Miqat Makani dan Sai FATWA TARJIH SEPUTAR MASALAH HAJI (MIQAT MAKANI DAN SAI SETELAH THAWAF IFADLAH)

Transkripsi

1 Miqat Makani dan Sai FATWA TARJIH SEPUTAR MASALAH HAJI (MIQAT MAKANI DAN SAI SETELAH THAWAF IFADLAH) Pertanyaan dari: Pimpinan Daerah Muhammadiyah Kabupaten Magelang (disidangkan pada: Jum'at, 23 Rabiul Akhir 1428 H / 11 Mei 2007 M) Pertanyaan: I. Bagi Jamaah Haji dari Indonesia gelombang kedua (langsung ke Makkah), di manakah letak Miqot Makaninya? Dan bagaimanakah kedudukan hadits yang menyatakan tentang Miqot-miqot Makani (seperti Yalamlam, Qornul Manazil dan lain-lain)? II. Bagi Haji Tamathu' (yang ketika melaksanakan Thowaf Qudum telah melaksanakan Sa'i), maka apakah setelah melaksanakan Thowaf Ifadloh masih diharuskan melaksanakan Sa'i? Dan bagaimanakah kedudukan Hadits dari Ibnu Abbas dan Abdus Shomad yang diriwayatkan oleh Ad-Daruquthni yang meniadakan Sa'i bagi Haji Tamathu'? Dan bagaimana pula hukumnya bagi orang yang telah melaksanakan ibadah haji, tapi karena tidak tahu dan hanya mengikuti petunjuk pembimbing, tidak melaksanakan Sa'i sesudah Thowaf Ifadloh, apakah hajinya syah? Jawaban: I. PELABUHAN UDARA KING ABDUL AZIZ SEBAGAI MIQAT MAKANI BAGI CALON HAJI GELOMBANG II DARI INDONESIA A. Penetapan Miqat Makani pada masa Rasulullah saw Miqat Makani bagi orang yang akan menunaikan haji atau umrah yang ditetapkan oleh Rasulullah saw, yaitu: 1. Bagi orang yang bertempat tinggal di Madinah atau orang yang datang dari arah Madinah, miqat makaninya di Dzul Hulaifah, yang terletak kurang lebih 12 km di sebelah selatan kota Madinah atau kurang lebih 486 km di sebelah utara kota Makkah. Tempat ini sekarang dikenal dengan sebutan Bir Ali atau Abar Ali. 2. Bagi orang yang bertempat tinggal di Syam atau orang yang datang dari arah Syam, miqat makaninya di Juhfah sebuah desa dekat Rabigh yang jaraknya kurang lebih 204 km di sebelah barat laut kota Makkah. Desa ini sekarang sudah tidak ada lagi, sehingga sekarang ini kota Rabigh yang dijadikan sebagai miqat. 3. Bagi orang yang bertempat tinggal di Najd atau orang yang datang dari arah Najd, miqat makaninya di Qarnul Manazil yang terletak kurang lebih 94 km di sebelah timur kota Makkah atau kurang lebih 220 km dari pelabuhan udara King Abdul Aziz di Jedah. Tempat ini sekarang dikenal dengan sebutan As-Sail.

