Po 波. Luo 羅. Re 若. Vajrachedika Prajna Paramita Sutra. (Penjelasan arti Sutra) Penerjemah : Pandita Ratna. Diterbitkan oleh : 普陀觀音堂

Transkripsi

1 n 金 Kan 剛 Po 般 Re 若 Po 波 Luo Mi 密 n 經 ( / Sutra ntan) (Penjelasan arti Sutra) Penerjemah : Pandita Ratna terbitkan oleh : Jl ngkut Mejoyo Selatan No1 (Blok AM 39) Surabaya, ndonesia Website : wwwguanyintempleorg vhravalokitesvara@gmailcom Dana Sumbangan : Yay Dharma kyamuni ddha Bank : BCA no ( 非賣品, 贈送結緣 ) (Tidak untuk diperjual belikan, dibagikan secara cuma-cuma) (r free distribution) 1

2 n 金 Kan 剛 Bo 般 Re 若 Po 波 Mi 蜜 n 經 ( / Sutra ntan) Yao 姚 Jin 秦 Can 藏 師 u 鳩 Mo 摩 什 譯 (terjemahkan oleh marajiva, Bikshu Tripitaka di akhir dynasty Jin) Nan 南 Mo 摩 Pen 本 師 釋 a 迦 Mo 牟 Ni 尼 (Aku berlindung pada Guru tama kyamuni ddha) 3 x Hui 會 n 因 由 Fen 分 Ti 第 一 (Bab 1 Sebab terjadinya persamuan) 我 Wen 聞 一 時 Cai 在 Se 捨 衛 o 國 (Demikianlah yang aku dengar Pada saat itu, ddha berada di kota rasvati) DEMKANLAH YANG AK DENGAR : Semua Sutra ddha yang asli akan diawali dengan kata-kata ini Apa sebabnya? Pada saat ddha akan memasuki Parinibhana, Ananda, salah satu murid besar ddha bertanya pada ddha: Jika ddha telah memasuki Parinibhana, maka bukubuku yang ddha ajarkan, bagaimana caranya supaya lain kali orang tidak menganggap bahwa ini adalah buku ajaran yang palsu? ddha menjawab: Setiap awal pembukaan ku Sutra yang ddha ajarkan, harus diawali dengan kata-kata: DEMKANLAH YANG AK DENGAR Yang dimaksud dengan Aku adalah ANANDA Sebab Ananda memiliki daya ingat yang luar biasa Apa yang diucapkan oleh ddha, tidak ada satu katapun yang terlompati Oleh sebab itu ddha mengatakan di setiap kitab suci yang telah ddha ajarkan harus diawali dengan kata-kata : DEMKANLAH YANG AK DENGAR Berarti kitab-kitab suci ini adalah ANANDA yang menulis dan ANANDA yang telah mendengarnya langsung pada saat ddha membabarkan Dharma PADA SAAT T: Mengapa kebanyakan Sutra menggunakan istilah Pada at tu, dan tidak mencantumkan tahun, tanggal dan hari? Sebab di ndia saat itu terbagi banyak negara-negara kecil dan masing-masing negara mempunyai waktu sendiri-sendiri, tidak ada suatu kesatuan waktu seperti jaman sekarang ini Jika dicantumkan tanggal dan waktu akan menjadi bingun, ini mengikuti waktu yang mana? Oleh sebab itu digunakan istilah PADA SAAT T yang artinya pada saat ddha membabarkan Dharma dan bisa digunakan oleh semua pihak 2

