IKONOGRAFI BARABUDUR. Oleh : Edi Sedyawati Departemen Arkeologi Fakultas Ilmu Budaya Universitas Indonesia PENGANTAR

Transkripsi

1 Barabudur 55 IKONOGRAFI BARABUDUR Oleh : Edi Sedyawati Departemen Arkeologi Fakultas Ilmu Budaya Universitas Indonesia YYang selalu disebut sebagai Candi Barabudur PENGANTAR itu mungkin tidak dapat disebut candi dalam a r t i ' s u a t u b a n g u n a n s u c i t e m p a t menyemayamkan dewa pujaan dalam bentuk arca' di dalam suatu ruangan inti pusat candi yang dikenal pula dengan istilah garbhagrĕha. Oleh karena itulah sejumlah pembahas Barabudur lebih banyak menyebutnya stūpa, karena memang bangunan puncaknya berbentuk stupa dalam arti struktur berbentuk genta, meski di dalamnya tidak terdapat relik Sang Buddha seperti yang biasanya ada di dalam stupa-stupa yang umum dikenal, khususnya yang terdapat di India bagian utara dan beberapa tempat lain yang mempunyai r i w a y a t k h u s u s b e r k e n a a n d e n g a n penyimpanan relik Sang Buddha. Dalam sejumlah kajian rintisan terdahulu, khususnya oleh N.J. Krom, A.J. Bernet Kempers, dan J.G. de Casparis, telah diidentifikasikan fakta-fakta penting berkenaan dengan struktur Candi Barabudur ini. Dapat disebutkan antara Stupa dan Buddha pada Candi Borobudur

2 56 Barabudur lain bahwa bangunan ini adalah suatu struktur gabungan dari punden berundak (dengan denah segi-empat berpenampil-penampil), susunan tiga tingkatan di atasnya yang berdenah bundar, dan stupa pusat di tataran teratas, yang tentunya berdenah bulat pula. Keseluruhan 'tingkatan' bangunan Candi Barabudur ini, dari bawah ke atas, terdiri dari enam yang berdenah segi-empat berpenampil itu, dan di atasnya terdapat empat tingkatan yang berdenah bulat. Kesepuluh tingkatan itulah yang oleh J.G. de Casparis diinterpretasikan sebagai daśabodhisattwabhūmi, yaitu tingkatan-tingkatan pencapaian berjumlah Tiga tingkatan pada Candi Borobudur sepuluh dalam perjalanan spiritual seorang bodhisattwa. Sebelum kajian J.G. de Casparis yang menyimpulkan tentang adanya sepuluh tingkatan bodhisattwa itu, sarjana lain, yaitu N.J. Krom 'menemukan' adanya tiga 'tingkatan' atau 'kawasan spiritual' pada Candi Barabudur ini, yaitu dari bawah: kāmadhātu, rūpadhātu, dan arūpadhātu, yang artinya kurang lebih berturut-turut: 'kawasan' nafsu, 'kawasan' keterikatan pada wujud-wujud, dan 'kawasan' kebebasan dari keterikatan wujud-wujud. Tataran pertama, yaitu yang terbawah berupa apa yang dalam literatur kepurbakalaan disebut sebagai kaki tertutup karena rangkaian relief yang tercantum pada sekeliling dinding luarnya dahulu, sekarang tertutup oleh kaki tambahan yang tentunya dibubuhkan kemudian setelah rangkaian relief tersebut selesai terpahat. Tataran kedua berupa sejumlah tingkatan yang berdenah segi-empat yang dibubuhi oleh rangkaian-rangkaian relief, sedangkan tataran tertinggi berdenah bulat dengan deretan stupastupa, tanpa dibubuhi relief apapun. Adapun mengenai kaki terbawah, yang dikenal sebagai kaki tertutup itu, ada dua kemungkinan penjelasannya, sebagaimana telah dibahas oleh para peneliti terdahulu, yaitu: (1) karena alasan teknis untuk memperkuat 'duduk'-nya bagian bangunan di atasnya; dan (2) untuk membuat rangkaian relief yang terpahat pada permukaan