2 ر] 4. Bagi orang yang bertempat tinggal di Yaman atau orang yang datang dari arah Yaman, miqat makaninya di Yalamlam, yang letaknya kurang lebih 89 km di sebelah selatan kota Makkah. Ketetapan tersebut diterangkan dalam hadits: ع ن اب ن ع ب اس ر ض ي هللا ع ن ه ق ال : و ق ت ر س و ل هللا ص ل ى هللا ع ل ي ه و س ل م ل هل ا لم د ي ن ة ذ ا ا لح ل ي ف ة و ل ه ل الش ا م ا لج ح ف ة و ل ه ل ن جد ق ر ن ا لم ن از ل و ل ه ل ا لي م ن ي ل م ل م ف ه ن ل ه ن و ل م ن أ ت ى ع ل ي ه ن ن ي ر أ ه ل ه ن ل م ن ان ي ر ي د ا لح ج و ا لع م ر ة ف م ن ان د و ن ه ن ف م ه ل ه ن أ ه ل ه و ذ اك ح ت ى أ ه ل ك ة ي ه ل و ن ن ه ا. ]رواه البخاري ومسلم[ Artinya: Diriwayatkan dari Ibnu Abbas ra, ia berkata: Rasulullah saw menetapkan miqat bagi penduduk Madinah di Dzul Hulaifah, bagi penduduk Syam di Juhfah, bagi penduduk Najd di Qarnul Manazil dan bagi penduduk Yaman di Yalamlam. Ia berkata: Itu semua bagi mereka dan bagi orang yang akan menunaikan haji dan umrah yang datang melaluinya. Bagi selain mereka --yakni bagi yang tinggal di antara miqat dan kota Makkah,- maka melakukan ihram haji dan umrah dari tempat tinggalnya, sehingga bagi orang Makkah cukup dari Makkah. [HR. al- Bukhari dan Muslim]. Hadits ini shahih. B. Penetapan Miqat Makani bagi penduduk Iraq Pada masa Rasulullah saw, Islam belum masuk ke negeri Iraq. Islam masuk ke negeri ini pada masa pemerintahan Umar Ibnu al-khaththab. Setelah penduduknya memeluk Islam, kemudian sebagian mereka berniat untuk melaksanakan ibadah haji dan umrah, maka berdasarkan ijtihad Umar menetapkan miqat makaninya di Dzatu Irq. Ketetapan ini disebutkan dalam sebuah riwayat: ع ن اب ن ع م ر ر ض ي هللا ع ن ه ق ال : ل م ا ف ت ح ه ذ ان ا لم ص ر ان أ ت و ا ع م ر ف ق ال و ا: ي ا أ ي ر ا لم ؤ ن ي ن إ ن ر س و ل هللا ص ل ى هللا ع ل ي ه و س ل م ح د ل ه ل ن ج د ق ر نا و ه و ج و ر ع ن ط ر ي ق ن ا و إ ن ا إ ن أ ر د ن ا ق ر نا ش ق ع ل ي ن ا. ق ال : ف ان ظ ر وا ح ذ و ه ا ن ط ر ي ق كم. ف ح د ل ه م ذ ات ع ر ق. واه البخاري[ Artinya: Diriwayatkan dari Ibnu Umar ra, ia berkata: Ketika dua kota ini (Bashrah dan Kufah) dikuasai oleh Islam, orang-orang berdatangan menghadap Umar, dan berkata: Wahai Amirul Mukminin, sesungguhnya Rasulullah saw telah menetapkan Qarnul Manazil sebagai miqat bagi penduduk Najd, tetapi tempat itu, menyimpang dari jalan yang kami lalui. Kalau kami harus melewati Qarnul Manazil, kami mengalami kesukaran. Umar berkata: Coba kamu lihat arah yang setentang dengan Qarnul Manazil pada jalan yang kamu lalui. Kemudian Umar menetapkan Dzatu Irq sebagai miqat bagi mereka. [HR. al-bukhari] C. Penetapan Pelabuhan Udara King Abdul Aziz sebagai Miqat Makani bagi Calon Haji Gelombang II Sebelum membahas tentang Pelabuhan Udara King Abdul Aziz sebagai miqat makani, kiranya dapat dilihat terlebih dahulu penetapan Dzatu lrq oleh Umar sebagai yang telah disebutkan. Penetapan tersebut adalah didasarkan kepada ijtihad dengan pertimbangan: 1. Menghilangkan pelaksanaan ihram yang menyukarkan bagi orang yang akan haji dan umrah. 2. Mengambil yang setentang dengan Qarnul Manazil, yakni miqat yang terdekat.