3 祇 Su 樹 Kei 給 孤 Tu 獨 園 與 Ta 大 Pi 比 Jiu 丘 眾 Jien 千 (di taman Jetavana Bersama para Maha Bikshu) El 二 Pai 百 五 十 俱 El 爾 時 世 n 食 (berjumlah seribu dua ratus lima puluh orang Pada saat tiba waktu untuk makan, Bhagava) 時 著 衣 Ji 持 Po 缽 入 Se 捨 衛 Ta 大 Jen 城 Ji 乞 (mengenakan jubah dan membawa mangkuk menuju kota rasvati untuk meminta makanan) 食 於 Ji 其 Jen 城 中 次 Ti 第 Ji 乞 已 Huan 還 至 (Setelah selesai meminta makanan dari rumah ke rumah) Pen 本 Ju 處 n 飯 食 Ji 訖 Sou 收 衣 Po 缽 洗 足 已 (Beliau kembali ke tempat semula Selesai makan Beliau merapikan jubah dan menyimpan mangkuk kembali Setelah selesai mencuci dan membersihkan kaki) 敷 o 座 El 而 o 坐 (Beliau merapikan tempat duduk dan duduk diatasnya) Kehidupan ddha sangat teratur dan disiplin Pada saat tiba waktu untuk makan, ddha selalu dari rumah ke rumah untuk meminta makanan Tidak memandang apakah orang tersebut kaya atau miskin Apa sebabnya para Bikshu diharuskan meminta makanan dari rumah ke rumah? Sebab untuk memberi kesempatan kepada orang awam untuk berbuat amal Banyak orang tidak mengerti pahalanya berbuat amal Dan amal yang terbesar adalah mempersembahkan makanan kepada para Bikshu Karena Bikshu tidak bekerja, tugas Bikshu adalah mendalami ddha Dharma, meneruskan Dharma yang telah diajarkan oleh ddha dan menyelamatkan umat dari penderitaan kehidupan dan kematian Oleh sebab itu ddha mengeluarkan peraturan supaya para Bikshu bisa memberi kesempatan kepada orang awam untuk beramal 3

4 Sutra ini ddha menunjukkan bahwa sebenarnya ddha dan manusia awam adalah sama Selesai meminta makanan, Beliau pulang dan makan Selesai makan, Beliau mencuci mangkuk dan menyimpan mangkuknya kembali pada tempatnya Kemudian mencuci kaki karena Beliau tidak menggunakan alas kaki seperti kebiasaan orang ndia pada saat itu Lalu merapikan jubah dan tempat duduk, supaya nyaman untuk diduduki Semua ini dilakukan oleh ddha secara rutin dan menunjukkan kalau kehidupan ddha tiada bedanya dengan manusia awam 善 en 現 Ji 啟 Jin 請 Fen 分 Ti 第 El 二 (Bab 2 Permohonan Subhuti) 時 Can 長 Lao 老 須 Cai 在 Ta 大 眾 中 即 (Pada saat itu Sesepuh Subhuti yang berada di tengah-tengah hadirin) Jon 從 o 座 Ji 起 Bien 偏 Tan 袒 右 en 肩 右 膝 著 Ti 地 (berdiri dari tempat duduknya Dengan bahu kanan terbuka dan berlutut dengan kaki kanan) 合 Can 掌 Kon 恭 n 敬 El 而 Pai 白 言 : 希 (sambil kedua telapak tangan beranjali, dengan hormat berkata pada Hyang ddha : Bhagava yang jarang ada,) ndia, penghormatan tertinggi adalah Bahu kanan terbuka, berlutut dengan kaki kanan lalu tangan beranjali (Beranjali adalah saling merapatkan kedua telapak tangan) Menurut adat ndia, Kanan adalah paling besar Kita mengelilingi ddha juga selalu mengarah ke kanan 世 n 善 Hu 護 Nien 念 諸 薩 善 付 (Tathagatha yang selalu mengingat dan melindungi para Bodhisattva,) 4

5 囑 諸 薩 世 n 善 Nan 男 子 善 Ni 女 (serta selalu memberi petunjuk kepada para Bodhisattva Bhagava, jika ada pria atau wanita yang budiman) 發 A 阿 Nao 耨 To 多 Miao 藐 n 心 (ingin mencapai Anuttara myak mbodhi) n 云 n 應 住 n 云 an 降 伏 Ji 其 n 心? (bagaimana caranya supaya hati mereka tidak tergoyahkan Bagaimana caranya untuk mengendalikan dan menaklukkan hatinya? ) 言 : 善 Cai 哉 善 Cai 哉 須 (ddha menjawab : Bagus, bagus sekali Subhuti,) 汝 善 Hu 護 Nien 念 諸 薩 (seperti apa yang Engkau katakan Tathagatha selalu mengingat dan melindungi para Bodhisattva,) 善 付 囑 諸 薩 汝 n 今 Ti 諦 n 聽 Tan 當 (serta selalu memberi petunjuk kepada para Bodhisattva Sekarang Engkau dengarkanlah dengan baik,) 為 汝 : 善 Nan 男 子 善 Ni 女 發 A 阿 (akan saya jelaskan kepada Engkau : Jika ada pria atau wanita yang budiman) 5