3 Barabudur 57 tingkatan itu tidak perlu dilihat sembarang orang duduk dalam sikap wajrāsana, yaitu bersila karena adegan-adegannya yang banyak dengan tungkai bawah saling disilangkan. Arcamenggambarkan perbuatan-perbuatan tercela arca tersebut diletakkan di relung-relung yang (disertai adegan tentang akibat-akibat menghadap keluar pada dinding pagar langkan buruknya), di samping juga adegan-adegan dari lantai atau tingkatan nomor 2, 3, 4, 5, dan 6, perbuatan baik yang membuahkan ganjaran yaitu pada tingkatan-tingkatan yang denahnya baik pula. segi-empat berpenampil itu. Dilihat dari arah Susunan bangunan bauddha seperti hadapnya, relung-relung ini menghadap ke arah Candi Barabudur ini tak ada duanya dalam empat mata-angin utama, yaitu: timur, selatan, khasanah arsitektur di dunia ini. Paparan berikut barat, dan utara. Adapun arca-arca yang ini akan terpusat pada aspek ke-arca-an dari diletakkan di dalam relung-relung itu, khususnya bangunan suci ini. yang ada pada tingkatan 2, 3, 4, dan 5, disesuaikan dengan posisi arah mata angin para IKON DALAM KONSTRUKSI TATARUANG Dhyāni-Buddha itu di dalam mandala, yang CANDI BARABUDUR masing-masing ditandai oleh sikap tangan, atau mudra yang khusus. Dengan demikian dapat Seperti telah banyak diutarakan dalam dilihat bahwa semua arca Dhyāni-Buddha yang berbagai publikasi Candi Barabudur ini dihiasi menghadap ke arah timur ditandai oleh sikap dengan karya-karya seni rupa yang berupa arca- tangan bhūmisparśamudrā, dan dengan itu ia arca tiga dimensi maupun relief-relief, yaitu dikenali sebagai Akshobhya; yang menghadap pahatan timbul. Arca-arca Buddha duduk bersila ke selatan bersikap tangan waramudrā untuk dengan sikap tangan yang berbeda-beda m e n a n d a k a n R a t n a s a m b h a w a ; y a n g diletakkan pada dua macam posisi keruangan, menghadap ke barat bersikap tangan kesemuanya berkaitan dengan tata letak para dhyānamudrā yang sesuai untuk Amitabha; Dhyāni-Buddha di dalam mandala (skema sedangkan semua yang menghadap ke arah perlambangan kosmos, dimana di dalamnya utara ditandai sikap tangan abhayamudrā, pada umumnya ditempatkan tokoh-tokoh menandai Dhyāni-buddha Amoghapaśa. kedewataan sesuai dengan tingkatan atau Namun, dengan simakan yang lebih teliti, kedudukan masing-masing). Golongan pertama ternyata bahwa relung-relung berisi arca itu adalah arca-arca Dhyāni-Buddha dalam posisi yang ada pada tingkatan ke-6 mempunyai Dhyāni-Buddha yang menghadap ke arah timur dengan sikap tangan bhūmisparśamudrā Dhyāni-Buddha yang menghadap ke arah selatan dengan sikap tangan waramudrā

