 9. 9 Michael Amaladoss, Wajah Yesus di Asia, BPK Gunung Mulia, hal 140 4

5 Dalam pernyataan ini Amaladoss 10 menurut hemat saya bermaksud mencari titik terdekat yang memungkinkan untuk dijadikan bahan pembicaraan, tanpa mengaburkan ajaran-ajaran agama. Dari pernyataan Amaladoss tersebut menurut hemat saya cukup mengindikasikan adanya dialog antar umat beragama, yang diupayakan mampu mencapai tataran teologi yang bersifat universal. Artinya ia meyakini bahwa ada satu keyakinan pokok yang sama yang menjadi bagian terintegrasi dalam beberapa agama, atau bahkan semua agama dan kepercayaan. Keyakinan pokok itu adalah adanya pemahaman yang sama mengenai keberadaan Allah serta kemampuan merespon akan realitas Allah dalam kehidupan umat. Menyitir pertanyaan filsuf besar Socrates kepada Euthyprho 11. Socrates dalam hal ini ingin mengklarifikasi tentang klaim pengetahuan Euthypro tentang Allah. Seakan ia tahu pasti akan ketetapan Tuhan sampai-sampai ia yakin akan perbuatannya (membunuh), yang mendapat perlawanan keras dari Ayahnya : Bukankah (perbedaan kita ) terletak pada persoalan benar salah, terhormat dan hina, serta baik dan buruk? Dan bukankah pertanyaan ini yang membuat kamu, aku dan orang lain menjadi musuh, ketika kita adalah adalah musuh, karena kita berbeda tentangnya, dan tidak bisa mencari suatu kesepakatan yang memuaskan Dari perkataan itu jelas bahwa pada dasarnya permasalahan antar agama yang seringkali menjadi bahan percekcokkan adalah masalah benar salah, terhormat dan hina, serta baik dan buruk dan kalau kita (saya dan saudara) pahami dan sadari benar yang apa dikatakan oleh Socrates tadi. Dan salah satunya adalah pemahaman tentang Allah yang diusulkan sebagai bahan pembicaraan dalam sebuah dialog antar umat Seorang teolog kontekstual yang tertarik pluralitas Amaladoss dalam tulisannya sedang ingin mengkomunikasikan pengalamannya di dalam mengamati dan memahami kehidupan agama-agama lain di India. Amaladoss sendiri adalah seorang Yesuit India, yang kini menjadi anggota dewan umum Yesuit di Roma. Sebelumnya ia mengajar teologi sistematika di institut Vidyatyoti bidang Pengkajian agama, di Delhi India. Dia mengatakan bahwa saat ini kita sedang hidup di dalam kemajemukan dan pluralitas Agama. Di dalam konteksnya di India Amaladoss sendiri manangkap sinyalemen akan keberagaman agama.sumber ; Michael Amaladoss, Wajah Yesus di Asia, BPK Gunung Mulia. Euthypro dalam cerita Plato adalah seorang agamawan muda yang digiring untuk dipancung atas pengaduanbapaknya karena telah membunuh seorang pembantu (yang juga seorang pembantu). Ia sebagai agamawan mengaku begitu yakin akan pengetahuannya tentang hukum Tuhan. Hal yang menjadi pendiriannya adalah semua yang dicintai Tuhan adalah sakral dilain pihak apa yang dibenci-nya adalah profane. Socrates meragukan tentang klaim bahwa Euthypro memiliki pengetahuan pribadi tentang pikiranpikiran Tuhan, pengetahuan yang tidak bisa dijelaskan secara rasional kepada Socrates. Sumber : Post Mu tazilah 5