6 Nao 耨 To 多 Miao 藐 n 心 n 應 (ingin mencapai Anuttara myak mbodhi, harus dengan cara yang demikian supaya hatinya tidak tergoyahkan) 住 an 降 伏 Ji 其 n 心 (dan dengan cara yang demikian untuk menaklukkan hatinya ) 唯 Ran 然 世 n 願 Le 樂 欲 Wen 聞 ( Ya, Bhagava Kami akan mendengarkannya dengan senang dan penuh perhatian ) Ta 大 Jen 乘 n 正 宗 Fen 分 Ti 第 (Bab 3 Ajaran tama Mahayana) Kao 告 須 : 諸 薩 Mo 摩 訶 薩 (ddha berkata pada Subhuti : Para Bodhisattva Mahasattva) n 應 an 降 伏 Ji 其 n 心 一 Jie 切 眾 (seharusnya demikian mengendalikan dan menaklukkan hatinya Yaitu, kepada semua golongan makhluk hidup) 之 Lei 類 o : 若 Luan 卵 o, 若 Dai 胎 (termasuk : Lahir dari telur, Lahir dari rahim, Lahir dari tempat yang basah,) o, 若 濕 6

7 o, 若 Hua 化 o, 若 Se 色 o, 若 Se 色 o, 若 (Lahir dari perubahan bentuk, Yang berwujud, Yang tidak berwujud,) an 想 o, 若 an 想 o, 若 非 an 想 非 (Yang ada pikiran, Yang tidak ada pikiran, Yang bukan ada pikiran juga bukan yang tidak ada pikiran) an 想, 我 e 皆 Lin 令 入 餘 Nie 涅 Ban 槃 El 而 Mie 滅 (semuanya akan saya selamatkan hingga memasuki Nirvana yang sempurna, bebas dari reinkarnasi kehidupan dan kematian) 之 Mie 滅 Tu 度 Lian 量 Su 數 Pien 邊 (Walaupun tak terhingga banyaknya makhluk hidup yang telah saya selamatkan dari reinkarnasi kehidupan dan kematian,) 實 眾 得 Mie 滅 Tu 度 Tu 度 眾 (sebenarnya tidak ada makhluk hidup yang telah saya selamatkan Mengapa demikian?)? 須 o 若 薩 我 an (Subhuti, jika Bodhisattva memiliki Wujud Aku, Wujud Manusia,) an 眾 an Sou 壽 an 即 非 薩 (Wujud Makhluk Hidup, Wujud Jiwa, maka dia bukanlah Bodhisattva) 1 Lahir dari telur : ayam, itik, burung dan lain-lain 2 Lahir dari rahim : manusia, babi, sapi, kambing dan lain-lain 3 Lahir dari tempat yang basah : ikan, udang, kepiting, cacing dan lain-lain 4 Lahir dari perubahan bentuk : nyamuk, kupu-kupu, lalat dan lain-lain 7