4 58 Barabudur Dhyāni-Buddha yang menghadap ke arah barat dengan sikap tangan dhyānamudrā Dhyāni-Buddha yang menghadap ke arah utara dengan sikap tangan abhayamudrā 1 Catatan bibliografi: Benoytosh Bhattacharyya, MA, PhD,The Indian Buddhist Iconography, Mainly Based on The Sādhanamālā and Cognate Tantric Texts of Rituals. Calcutta, 1968: Firma K.L. Mukhopadhyay. Second Edition. keistimewaan. Arca-arca yang terdapat di dalam sedangkan tangan kiri yang diletakkan di atas relung-relungnya tidaklah disesuaikan dengan paha yang dilipat dalam sikap duduk itu alokasi arah hadap para Dhyāni-Buddha seperti memegang ghanta (bel, lonceng). Berbeda yang telah diuraikan di atas, melainkan seluruh dengan itu, meski sikap tangannya sama, arcaarca pada tingkatan ini, yang menghadap ke arca tingkat ke-6 Barabudur itu kedua arah mata-angin mana pun, mempunyai satu tangannya tidak membawa benda apapun. sikap tangan yang sama, yaitu yang disebut Adapun arca-arca dalam sikap duduk witarka-mudrā. Sikap ini adalah: tangan kanan di dijumpai pula di dalam seluruh stupa depan dada, dengan sikap jari-jari disusun berperforasi yang ada pada tingkatan-tingkatan seperti laiknya orang sedang berbicara atau ke-7, ke-8 dan ke-9 yang berdenah bulat. memberikan wejangan; adapun tangan kirinya Seluruh arca Dhyāni-buddha pada ketiga diletakkan di atas paha bagian atas. Sikap tingkatan tersebut duduk dalam sikap wajrāsana kedua tangan yang seperti itu dijumpai dalam pula seperti yang berada di dalam relungteks-teks acuan tentang ikonografi bauddha, relung, namun sikap tangannya khusus, yaitu seperti kitab Sādhanamālā yang telah dipertemukan di depan dada dalam sikap diterbitkan oleh Benoytosh Bhattacharyya dharmacakramudrā. Nama sikap tangan ini (1968). Sikap tangan seperti itu merupakan berarti memutar roda dharma, dan yang penanda identitas Wajrasattwa, yang oleh dimaksudkan dengan itu adalah (memulai) Bhattacharyya disebut sebagai Dhyānibuddha memberikan ajaran kebenaran. Adapun keenam, yang disebutnya sebagai the priest of Dhyāni-buddha ini, di dalam sistem mandala the tathāgatas. Istilah tathāgata adalah bauddha dikenal sebagai Wairocana, dan padanan dari Dhyāni-Buddha. Namun, meski menempati arah tengah dalam tata ruang sikap tangannya sama, ada perbedaan antara kosmos. ketentuan pengarcaan Wajrasttwa tersebut B. Bhattacharyya, setelah mempelajari dengan arca-arca dalam relung Candi banyak teks dan wujud arca-arca bauddha, Barabudur pada tingkat keenam itu. Dalam teks menyimpulkan bahwa pantheon bauddha yang Sādhanamālā serta contoh-contoh arca yang mengemukakan adanya lima Dhyāni-Buddha dijumpai di India, Nepal, dan Tibet tangan itu belum dikenal luas sebelum abad ke-7 Wajrasattwa itu yang kanan dan diposisikan di depan dada itu memegang atribut berupa wajra, 1 Masehi (Bhattacharyya, 1968: 41). Itu berarti bahwa konsep yang lebih muda mengenai

5 Barabudur 59 ditambahkannya Dhyāni-Buddha keenam, yaitu pada dinding kaki tertutup terpahat rangkaian Wajrasattwa tersebut di atas tentunya lebih muda lagi. Dengan demikian ada kemungkinan bahwa pewujudannya dalam bentuk arca-arca d i C a n d i B a r a b u d u r i t u m e r u p a k a n pengungkapannya yang termasuk terdini dalam dunia pengarcaan bauddha umumnya. IKON DALAM EKSPRESI RANGKAIAN RELIEF Seperti diketahui, Candi Barabudur dihiasi dengan sejumlah rangkaian relief bercerita pada dinding-dindingnya, baik pada dinding teras yang menghadap keluar, maupun pada dinding- relief yang telah diidentifikasikan sebagai dipetik dari teks Karmawibhangga. Teks ini bertutur tentang perbuatan-perbuatan manusia beserta 'buah'-nya: perbuatan baik akan membuahkan kebaikan, dan perbuatan buruk akan berbuah buruk pula. Sebagai contoh dapat dilihat relief nomor [O 109] yang menggambarkan dua adegan sebab-akibat di dalam satu bingkai: adegan sebab menunjukkan orang-orang menangkap ikan banyak-banyak dengan menggunakan jala, lalu adegan akibatnya berupa orang-orang itu digodog dalam kuali besar! Siksaan yang sama didapat di kemudian hari karena kesukaan orang menggodog penyu, dinding pagar langkan yang menghadap seperti diperlihatkan oleh panel nomor [O 89]. kedalam. Pada tingkat-tingkat 2-6 terdapat pagar langkan, sehingga dengan demikian terdapat pula 5 lorong bertingkat yang di kirikanan orang yang berjalan mengelilinginya terdapat rangkaian-rangkaian relief dengan berbagai tema cerita. Apabila ditilik secara menyeluruh maka rangkaian relief di Candi Barabudur dari bawah ke atas bergerak dari pokok 'cerita' yang paling duniawi hingga ke yang paling spiritual. Sengaja disini kata cerita diberi tanda petik, karena yang dimaksud adalah lebih semacam tema naratif, yang tak perlu merupakan cerita berurut yang mempunyai alur. Pada tingkatan terbawah, Dhyāni-Buddha pada tingkatan ke-6 dengan sikap tangan witarka-mudrā Dhyāni-Buddha pada tingkatan ke-7,8,9 dengan sikap tangan dharmacakramudrā

