BAB I PENDAHULUAN. A. Latar Belakang Masalah. mampu menentramkan kehidupan manusia terlebih dalam hal kerohanian.

Transkripsi

1 BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Agama dan kebudayaan mempunyai dua persamaan yaitu (1) keduanya adalah sistem nilai dan sistem simbol dan (2) keduanya mudah merasa terancam setiap kali ada perubahan (Kuntowijoyo 2001:195). Kebudayaan merupakan produk pikir manusia sebagai makhluk yang berakal sedangkan agama muncul sebagai sebuah wahyu Tuhan atau tuntutan Sang Pencipta untuk manusia sebagai makhluk pengatur dunia. Agama dipandang sebagai oase bagi pemeluknya karena kehadiran agama mampu menentramkan kehidupan manusia terlebih dalam hal kerohanian. Agama menjadi sebuah produk yang murni diturunkan Tuhan meskipun dalam sejarah perkembangan agama muncul kritik-kritik terhadap agama seperti golongan Materialisme Eksistensialisme Modernisme dan Post-Modernisme. Kritik yang sering dilontarkan adalah perihal agama yang membuat manusia menghindari realitas seperti pemikiran Karl Marx dan Sigmund Freud. Kuntowijoyo berpendapat bahwa kesalahan pengkritik tersebut adalah menganggap semua agama sama dan terlalu mudah melakukan generalisasi serta tidak melakukan pembelajaran agama secara komprehensif, sebagai contoh dalam Islam yang terlihat hanya sufisme sehingga Islam tampak sebagai agama yang mengasingkan manusia dari realitas (Kuntowijoyo 2001:98-99). Dalam realitas keberagamaannya, agama Islam sebagai sebuah sistem kepercayaan yang dianut oleh berjuta manusia memunculkan perbedaan pendapat dalam memahami dan menafsirkan sumber ajarannya yaitu Alquran dan hadis. 1

2 2 Umat Islam saat ini sedang dilanda krisis banyaknya kecaman dari luar dan dalam mengakibatkan penurunan kualitas, baik dalam hal kerohaniaan maupun kehidupan sosial para pemeluknya. Islam saat ini hanya besar dalam tataran jumlah atau kuantitas saja sehingga banyak kelompok yang mendeskreditkan kepercayaan umat muslim. Penurunan kualitas beragama dan bersosial bagi pemeluk ajaran Islam disebabkan mereka hanya memandang agama dan ajaran-ajaran Islam sebagai suatu dogma, mereka belum mampu mengimplementasikan ajaran-ajaran Islam ke dalam kehidupan secara totalitas dan komprehensif. Apabila seseorang beranggapan bahwa ibadah hanyalah perihal urusan hamba dengan Tuhan yaitu sekadar syarat pembuktian diri sebagai seorang yang beragama maka kehidupan sosialnya akan jauh dari nilai-nilai agama. Demi menghindari kemunduran dan degradasi umat Islam secara sosial perlu dikembangkan sebuah doktrin bahwa agama tidak hanya sekadar soal hubungan manusia dengan Tuhan tetapi harus disangkutkan dalam kehidupan sosial manusia (Dhafir 2000:218). Abdurrahman Wahid berpendapat sebagai berikut. Lima syarat untuk menjadi seorang muslim yang baik sebagaimana yang disebutkan dalam Alquran yaitu menerima prinsip-prinsip keimanan menjalankan ajaran rukun Islam secara utuh menolong mereka yang memerlukan pertolongan menegakkan profesionalisme dan bersikap sabar menghadapi cobaan dan kesusahan (Wahid 2006:4). Syarat-syarat di atas memiliki urutan yang telah diatur sedemikian rupa oleh Allah untuk membimbing seorang muslim menjadi lebih baik, bukan sekadar urutan asal-asalan. Hal tersebut seperti yang dikemukakan Kuntowijoyo, Kuntowijoyo merumuskan Islam sebagai sebuah proses yaitu iman ilmu dan