3 Sejalan dengan argumen di atas maka untuk penetapan Pelabuhan Udara King Abdul Aziz sebagai miqat makani bagi calon haji Indonesia gelombang II, dapat dikemukanan: 1. Kalimat dalam hadits لمن أتى عليهن orang yang datang dan mengakhiri perjalanan untuk memulai haji dan umrah, maka bagi calon haji Indonesia gelombang II Pelabuhan Udara King Abdul Aziz adalah tempat terakhir perjalanan dari Indonesia, dan segera akan dilanjutkan dengan memulai ihram haji dan umrah. 2. Pelabuhan Udara King Abdul Aziz adalah tempat yang setentang dengan kota Makkah sebagai miqat yang terdekat, yakni berjarak kurang lebih 89,04 km. 3. Dengan prinsip jalbu at-taisir (menarik kemudahan) serta adamul-haraj (menghilangkan kesukaran) maka Pelabuhan Udara King Abdul Aziz dipandang tempat yang dapat memenuhi prinsip tersebut. II. SA I SETELAH THAWAF IFADLAH BAGI HAJI TAMATTU Dalam hadits disebutkan: ع ن اب ن ج ر ي ج أ خ ب ر ن ي أ ب و الز ب ي ر أ ن ه س م ع ج اب ر ب ن ع ب د هللا ر ض ي هللا ع ن ه ي ق ول : ل م ي ط ف الن ب ي و ال أ ص ح اب ه ب ي ن الص ف ا و ال م ر و ة إ ال ط و افا و اح دا. ]رواه مسلم[ Artinya: Diriwayatkan dari Ibnu Juraij bahwa Abu Zubair telah memberitahukan kepada saya bahwa ia mendengar Jabir Ibnu Abdillah berkata: Nabi saw dan para shahabatnya tidak melakukan sa i antara Shafa dan Marwa kecuali hanya sekali saja. [HR. Muslim (Shahih Muslim, Juz I, hal 587, no. 1279)] Keterangan dalam hadits ini menunjukkan bahwa Nabi saw tidak melakukan sa i (setelah thawaf ifadlah), karena dalam haji Nabi saw hanya melakukan sa i satu kali saja, yakni sewaktu thawaf qudum. Sebagaimana diketahui bahwa Rasulullah saw melaksanakan ibadah haji hanya sekali yang dikenal dengan haji tahun wada. Dalam haji ini Rasulullah saw beserta beberapa orang shahabat melaksanakan dengan haji ifrad; namun sebagian shahabat ada yang melaksanakan haji dengan qiran dan sebagian shahabat yang lain ada yang melaksanakan haji dengan tamattu. Diterangkan dalam hadits: ع ن ع ائ ش ة ر ض ي هللا ع ن ه ا ق ال ت : خ ر ج ن ا ع ر س و ل هللا ص ل ى هللا ع ل ي ه و س ل م ف ق ال ن أ ر اد ن ك م أ ن ي ه ل ب ح ج و ع م ر ة ف ل ي ف ع ل. و ن أ ر اد أ ن ي ه ل ب ح ج ف ل ي ه ل. و ن أ ر اد أ ن ي ه ل ب ع م ر ة ف ل ي ه ل. ق ال ت ع ائ ش ة ر ض ي هللا ع ن ه ا: ف أ ه ل ر س و ل هللا ب ح ج و أ ه ل ب ه ن اس ع ه. و أ ه ل ن اس ب ال ع م ر ة و ال ح ج و أ ه ل ن اس ب ع م ر ة. و ن ت ف يم ن أ ه ل ب ال ع م ر ة. ]رواه مسلم[ Artinya: Diriwayatkan dari Aisyah ra, ia berkata: Kami keluar (untuk menunaikan haji) bersama Rasulullah saw. Beliau bersabda: Barangsiapa yang hendak berihram untuk haji dan umrah (haji qiran) silakan dilaksanakan; barangsiapa yang akan berihram untuk haji