6 60 Barabudur 2 Penyebutan nomor mengikuti terbitan album besar, khususnya: N.J. Krom: Beschijving van Barabudur. I. Archaeologische Beschijving, Sebaliknya perbuatan baik mempersembahkan sesuatu kepada atasan dapat balasan di kemudian hari menjadi orang mulia yang diusung dengan tandu, seperti digambarkan 2 pada panel nomor [O 150]. Pada tingkatan-tingkatan di atas itu baik pada dinding teras maupun dinding dalam pagar langkan, berturut-turut dari bawah ke atas dijumpai rangkaian-rangkaian relief dengan tema dari teks-teks: (a) Jātakamālā yang bercerita tentang kelahiran-kelahiran Sang Buddha sebelum lahir sebagai Siddhartha Gautama, antara lain sebagai kijang yang bijak yang memberi ceramah kepada pemburu yang semula mau menangkapnya; (b) Lalītawistara yang berupa riwayat perjalanan hidup Sang Buddha Siddhartha Gautama (dari kelahiran sampai mencapai bodhi / pencerahan ilahi); dan (c) Gandhawyūha, bernarasi tentang perjalanan fisik-spiritual seorang tokoh menuju ke tataran keberadaan sebagai Boddhisattwa (=perbadanan dari 'hakikat ilahi'). Dari runutan rangkaian relief tersebut terlihat dan terasa betapa pendakian candi dari tingkat terbawah menuju tingkat teratas itu merupakan simbol keruangan atas pendakian spiritual yang 'disarankan' oleh Candi Barabudur itu. BARABUDUR DALAM KONTEKS PERKEMBANGAN IKONOGRAFI BUDDHA Runutan rangkaian relief dari tingkat terbawah menuju tingkat teratas Apa yang terwujud ke dalam keseluruhan Candi Barabudur yang telah berhasil dipugar oleh Pemerintah Republik Indonesia dengan bantuan advokasi UNESCO, dan kemudian mendapat pengakuan pula sebagai World Heritage, memang mempunyai sejumlah keutamaan. Di luar keunggulan konstruksi bangunannya, unsur-unsur kearcaan yang patut menjadi perhatian adalah hal-hal tersebut di