3 3 amal. Ketiganya bukanlah urutan ketidaksengajaan tetapi sesuai dengan epistemologi Islam yaitu dari dalam ke luar. Pernyataan Islam bergerak dari dalam ke luar menyatakan bahwa iman yang ada di dalam tidak dapat ditinggalkan, artinya amal dan ilmu tidak dapat menjelaskan nilai-nilai yang ada dari dalam atau iman. Nilai-nilai yang berada di dalam atau iman akan dapat menentukan ilmu dan amal seseorang sehingga iman menjadi pondasi atau dasar bagi tiap muslim. Berbeda dengan konsep Marxisme yang menganggap materi di luar menentukan keadaan di dalam (Kuntowijoyo 2001:51). Permasalahan-permasalahan umat Islam sekarang sangat kompleks, terlebih pada degradasi moral dan akhlak yang mengakibatkan degradasi pada kehidupan sosial. Hal tersebut disebabkan adanya pemahaman yang belum benar mengenai konsep Islam sendiri, sebagai contoh konsep tauhid sebagai konsep dasar Islam hanya sebatas pada hafalan, tanpa direalisasikan ke dalam kehidupan sehari-hari. Permasalahan tersebut sebenarnya dapat ditanggulangi dengan adanya niat dan kemauan umat Islam demi mengembalikan kejayaan agama Islam yang hampir sirna. Salah satu contoh usaha konkret yang dapat dilakukan ialah dengan memperkuat keimanan, mempelajari ilmu secara komprehensif dari sumbersumber yang jelas dan dapat dipertanggungjawabkan, dan merealisasikan keilmuan yang telah didapatkan ke dalam kehidupan sehari-hari. Pencarian sumber yang jelas dan dapat dipertanggungjawabkan dapat dilakukan dari referensi-referensi lampau yang berkaitan dengan pengetahuan dan pengamalan akidah Islam dari pendahulu dan mengambil nilai-nilai yang dapat diterapkan. Pembelajaran terhadap sejarah dan referensi terdahulu sangatlah bermanfaat karena akan memberikan nilai-nilai yang tidak didapat pada hari ini. Syed

4 4 Muhammad Naquib Al-Attas bependapat bahwa pengenalan sejarah memiliki tujuan akhir dalam penilaian keluhuran kehalusan kerohaniaan dan kebudayaan. Dari hal tersebut diyakini akan mendatangkan jalan positif untuk mengubah peradaban yang lebih baik (Naquib, 1990:86). Referensi-referensi masa lampau dapat ditemukan dalam berbagai bentuk media, salah satunya adalah naskah. Naskah merupakan tulisan tangan yang menyimpan berbagai ungkapan pikiran dan perasaan sebagai hasil budaya bangsa masa lampau. Naskah adalah semua bahan tulisan tangan yang konkret dan dapat dilihat atau dipegang (Baried 1994:55). Panuti Sudjiman berpendapat dalam karya sastra lama tercermin pengalaman hidup dan keadaan masyarakat pendukungnya sepanjang masa. Karya sastra masa lampau dapat membukakan dunia suatu bangsa masa lalu kepada kehidupan sekarang dengan alam pikiran adat-istiadat kepercayaan keadaan sosial masyarakat kepribadian individu dan sistem nilai nilai yang berlaku dalam masyarakatnya (Sudjiman, 1995:14). Karya sastra masa lampau merupakan semua tulisan yang dianggap baik, seperti pengertian sastra sendiri yang berasal dari kata susastra yang berarti tulisan yang baik. Syed Muhammad Naquib Al-Attas berpendapat bahwa pengkajian kebudayaan bahasa dan kesusasteraan masa lalu dan masa kini dengan metode ilmiah harus dikemukakan untuk menemukan langkah-langkah positif tertentu (Naquib, 1990:86). Penelitian ini mengkaji sebuah teks sebagai sebuah produk kebudayaan masa lampau yang berkaitan dengan ilmu akidah. Naskah sebagai sumber penelitian ini berjudul Masaaila Aqiidatu `l-islam ( MAI ). Teks ini merupakan buah pemikiran Abu Laits As-Samarqandi. Dalam naskah-naskah