saja (haji ifrad) silakan dilaksanakan; dan barangsiapa yang akan berihram untuk umrah (haji tamattu ) silakan dilaksanakan. Aisvah berkata: Rasulullah saw berihram untuk haji (haji ifrad) dan sebagian orang ada yang berihram bersama dengan beliau; sebagian orang berihram untuk haji dan umrah (haji qiran); dan sebagian lagi berihram untuk umrah (haji tamattu ) dan saya termasuk berihram untuk umrah. [HR. Muslim (Shahih Muslim, Juz I, hal 551, nomor 1211)]

4 Dalam haji ifrad dan haji qiran didahului dengan thawaf qudum. Dijelaskan dalam hadits yang diriwayatkan oleh Jabir Ibnu Abdillah ra bahwa Nabi saw melakukan sa i setelah melaksanakan thawaf (qudum), sebagaimana dikatakan: ث م خ ر ج ن ال ب اب إ ل ى الص ف ا. ف ل م ا د ن ا ن الص ف ا ق ر أ : }إ ن الص ف ا و ال م ر و ة ن ش ع ائ ر هللا { ]رواه مسلم[ Artinya: Kemudian beliau keluar dari pintu (Shafa) menuju ke Shafa. Kemudian setelah dekat dari Shafa beliau membaca: إ ن الص ف ا و ال م ر و ة م ن ش ع ائ ر هللا [HR Muslim (Shahih Muslim, Juz I, hal 560, no. 1218)] Jika dalam thawaf qudum (untuk haji dengan ifrad dan qiran) telah dilaksanakan sa i, maka dalam thawaf ifadlah tidak lagi dilakukan sa i sebagaimana dimaksudkan oleh hadits yang disebutkan di awal pembicaraan ini. Sedangkan bagi orang yang melaksanakan haji tamattu dalam thawaf ifadlah tetap harus melaksanakan sa i, sebagaimana dijelaskan dalam hadits: ع ن اب ن ع ب اس ر ض ي هللا ع ن ه أ ن ه س ئ ل ع ن ت ع ة ا لح ج ف ق ال أ ه ل ا لم ه اج ر و ن و ا ل ن ص ار و أ ز و اج الن ب ي ص ل ى هللا ع ل ي ه و س ل م ف ي ح ج ة ا لو د اع و أ ه ل ل ن ا ف ل م ا ق د ن ا ك ة ق ال ر س و ل هللا ص ل ى هللا ع ل ي ه و س ل م: ا ج ع ل و ا إ ه ال ل ك م ب ا لح ج ع م ر ة إ ال ن ق ل د ا له د ي ف ط ف ن ا ب ا لب ي ت و ب الص ف ا و ا لم ر و ة و أ ت ي ن ا الن س اء و ل ب س ن ا الث ي اب و ق ا ل: ن ق ل د ا له د ي ف إ ن ه ال ي ح ل ل ه ح ت ى ي ب ل غ ا له د ي ح ل ه. ث م أ ر ن ا ع ش ي ة الت ر و ي ة أ ن ن ه ل ب ا لح ج ف إ ذ ا ف ر ن ا ن ا لم ن اس ك ج ئ ن ا ف ط ف ن ا ب ا لب ي ت و ب الص ف ا و ا لم ر و ة و ق د ت م ح ج ن ا و ع ل ي ن ا ا له د ي. ]رواه البخاري[ Artinya: Diriwayatkan dari Ibnu Abbas ra, bahwa ia ditanya tentang haji tamattu. Kemudian ia mengemukakan: Orang-orang Muhajirin dan Anshar serta isteri-isteri Nabi saw berihram, lalu kami pun berihram. Setelah kami sampai di Makkah, Rasulullah saw bersabda: Ubahlah ihrammu untuk haji menjadi ihram untuk umrah, kecuali orang-orang yang membawa hadyu (binatang untuk dam). Kami pun thawaf di Baitullah dan sa i antara Shafa dan Marwa. Setelah itu kami pun mengumpuli isteri kami dan berpakaian biasa. Kemudian beliau bersabda: Barangsiapa yang telah membawa hadyu maka sesungguhnya dia