8 5 Yang berwujud : makhluk hidup yang mempunyai wujud dan bisa dilihat dengan mata Misalnya makhluk hidup yang tinggal di alam rupa 6 Yang tidak berwujud : makhluk hidup yang tidak memiliki wujud laki atau wujud wanita atau wujud benda apapun Misalnya dewa yang tinggal di alam tanpa rupa 7 Yang ada pikiran : makhluk hidup yang tinggal di alam rupa dan alam nafsu Mereka mempunyai pikiran, bisa merindukan sesuatu, juga menpunyai nafsu dan perasaan 8 Yang tidak ada pikiran : makhluk hidup yang tinggal di alam tanpa rupa Mereka tidak mempunyai pikiran dan tidak mempunyai nafsu, tidak merindukan sesuatu, tetapi ada perasaan 9 Yang bukan ada pikiran juga bukan yang tidak ada pikiran : bukan tidak ada pikiran tetapi pikirannya sangat halus seperti tidak berpikir dan tidak ada perasaan A Wujud Aku : melekat pada Aku Menganggap tubuh Aku ini adalah nyata dan Aku bisa menyelamatkan segala makhluk hidup B Wujud Manusia : Menganggap Manusia adalah Aku yang menyelamatkannya Aku bisa menyelamatkan manusia C Wujud Makhluk Hidup : Aku bisa menyelamatkan segala macam Makhluk Hidup Baik itu manusia, hewan dan lain-lainnya D Wujud Jiwa : menganggap Aku, Manusia, Makhluk Hidup adalah nyata dan bisa bersambung hingga lama dan panjang umur Semuanya ini berawal dari kemelekatan pada AK Oleh sebab itu di dalam ajaran ddha sangat mementingkan untuk menghilangkan kemelekatan pada AK Miao 妙 n 行 住 Fen 分 Ti 第 四 (Bab 4 Tidak melekat pada wujud ketika beramal) 復 次 須 薩 於 n 應 (Ada lagi, Subhuti Berkenaan dengan Dharma, Bodhisattva harus) 住 n 行 於 布 施, 謂 住 (tidak ada kemelekatan pada apapun ketika beramal Maksudnya adalah, tidak melekat pada) Se 色 布 施 住 聲 an 香 味 Ju 觸 布 施 (wujud pa ketika beramal Tidak melekat pada Suara, Bau, Rasa, tuh dan Dharma ketika beramal) 8

9 須 薩 n 應 布 施 (Subhuti, Bodhisattva haruslah demikian ketika beramal) 住 於 an o? 若 薩 住 (Tidak ada kemelekatan pada Wujud apapun Mengapa demikian? Jika Bodhisattva tidak melekat pada) an 布 施 Ji 其 福 德 Ge 可 思 Lian 量 (Wujud sewaktu beramal maka kebajikan dan pahalanya adalah luar biasa ) 須 於 意 n 云 Ton? 東 n 方 虛 ( Subhuti Bagaimana pendapatmu? Apakah ruang angkasa sebelah timur) Gon 空 Ge 可 思 Lian 量? (dapat diukur? ) Ye 也 n 世 ( Tidak dapat Bhagava ) 須 Nan 南 西 Pei 北 n 方 四 維 上 a 下 ( Subhuti Apakah ruang angkasa sebelah Selatan, Barat, tara empat penjuru, dan sebelah atas, bawah) 虛 Gon 空 Ge 可 思 Lian 量? (dapat diukur? ) 9

10 Ye 也 世 n ( Tidak dapat Bhagava ) 須 薩 住 an 布 施 F 福 ( Subhuti Jika Bodhisattva pada saat beramal tidak ada kemelekatan pada wujud,) te 德 亦 復 Ge 可 思 Lian 量 須 (maka kebajikan dan pahalanya juga demikian tidak dapat diukur Subhuti) 薩 Tan 但 n 應 ao 教 住 (Bodhisattva haruslah demikian mengikuti apa yang telah saya ajarkan ) Jika beramal, jangan selalu mengingat kalau dirinya telah berbuat amal Setelah berbuat amal, lupakanlah Maka pahalanya akan jauh lebih besar dari pada diingat terus Kalau diingat terus, maka pahalanya sudah tidak ada lagi Karena ini tiada bedanya dengan suatu perdagangan Yaitu : Jika saya berbuat amal, maka imbalannya adalah saya akan memperoleh rejeki Maka pahalanya sudah tiada lagi karena sudah diganti oleh rejeki Li 理 實 en 見 Fen 分 Ti 第 五 (Bab 5 Pandangan yang sesuai dengan kebenaran) 須 於 意 n 云 Ge? 可 身 ( Subhuti Bagaimana pendapatmu?) an en 見? (Apakah Tathagatha boleh dilihat dari wujud fisik tubuhnya? ) 10