5 5 Melayu pengaruh agama Islam sangat mewarnai seperti yang dicatat oleh Ismail Hussein dari 5000 naskah Melayu yang tersimpan di berbagai negara yang terdiri dari 800 judul 300 di antaranya adalah naskah-naskah yang mengandung masalah ketuhanan (Baried 1994:23). Dari data di atas dapat diasumsikan bahwa bidang ketuhanan khususnya tauhid telah menyebar dan merasuk ke dalam pemikiranpemikiran bangsa Melayu masa lampau. Banyak naskah yang dikarang oleh tokoh dan ulama dalam bidang fikih tasawuf dan kalam. Naskah Islam tersebut mengandung banyak peristilahan dan kosa kata yang hanya terdapat pada ranah agama Islam sehingga untuk mengkajinya diperlukan peneliti-peneliti dengan kemampuan pada bidang tersebut. Siti Baroroh Baried berpendapat bahwa naskah-naskah yang berisi konten keagamaan sering disebut dengan sastra kitab (Baried, 1994:23). Naskah Masaaila Aqiidatu `l-islam ( MAI ) merupakan jenis sastra kitab. Naskah ini tersimpan di Perpustakaan British dan didapat dari website: IO_Islamic_2906 dengan nomor naskah IO Judul yang tertulis dalam Perpustakaan British sebenarnya adalah Islamic Catechism kemudian peneliti memberikan judul tambahan dalam bahasa Arab Masaaila Aqiidatu `l-islam yang berarti masalah-masalah dalam akidah Islam. Pemberian judul baru tersebut karena naskah Masaaila Aqiidatu `l-islam merupakan salah satu naskah Melayu yang mengandung tema Islam maka peneliti berupaya bahwa judul baru tersebut menggunakan istilah Islam yang notabene didominasi dengan istilah Arab. Selain itu menurut pengamatan peneliti kebanyakan judul-judul naskah Melayu Islam tidak berbahasa Inggris tetapi menggunakan bahasa Arab atau bahasa Melayu

6 6 seperti Kitab Mir atu `l-muhaqqiqin karya Syamsuddin Sumatrani Hujjatu `shshiddiq li daf I `z-zindiq dan Fathu `l-mubin ala `l-mulhidin karya Nuruddin. Alasan-alasan pemberian judul akan dijelaskan secara mendalam dalam bab deskripsi naskah. Naskah Masaaila Aqiidatu `l-islam ( MAI ) merupakan sebuah naskah tunggal setelah dilakukan proses inventarisasi naskah. Proses inventarisasi terbagi menjadi dua, yaitu studi katalog dan studi lapangan. Untuk penelitian ini hanya dilakukan proses inventarisasi dengan studi katalog saja. Studi katalog menggunakan beberapa katalog, baik katalog online maupun katalog cetak. Berdasarkan studi katalog ditemukan satu buah judul yang sama di University of Malaya Library Kuala Lumpur dalam bentuk mikrofilm dengan nomor 332. Penomoran naskah dan pendeskripsian naskah yang sama antara mikrofilm 332 di University of Malaya Library dan naskah yang disimpan di Perpustakaan British memberikan asumsi bahwa mikrofilm di University of Malaya Library merupakan salinan dari naskah yang tersimpan di Perpustakaan British. Setelah dilakukan penelusuran ke pihak Perpustakaan British didapatkan informasi bahwa naskah dengan nomor IO 2906 memang tersimpan di Perpustakaan British. Pemilihan naskah Masaaila Aqiidatu `l-islam ( MAI ) sebagai objek penelitian karena beberapa alasan, yaitu sebagai berikut. 1. Naskah Masaaila Aqiidatu `l-islam ( MAI ) sebagai warisan sejarah intelektual masa lampau yang harus dihargai karena banyak mengandung nilai-nilai yang dapat dipergunakan pada masa sekarang, seperti nilai-nilai akidah Islam yang dapat dipergunakan dan dimanfaatkan untuk menjaga