tidak boleh bertahallul sampai hadyu tiba di tempatnya (di hari nahar). Kemudian beliau menyuruh kami di sore hari tarwiyah supaya berihram untuk haji. Maka apabila telah selesai dari manasik (amalan-amalan) haji kami datang lalu mengerjakan thawaf ifadlah di Baitullah dan sa i dari Shafa ke Marwa. Maka sempurnalah haji kami dan kami wajib membayar hadyu. [HR. al-bukhari (Shahih al- Bukhari, Juz I, hal 274)] Dari hadits di atas dapat difahami bahwa, para shahabat yang tidak membawa hadyu dianjurkan oleh Nabi saw untuk mengerjakan haji dengan tamattu. Dalam hadits di atas jelas bahwa orang yang melaksanakan hajinya dengan tamattu setelah thawaf ifadlah melaksanakan sa i. Mengenai hadits dari Ibnu Abbas dan Abdus Shomad yang diriwayatkan oleh Ad-Daruquthni, matan hadits tersebut adalah sebagai berikut: ح د ث ن ا ع ب د الص م د اب ن ع ل ي ح د ث ن ا أ ب و إ س م اع يل الت ر ذ ي ح د ث ن ا ا لح س ن اب ن س و ار ح د ث ن ا ع م ر اب ن ق ي س ع ن ع ط ا ء اب ن أ ب ي ر ب اح ع ن اب ن ع ب اس ع ن الن ب ي ص ل ى هللا ع ل ي ه و س ل م : فيمن تمتع بالعمرة إلى الحج قال : يطوف بالبيت سبعا

5 ويسعى بين الصفا والمروة فإذا ان يوم النحر طاف بالبيت وحده وال يسعى بين الصفا والمروة«. ]سنن الدارقطني باب المواقيت ج 2 ص 252[ Artinya: Diriwayatkan dari Abdush-Shamad ibnu Ali, dari Abu Ismail at-turmudzi, dari Hasan ibnu Suwar, dari Amr ibn Qais, dari Atha' ibn Rabah, dari Ibnu Abbas, dari Nabi saw: Tentang orang yang berhaji tamattu, Rasulullah saw bersabda: Thawaf mengelilingi Baitullah sebanyak tujuh kali dan Sa'i dari Shafa ke Marwah. Apabila ia berada pada hari Nahr, maka thawaf mengelilingi Baitullah saja dan tidak melakukan Sa'i antara Shafa dan Marwah. [Sunan ad- Daruqutniy] Ada beberapa catatan tentang hadits ini: Pertama, periwayatan hadits ini tunggal, yakni hanya diriwayatkan oleh ad-daruquthniy saja dalam Sunan-nya, tidak ada syahid dan mutaba'ahnya. Kedua, dalam kitab Lisanul-Mizan, Abdush-Shamad yang nama lengkapnya adalah Abdush- Shamad bin Ali bin Abdullah bin Abbas al-hasyimi al-amir, disebutkan sebagai perawi yang haditsnya tidak dapat dijadikan hujjah. Berdasarkan hal tersebut, maka menurut pendapat kami hadits tersebut tidak dapat dijadikan dasar dalam penetapan hukum suatu ibadah. Adapun orang yang telah terlanjur menunaikan ibadah haji dengan melakukan praktek seperti dalam hadits tersebut karena tidak mengetahui kualitas hadits tersebut dan hanya mengikuti petunjuk dari pembimbing, maka menurut pendapat kami hajinya tetap sah dan tidak perlu diulang kembali. Wallahu a lam bishshawab. *dw) Tim Fatwa Majelis Tarjih dan Tajdid Pimpinan Pusat Muhammadiyah tarjih_ppmuh@yahoo.com dan ppmuh_tarjih@yahoo.com