11 Ye 也 世 n Ge 可 身 an 得 ( Tidak boleh, Bhagava Tathagatha tidak boleh dilihat dari wujud fisik tubuhnya) en 見? 身 (Apa sebabnya? Yang dimaksud Tathagatha adalah wujud tubuh Dharmakaya) an 即 非 身 an (bukan Wujud tubuh Nirmanakaya ) Kao 告 須 n : 凡 an e 皆 (ddha berkata pada Subhuti : Segala yang mempunyai wujud adalah khayal dan palsu) 虛 Wan 妄 o 若 en 見 諸 an 非 an 即 en 見 (Jika melihat segala wujud dan memahami wujud-wujud ini hanyalah khayal dan palsu, berarti dia telah memahami arti Tathagata yang sebenarnya, maka dia dapat melihat Tathagatha) ddha menunjukkan 32 ciri wujud yang sempurna di alam dunia ini untuk menuntun makhluk hidup supaya bebas dari kehidupan dan kematian Wujud ini adalah wujud Nirmanakaya, yaitu wujud yang lahir sesuai dengan kondisi yang membutuhkannya Setelah tugasnya selesai, maka tubuh ini akan musnah atau mati Sedangkan Tathagatha adalah tubuh Dharmakaya yang tidak pernah musnah dan berada di segala penjuru alam dunia Jadi jangan menganggap pernah melihat 32 ciri yang sempurna lalu menganggap telah melihat tubuh Dharmakaya Tathagatha Segala benda yang berwujud adalah palsu atau sementara, sebab pada akhirnya akan musnah Kalau sudah bisa paham segala yang berwujud adalah palsu (palsu bukan berarti KOSONG, tetapi hanya sementara ada) maka dia akan melihat tubuh Tathagatha yang sebenarnya 11

12 ddha memiliki 3 tubuh : Tubuh Dhamakaya, Tubuh mbhogakaya, Tubuh Nirmanakaya * Tubuh Dharmakaya : adalah jati diri yang sebenarnya Jati diri ini tidak pernah musnah, tidak pernah tumbuh, tidak kotor, tidak bersih, tidak bertambah, tidak berkurang, tidak berwujud, berada di segala penjuru Dapat menimbulkan segala macam Dharma, bisa melihat, mengetahui, mendengar, merasakan apa yang terjadi di segala penjuru alam semesta * Tubuh mbhogakaya : adalah tubuh yang berwujud sempurna, didapat dari melatih diri dan banyak berbuat kebaikkan hingga mencapai pencerahan, maka dia akan memperoleh bentuk tubuh yang sempurna * Tubuh Nirmanakaya : adalah tubuh jelmaan ddha yang berwujud, karena suatu kondisi yang membutuhkannya, maka ddha akan menjelma sesuai dengan kondisi tersebut untuk menyelamatkan makhluk hidup Tubuh ini hanyalah tubuh sementara dan akan musnah setelah tugasnya selesai n 正 n 信 稀 Fen 分 Ti 第 Liu 六 (Bab 6 Langka ada kepercayaan yang benar) 須 Pai 白 言 : 世 n Bo 頗 眾 (Subhuti berkata pada ddha : Bhagava, jika ada umat) 得 Wen 聞 言 Can 章 句 實 (setelah mendengar kata-kata ddha ini, apakah mereka akan) n 信? (percaya? ) Kao 告 須 Mo : 莫 o 作 (ddha berkata pada Subhuti : Janganlah berkata demikian) 12

13 Mie 滅 Hou 後 Hou 後 五 Pai 百 Sui 歲 持 e 戒 u 修 (Setelah Tathagatha meninggalkan dunia ini, hingga lima ratus tahun terakhir dari jaman berakhirnya Dharma ddha, masih ada umat yang akan menjalani sila dan melatih kebajikan) 福 於 此 Can 章 句 Nen 能 n 信 n 心 (Dari ajaran ini, mereka akan timbul kepercayaan diri, serta) 此 為 實 Tan 當 知 於 一 El 二 (mengikuti ajaran ini sebagai ajaran yang benar Ketahuilah orang yang demikian bukan hanya telah menanam akar kebaikan pada satu ddha, dua ddha) 四 五 El 而 種 善 Ken 根 已 於 (tiga, empat, lima ddha saja Melainkan telah) Lian 量 Jien 千 Wan 萬 種 諸 善 Ken 根 Wen 聞 Can 章 (menanam segala akar kebaikan pada berjuta-juta ddha Setelah mendengar ajaran ini,) 句 Nai 乃 至 一 Nien 念 n 淨 n 信 須 (seketika akan timbul keyakinan yang murni Subhuti) 悉 知 悉 en 見 諸 眾 (Tathagatha akan mengetahui dan melihat umat-umat ini Mereka) 13