6 Selain itu pula pemahaman dari teologi yang disampaikan oleh kaum Mu tazilah, cukup menggambarkan persoalan sekarang terutama terkait dengan pertanggungjawaban manusia didalam merespon rahmat Ilahi. Yang saya maksudkan disini seolah-olah kesadaran beragama dari sebagian orang hanya mencapai tataran formalitas, sehingga kesadaran untuk mengaktualisasikan iman yang sebenarnya harus dijalani melalui proses dalam agama itu terabaikan. Sebagai gambaran contohnya seseorang yang memeluk agama Islam hanya mentok kepada status dia sebagai seorang muslim dalam KTPnya. Akan tetapi kewajiban yang justru lebih berat yang seharusnya menjadi beban dari masing-masing orang tersebut terabaikan. Maksud penyusun bahwa kesadaran beragama itu sendiri harus disertai kesadaran untuk mempertanggung jawabkan dengan apa yang menjadi pilihannya untuk beragama itu sendiri. Kesadaran akan kewajiban akan membawa seseorang kepada penemuan makna sebenarnya dari agama, jadi tidak hanya permasalahan sorga dan neraka yang membuat mereka beragama. Jadi persoalan nantinya akan lebih meyoroti masalah spiritualitas umat beragama yang dirasa semakin jauh dari gambaran dari agama yang mereka sandang. Ada apa dengan umat beragama yang kala bisa dikatakan secara ekstrim, spiritualitasnya justru ada dibawah orang yang sering dicap sebagai ateis, yang notabene adalah orang yang tidak pecaya akan Tuhan. Kalau kita mengamati seorang yang ateis 12, merekapun pada dasarnya akan tetap berjuang untuk mempertanggungjawabkan keyakinan (spiritualitas) mereka, sesuai dengan pemahaman mereka akan tanggung jawab serta pertanggungan jawab terhadap keyakinan serta hidupnya. Hal inilah yang nantinya akan dicoba digali dari keluhuran ajaran Mu tazilah yang membawa pengaruh besar terutama dalam peradaban Islam saat itu, serta perkembangan pemikirannya. 12 Mengenai pemahaman Atheis dalam hal ini penyusun setuju terhadap pemahaman yang diberikan oleh Prof.Dr Muji Sutrisno, SJ. dalam seminar sehari tentang apresiasi bersama terhadap lukisan Emanuel Geribay yang diadakan oleh UKDW. Ia memahami ateis bukan seseorang yang tidak mengakui Tuhan, akan tetapi pengakuannya terhadap realitas Sang Pencipta, tidak ingin dibatasi oleh konsep agama. Dalam hal ini ia memberikan kritik terhadap spritualitas manusia yang mengaku dirinya beragama, akan tetapi spiritualatasnya jauh dibawah seorang yang dicap atheis sekalipun. 6

7 I.3 Judul. OTORITAS ILAHI DAN TANGGUNG JAWAB MANUSIA ( STUDI ILMU KALAM KAUM MU TAZILAH ) Alasan pemilihan judul: Penyusun tertarik dengan judul diatas karena : Persoalan yang berpangkal pada konsep Allah adalah konsep yang mendasar yang jika tidak dipahami dengan baik, maka akan menimbulkan salah pengertian terutama di intern Agama. Judul tersebut dipandang mampu memberi wacana persoalan-persoalan yang bersifat dogmatis terkait dengan keberadaan pemahaman yang menyangkut relasi manusia dengan manusia, maupun manusia dengan Tuhannya. Penjelasan judul : Otoritas Allah dipahami sebagai kamahakuasaan Allah yang syarat dengan hal-hal yang melekat erat dengan pribadi Allah, kekuasaan itulah yang nantinya akan digali serta dicari makna yang sesuai dengan maksud dan tujuan penulisan skripsi ini. Tanggung jawab manusia dipahami sebagai segala sesuatu yang harus dilakukan manusia dalam rangka merespon otoritas Allah dalam hidupnya. Dalam hal ini judul diatas difokuskan pada ilmu Kalam dari kaum Mutazilah I. 4 Batasan Masalah Dalam penulisan skripsi ini nantinya akan dibatasi pada makna serta relevansi Lima Dasar Teologi (al-usul al-khamsa) yang dianut oleh kaum Mu tazilah adapun lima ajaran tersebut adalah Al- Tawhid yaitu ke-maha Esa-an Tuhan, Al- Adl, yaitu keadilan Tuhan dan Al-Wa d wa Al- Wa id (janji dan ancaman ) dalam arti, Tuhan tidak akan adil kalau Ia tidak memberi pahala kepada yang berbuat baik, dan kalau Ia tidak menghukum orang yang berbuat jahat Harun Nasution, Islam Rasional, cetakan I, 1995 hlm. 136,137 7