7 7 identitas seorang muslim, serta dapat diterapkan sesuai dengan konteks zaman sekarang. Syed Muhammad Naquib Al-Attas berpendapat seorang tidak patut untuk mengabaikan sejarah dan menghina yang lampau karena tidak cocok dengan masa sekarang. Pandangan yang tidak mengenal kebenaran sejarah adalah pandangan yang picik (Naquib, 1990:87). 2. Diperlukan adanya usaha penyelamatan naskah sebagai warisan intelektual masa lampau yang berisikan nilai-nilai peradaban masa lalu. Hal ini karena naskah adalah aset bagi setiap bangsa dan selayaknya dijaga dilestarikan dan digunakan sebaik-baiknya. 3. Diperlukan adanya penelitian ilmiah untuk mengkaji naskah-naskah masa lampau. Syed Muhammad Naquib Al-Attas menyatakan pengkajian terhadap bahasa kesusastraan dan kebudayaan masa lampau harus benar-benar bersifat ilmiah dalam rangka membangun sebuah struktur dan konsep baru yang belum terpikirkan (Naquib, 1990:87). Dengan proses keilmiahan, sebuah naskah dianggap realistis dan bersifat objektif sehingga dapat diterima dan dipergunakan oleh penerus kebudayaan. 4. Aksara dan bahasa yang digunakan teks Masaaila Aqiidatu `l-islam ( MAI ) adalah aksara Arab-Jawi dan bahasa Melayu sehingga tidak semua orang dapat membaca dan memahaminya. Keduanya merupakan sistem bahasa di Melayu pada masa lampau sehingga perlu adanya sebuah proses untuk dapat dipergunakan pada masa sekarang. Proses yang paling pokok ialah proses alih aksara dan proses penyempurnaan dari bahasa Melayu ke dalam bahasa Indonesia sesuai dengan Ejaan Bahasa Indonesia.

8 8 5. Naskah Masaaila Aqiidatu `l-islam ( MAI ) belum pernah diteliti sebelumnya sehingga penelitian ini merupakan penelitian baru. 6. Naskah Masaaila Aqiidatu `l-islam ( MAI ) memiliki tulisan yang jelas lengkap dari awal sampai akhir sehingga akan memudahkan peneliti dalam mengkaji teks tersebut. 7. Naskah Masaaila Aqiidatu `l-islam ( MAI ) merupakan naskah kegamaan yang berisi tentang akidah Islam dan metode penyampaian yang berbeda dengan naskah-naskah Islam lainnya yaitu berbentuk tanya jawab. Metode tanya jawab akan menjadi sebuah pembaruan dalam penyampaian nilai Islam atau dakwah Islam. Alasan-alasan yang disebutkan di atas menandakan bahwa naskah Masaaila Aqiidatu `l-islam ( MAI ) merupakan salah satu warisan budaya dan warisan intelektual masa lampau kebudayaan Melayu yang harus dilestarikan sebagai sebuah aset kebangsaan. Penelitian adalah salah satu cara dan usaha melestarikan aset bangsa tersebut dengan cara menyajikan sebuah teks dalam bentuk suntingan agar mudah dibaca dan dipahami isinya oleh pembaca. Peneliti tidak hanya sebatas menyajikan teks yang mudah dibaca karena telah dialihakasaran ke huruf Latin tetapi juga mengungkapkan dan memaknai isi kandungan yang ada dalam teks agar dapat dimanfaatkan pembaca nantinya.

9 9 B. Pembatasan Masalah Pembatasan masalah menjadi penting agar penelitian lebih fokus dan mendalam. Masalah dalam penelitian ini dibatasi pada suntingan teks, kajian struktur dan isi teks Masaaila Aqiidatu `l-islam ( MAI ). Pada proses suntingan diadakan inventarisasi naskah dan deskripsi naskah terlebih dahulu. Setelah suntingan teks disajikan, analisis struktur dan isi teks Masaaila Aqiidatu `l-islam ( MAI ) baru dapat dikerjakan. Analisis struktur penelitian ini dibatasi hanya pada kajian struktur sastra kitab dan analisis isi teks dibatasi pada kajian akidah Ahlu `s-sunnah wa `l-jamaa ah. C. Rumusan Masalah 1. Bagaimanakah suntingan teks Masaaila Aqiidatu `l-islam ( MAI )? 2. Bagaimanakah struktur sastra kitab teks Masaaila Aqiidatu `l-islam ( MAI )? 3. Bagaimanakah isi ajaran akidah pada teks Masaaila Aqiidatu `l-islam ( MAI ) dan manfaat ajaran tersebut pada kehidupan? D. Tujuan Penelitian Tujuan penelitian berhubungan dengan maksud diadakannya sebuah penelitian. Tujuan yang ingin dicapai dalam penelitian ini ialah sebagai berikut. 1. Menyediakan suntingan teks Masaaila Aqiidatu `l-islam ( MAI ) yang baik dan benar. Baik artinya mudah dibaca karena telah ditransliterasikan