14 得 Lian 量 福 德? (akan memperoleh kebajikan dan pahala yang tak terhingga banyaknya Apa sebabnya?) Dharma ddha akan berlangsung sepanjang lebih kurang tahun 1000 tahun pertama setelah ddha Nibhana dinamakan jaman ddarma (Dharma Yang Benar) 1000 tahun berikutnya adalah Jaman ddharma-pratirupaka (Mengikuti Dharma Yang Benar) tahun berikutnya adalah Jaman ddharma-vipralopa (Jaman akan berakhirnya Dharma ddha Yang Benar) Pada jaman berakhirnya Dharma ddha yang benar, akan lahir banyak aliran sesat yang mengatas namakan ddha tetapi mengajarkan aliran yang tidak benar sini ddha berkata kepada Subhuti, 500 tahun terakhir di jaman berakhirnya Dharma ddha Yang Benar, masih ada umat yang percaya dengan kata-kata ddha dalam Sutra ini Mereka akan melatih diri menjalankan sila mengikuti ajaran ddha sebagai ajaran yang benar Orang-orang yang demikian adalah orang-orang yang pada kehidupan sebelumnya telah sangat banyak menanam akar kebaikan pada bejuta-juta ddha Setelah mendengar katakata dalam Sutra ini mereka akan segera percaya dan mengikuti apa yang diajarkan dalam Sutra ini Orang-orang yang demikian para ddha akan mengetahui dan melihatnya 諸 眾 復 我 an an 眾 (mat-umat ini telah tidak melekat lagi pada keberadaan Wujud Aku, Wujud Manusia, Wujud Makhluk Hidup dan) an Sou 壽 an an 亦 非 (Wujud Jiwa Tidak ada Wujud Dharma, juga tidak ada Wujud Yang kan Dharma) an? 諸 眾 o 若 n 心 Ji 取 (Apa sebabnya? Jika umat-umat ini masih melekat pada Wujud, ) an 即 為 著 我 眾 Sou 壽 o 若 (berarti umat ini masih ada kemelekatan pada Aku, Manusia, Makhluk Hidup dan Jiwa) 14

15 Ji 取 an 即 著 我 眾 Sou 壽 (Jika umat ini melekat pada Wujud Dharma, berarti umat ini juga masih ada kemelekatan pada Wujud Aku, Manusia, Makhluk Hidup dan Jiwa) o? 若 Ji 取 非 an 即 著 我 (Mengapa demikian? Sebaliknya jika umat ini melekat pada Wujud yang kan Dharma, berarti umat ini juga masih ada kemelekatan pada Aku,) 眾 Sou 壽 n 應 Ji 取 (Manusia, Makhluk Hidup dan Jiwa Oleh sebab itu, jangan ada kemelekatan pada Dharma,) n 應 Ji 取 非 義 (juga jangan ada kemelekatan pada Yang kan Dharma Dari pengertian ini, Tathagatha) Jan 常 : 汝 n 等 Pi 比 Jiu 丘 知 我 (sering berkata : Kalian para Bikshu, seharusnya mengerti Dharma yang telah saya ajarkan) 筏 喻 尚 n 應 拾 Guan 況 非 (bagaikan rakit penyeberangan Dharma saja harus dilepas apalagi yang bukan Dharma ) Wujud Aku : Makhluk hidup di alam dunia selalu menganggap segalanya adalah AK yang punya Misalnya : Dalam keluarga : Seberapa besarnya wibawa AK di dalam keluarga ini Antara suami dan istri : Seberapa besarnya AK harus berkorban untuk dia Antara teman : apa yang paling baik dan paling dekat dengan AK Jadi semua ini adalah menunjukkan kemelekatan pada wujud AK Jika sudah mempunyai pikiran ini adalah milik AK maka akan timbul egois, perbedaan, kerisauan dan penderitaan 15