7 Barabudur 61 bawah ini. Yang pertama patut disebut adalah apa yang di depan telah dikemukakan mengenai ditampilkannya ikon Wajrasattwa bersamaan dalam satu sistem dengan kelima Dhyāni- Buddha yang telah lebih dahulu dikembangkan di dalam sistem peribadatan agama Buddha. 'arca-arca kecil', seperti yang dari masa kemudian ditemukan tinggalannya, belum tampil di Candi Barabudur ini. Seperti diketahui, kelompok-kelompok 'arca kecil' anggota mandala itu ditemukan dalam bentuk kelompok arca-arca kecil terbuat dari perunggu, dan merepresentasikan kelompok-kelompok di 4 Tampilan Wajrasattwa tersebut, dalam hal ini dalam mandala bauddha. 3 sebagai Dhyāni-Buddha keenam, yang dapat pula dilihat sebagai suatu 'ancang-ancang' untuk diwujudkannya di kemudian hari simbol kearcaan bagi Kebenaran Tertinggi yang dipersonifikasikan dalam sosok Wajradhara, mempunyai kemungkinan untuk dapat dinilai sebagai upaya rintisan. Dapat diperkirakan bahwa kehidupan intelektual-religius di antara para 'penggagas-pembuat' Candi Barabudur DAFTAR PUSTAKA Sedyawati, Edi Cosmological Interpretations of Javanese Temples, disajikan pada simposium Indonesian Views of Time and Space. San Francisco : The Asian Art Museum and The Society for Asian Art, Oktober Sedyawati, Edi Ikonografi dan Teks, beserta tinjauan khusus mengenai sangatlah penuh gairah. Atau dengan kata lain, Kelompok Arca 'Kecil' Bauddha dari Desa para pembangun Candi Barabudur mempunyai Kunti, Ponorogo, disajikan pada Seminar kualifikasi 'pemimpin' atau 'inovator' dalam 25 Tahun Kerjasama Indonesia-Prancis di Bidang Penelitian Kebudayaan di Asia kehidupan agama Buddha secara lintas-bangsa Tenggara Kepulauan. Palembang, di zamannya. Juli Susunan arca Tathagata dalam kelompok Sedyawati, Edi Types in Iconographic lima dan enam yang ada di candi ini merujuk Sets in Buddhist Sculpture in Java Around pada tahap perkembangan Mahāyāna yang the Tang Period, disajikan pada International Conference on Buddhism telah mengarah ke tahap Tantrāyāna yang th th and Buddhist Art of The Tang Period, 7-9 mengembangkan konsep mandala, yaitu Century AD. Singapore : National representasi kosmos dalam bentuk susunan University of Singapore, 7-10 Desember tokoh-tokoh kedewataan dalam hierarki dan penempatan spasialnya. Memang kelompok Sedyawati, Edi Statuettes in Buddhist 3 Berbeda dengan interpretasi Bhattacharyya yang telah disebut di atas mengenai tathagata keenam, Noerhadi Magetsari dalam disertasinya, yang kemudian diterbitkan oleh Fakultas Sastra Universitas Indonesia, 1997, berjudul Candi Borobudur: Rekonstruksi Agama dan Filsafatnya, khususnya di halaman , menafsirkan deretan arca 'buddha' di tingkat keenam itu sebagai Vairocana 4 Periksa dalam Sedyawati, 2001a dan 2001b.

8 62 Barabudur Pantheon (A Study in Indonesian Iconography), disajikan pada International Conference on Contribution of Buddhism to World Culture. Mumbai, Maret Sedyawati, Edi Innovations at Barabudur, disajikan pada seminar Hidden Base Project. Barabudur, 1-3 Juli BIODATA PENULIS Prof. Dr. Edi Sedyawati, lahir di Malang pada tanggal 28 Oktober Menamatkan pendidikan SD, SMP dan SMA di Jakarta, kemudian mengambil gelar S1 pada bidang Arkeologi di Universitas Indonesia dan lulus pada tahun Mendapatkan gelar Doktor dari Fakultas Sastra Universitas Indonesia pada tahun Aktif menjadi pengajar di Fakultas Sastra Universitas Indonesia sejak tahun Menjabat Ketua Jurusan Arkeologi Universitas Indonesia pada , selain juga berjasa dalam mendirikan Jurusan Tari di Institut Kesenian Jakarta. Aktif berkecimpung di organisasi yang bergerak di bidang kesejarahan, musikologi, kesusasteraan dan kearkeologian. Mendapatkan bintang "Chevalier des Arts et Letters" dari Pemerintah Perancis pada tahun 1997 sebagai penghargaan karena memberikan kontribusi besar di bidang kesenian dan kesusastraan.

9

10