8 Selanjutnya ajaran keempat yaitu Al-Manzilah bayn Al-Manzilatain yaitu posisi diantara dua posisi dan yang terakhir adalah Al-Amr bi Al-Ma ruf wa Al-Nahy an Al- Munkar yaitu perintah untuk berbuat baik dan larangan untuk berbuat jahat. Dengan memfokuskan tulisan pada kelima ajaran itu diharapkan nantinya akan didapatkan rumusan tentang makna dari kelima ajaran dengan baik. Kemudian dari situ akan digali pengertian yang ada, dan dapat diwujudkan di dalam kehidupan dalam rangka menjalin hubungan antar agama yang lebih riil dan kontekstual disesuaikan dengan keadaan jaman yang bergerak dinamis. I.5 Tujuan Penulisan Jujur dalam hal ini penulis secara pribadi sangat tertarik untuk mempelajari teologi dari kaum Mutazilah, yang bagi penulis teologi dari kaum Mutazilah ini penuh dinamika pemikiran serta dinamika historis yang menyertai dalam perkembangan teologi dari kaum Mutazilah. Dengan demikian tujuan penulisan ini nantinya mampu dijadikan referensi pengetahuan serta mampu menjembatani antara teologi dan agama yang ada. Melihat sisi lain yang sampai saat ini mengundang pertanyaan penulis mengenai aliran Islam yang bisa dikatakan modern 14, yang dikatakan mampu membawa Islam kepada kemajuan dalam perkembangannya 15 Mencari hal-hal yang berbasis konseptual dalam kehidupan agama yang didasarkan atas Lima Ajaran Pokok Mu tazilah, yang kemudian diharapkan akan dapat membuahkan nilai-nilai penting yang bersifat praktis, dengan berlandaskan pada konsep teologis yang kemudian dengan kesadaran mampu diterapkan dalam kehidupan nyata dalam masyarakat yang plural. Untuk melihat kembali ajaran-ajaran yang pada dasarnya sudah ada, akan tetapi tanpa disadari pada dasarnya ajaran-ajaran yang ada tersebut mampu digunakan sebagai sumber inspirasi dalam membina hubungan baik antar agama. 14 Modern yang penyusun maksud adalah Aliran Mu tazilah adalah aliran yang mengadopsi beberapa pemikiran yang berkembang saat itu. Yang jelas menunjukkan perbedaan mencolok adalah mereka mengadopsi pemikiran filsafat Yunani yang mengedepankan peran akal dalam ajarannya sehingga menjadikan Ajaran Mu tazilah cenderung memiliki pemikiran yang rasional. 15 Fazlur Rahman, pendapatnya dalam buku Islam,diterjemahkan dari Islam terbitan Anchor Books, New York 1968 oleh Ahsin Muhammad dan diterbitkan oleh Penerbit Pustaka, Bandung, cetakan IV hlm 124 8

9 I.6 Metode Penelitian Metode yang dipakai adalah menggunakan penelitian literatur, dengan cara menggali fakta serta mencari informasi melalui literatur yang ada. Melalui studi literatur ini diharapkan nantinya mampu menemukan kembali sumber-sumeber yang bisa dijadikan sebagai referensi. Meskipun tidak mampu menemukan teks-teks asli dari kaum Mu tazilah karena memang diyakini telah banyak yang hilang, akan tetapi sumber pemikiran yang telah dirangkum oleh para ahli serta penulis Islam dirasa sudah cukup. Ibarat Nabi Muhammad SAW berpetuah kemudian orang-orang disekitarnya meneruskan berita tersebut sampai ke telinga banyak orang (hadis). I.7 Metode Penulisan Penulisan ini akan menggunakan metode deskriptif analitis. dengan cara memaparkan sekaligus menggali informasi yang diperlukan seputar topic permasalahan dan kemudian di analisis dari berbagai sumber. I.8 Sistematika Penulisan BAB I PENDAHULUAN Dalam bagian ini akan diuraikan permasalahan ( latar belakang dan diskripsi), Judul ( alasan pemilihan judul dan penjelasan judul) batasan masalah, tujuan penulisan, metode penulisan dan sistematika penulisan. BAB II SEJARAH KAUM MU TAZILAH Dalam bagian ini akan dijelaskan mengenai Sejarah kemunculan kaum Mu tazilah termasuk didalamnya ada asal-usul kata Mu tazilah, pendiri, serta latar belakang serta konteks dimana kaum dan paham ini muncul. Berbagai macam sub golongan dalam Mu tazilah serta beberapa pokok ajaran mereka, selanjutnya di bab II ini juga akan dipaparkan Lima Dasar Teologi (al-usul al-khamsa) dari kaum Mu tazilah yang kesemuanya itu nantinya akan melandasi dalam penyusunan bab selanjutnya. 9

10 BAB III OTORITAS ALLAH DAN TANGGUNG JAWAB MANUSIA Dalam bab III ini akan dipertajam dan diperjelas mengenai Lima Ajaran Pokok Teologi dari kaum Mu tazilah yaitu; Al Tawhid, Al- Adl, Al-Wa d wa Al-Wa id, Al-Manzilah bain Al-Manzilatain,dan Al-Amr bi Al-Ma ruf wa Al-Nahy an Al-Munkar sekaligus berbagai faktor yang mempengaruhinya. Antara lain; pengaruh pemikiran Helenistik dan filsafat Yunani. Kemudian dari sana akan ditarik pengertian yang berhubungan dengan otoritas Allah dan Tanggung Jawab manusia dan korelasi antara kedua konsep tersebut. BAB IV PEMAHAMAN OTORITAS ILAHI DAN TANGGUNG JAWAB MANUSIA SEBAGAI TITIK TEMU DIALOG LINTAS IMAN Pada bab IV ini akan dipaparkan mengenai relevansi dari lima pokok ajaran Mu tazilah sebagai wacana sekaligus sumber inspirasi dalam berdialog lintas iman. BAB V KESIMPULAN Berisi hal-hal yang bersifat praktis yang bisa diamalkan dalam rangka mewujudkan dialog lintas iman yang baik yang bersumber dari pengajaran Mu tazilah dan harapan dari penyusun akan tujuan penulisan ini yang sekaligus menutup skripsi ini. 10