10 10 dari huruf Arab Melayu dan Arab ke huruf Latin. Benar artinya kebenaran isi teks dapat dipertanggungjawabkan oleh kaidah-kaidah yang ada. 2. Mendeskripsikan struktur sastra kitab pada teks Masaaila Aqiidatu `l- Islam ( MAI ) 3. Mengungkapkan ajaran akidah yang terkandung dalam teks Masaaila Aqiidatu `l-islam ( MAI ) dan manfaat ajaran tersebut pada kehidupan. E. Manfaat Penelitian Adanya kegiatan penelitian tidak lepas dari manfaat yang akan diperoleh. Terdapat dua jenis manfaat dilakukannya penelitian ini yaitu manfaat teoritis dan praktis. Manfaat teoretis kegiatan penelitian ini ialah sebagai berikut. 1. Memberikan informasi-informasi yang bermanfaat dari peninggalan naskah klasik 2. Memperkaya khazanah keilmuan dalam bidang filologi 3. Sebagai jembatan bagi peneliti lain yang akan mengkaji naskah-naskah yang berkaitan dengan sastra kitab atau bidang akidah Islam. Manfaat praktis kegiatan penelitian ini ialah sebagai berikut. 1. Menyediakan sebuah suntingan teks Masaaila Aqiidatu `l-islam ( MAI ) sehingga dapat dipergunakan dengan mudah oleh pembaca. 2. Memberikan gambaran teks Masaaila Aqiidatu `l-islam ( MAI ) secara mendalam sebagai sebuah peninggalan kebudayaan masa lampau. 3. Memberikan pengetahuan kepada masyarakat khususnya masyarakat di luar agama Islam agar dapat memahami agama Islam secara rasional dan

11 11 umumnya kepada pemeluk agama Islam agar terhindar dari doktrindoktrin kepercayaan lain. 4. Memperkuat akidah Islam bagi peneliti dan pembaca dari sumber naskah klasik. F. Sistematika Penulisan Sistematika penulisan diperlukan untuk memberikan gambaran mengenai langkah-langkah yang akan dilakukan dalam penelitian agar penelitian bersifat sistematis dan logis. Selain itu, sistematika penulisan dapat mempermudah pembaca untuk memahami langkah-langkah yang dilakukan peneliti secara singkat dan padat. Penelitian ini terdiri dari enam bab, yaitu pendahuluan, tinjauan pustaka dan landasan teori, metode penelitian, suntingan teks, analisis, dan penutup. Masing-masing bab diuraikan yaitu sebagai berikut. Bab I pendahuluan. Bab pendahuluan berisi latar belakang masalah, pembatasan masalah, rumusan masalah, tujuan penelitian, manfaat penelitian, dan sistematika penulisan. Bab II kajian pustaka dan kerangka pikir. Subbab kajian pustaka pada penelitian ini terbagi menjadi dua, yaitu tinjauan pustaka terdahulu dan landasan teori. Subbab kerangka pikir berisikan kerangka atau gambaran singkat mengenai proses penelitian ini yang digambarkan dengan skema. Bab III metode penelitian. Bab metode penelitian berisi sumber data, metode penelitian (metode kualitatif, metode penyuntingan teks, metode analisis isi), teknik pengumpulan data (meliputi: tahap informasi dan pencetakan data),

12 12 teknik pengolahan data (meliputi, tahap deskripsi, klasifikasi, dan analisis), dan teknik penarikan kesimpulan. Bab IV suntingan teks. Bab suntingan teks menguraikan beberapa subbab, yaitu inventarisasi naskah, deskripsi naskah, ikhtisar isi teks, pedoman penyuntingan, kritik teks, suntingan teks, dan daftar kata sukar. Bab V analisis. Bab analisis penelitian ini terbagi menjadi dua. Pertama analisis struktur sastra kitab, meliputi struktur, gaya penyajian, pusat penyajian, dan gaya bahasa sastra kitab. Kedua analisis isi teks berorientasi pada kajian akidah Ahlu `s-sunnah wa `l-jamaa ah. Bab VI penutup. Bab penutup berisi simpulan dan saran dari keseluruhan penelitian yang telah dilakukan.