16 Wujud Manusia : Membedakan antara manusia dan manusia Misalnya : Tinggal di luar negeri, tiba-tiba bertemu dengan orang yang juga berasal dari negara yang sama, maka akan merasa senang bisa bertemu dengan orang yang berasal dari negara yang sama Atau Jika anaknya bertengkar dengan anak orang lain, lalu melindungi anaknya sendiri dan menyalahkan anak orang lain Atau membeda-bedakan antara bangsa atau suku Semua ini adalah Wujud Manusia Wujud Makhluk Hidup : Kalau bisa membeda-bedakan antara manusia, pasti juga bisa membeda-bedakan antara hewan dan makhluk hidup di enam jalur kehidupan Dan selalu menganggap makhluk hidup yang lain (hewan) adalah makhluk hidup yang lebih rendah dari manusia Wujud Jiwa : Manuia selalu mempunya suatu pandangan yang menganggap seseorang yang baru lahir adalah suatu kehidupan yang baru Dan seseorang yang meninggal dunia adalah berakhirnya suatu kehidupan Mereka takut akan kematian dan ingin selalu panjang umur Sebenarnya mahluk hidup di enam jalur kehidupan, jati diri mereka adalah sama, tidak tumbuh maupun musnah tapi manusia menganggap antara lahir dan mati ini adalah mur dan ingin umur ini panjang dan sehat, ini yang dinamakan wujud Jiwa Oleh karena manusia tidak paham, maka timbul wujud Aku, Manusia, Makhluk Hidup dan Jiwa Seorang Bodhisattva tidak boleh ada kemelekatan pada 4 wujud tersebut, juga tidak boleh ada kemelekatan pada wujud Dharma maupun wujud yang kan Dharma Wujud Dharma adalah melekat pada yang diajarkan oleh ddha Menganggap ada sesuatu Dharma yang mengajarkan supaya orang bisa mencapai ke-ddha-an Yang bukan Dharma adalah menganggap segala Dharma adalah kosong Tidak ada yang bisa diambil atau dipelajari ni akan mengakibatkan orang memutus dan memusnahkan segala Dharma yang ada, akhirnya tidak percaya lagi tentang sebab dan akibat Pada hal Dharma adalah pengantar supaya orang mengerti apa sebenarnya yang terjadi di alam dunia ini, bukan memusnahkan segala Dharma Dharma ddha bagaikan rakit yang mengantarkan seseorang untuk menyeberang ke Pantai Seberang (Dari Pantai Penderitaan ini ke Pantai yang bebas dari penderitaan kehidupan dan kematian) Setelah orang tersebut mencapai Pantai Seberang, maka rakit ini (Dharma) sudah tidak dibutuhkan lagi dan harus dibuang 得 Fen 分 Ti 第 Ji 七 (Bab 7 Tidak ada yang diperoleh juga tidak ada yang diucapkan) 須 於 意 n 云? 得 ( Subhuti, bagaimana pendapatmu? Apakah Tathagatha telah mencapai) 16

17 A 阿 Nao 耨 Tuo 多 Miao 藐 Ye 耶? (Anuttara myak mbodhi? Apakah ada Dharma) Ye 耶? (yang diucapkan oleh Tathagatha? ) 須 言 : 我 e 解 義 (Subhuti menjawab : Seperti yang aku paham dari apa yang telah diucapkan oleh ddha,) Tin 定 Min 名 A 阿 Nao 耨 Tuo 多 Miao 藐 (tidak ada sesuatu Dharma tetap yang diberi nama Anuttara myak mbodhi) 亦 Tin 定 Ge 可 (Juga tidak ada sesuatu Dharma tetap yang diucapkan oleh Tathagatha)? e 皆 Ge 可 (Apa sebabnya? Dharma yang diucapkan oleh Tathagatha adalah untuk menuntun umat dan disesuaikan dengan keadaan pada saat itu, semuanya tidak bisa dipegang dengan kemelekatan,) Ji 取 Ge 可 非 非 非 (juga sulit dipahami dengan ucapan Tidak boleh melekat pada Dharma juga tidak boleh melekat pada yang kan Dharma) 17

18 ? 一 Jie 切 en 賢 聖 e 皆 為 (Apa sebabnya? Semua orang suci dan orang yang berbudi luhur adalah mengikuti Dharma Asamskrta ini untuk melatih diri) El 而 Ja 差 Pie 別 (Oleh karena pengertian mereka berbeda maka pencapaian mereka juga berbeda-beda Jangan menganggap ada suatu cara yang unik untuk bisa mencapai Anuttara myak mbhodhi Karena mencapai Anuttara myak mbhodhi, tergantung pada latihan dan kesadaran masing-masing orang sehingga kebijaksanaannya bisa terbuka Apa sebabnya tidak ada suatu Dharma tetap yang diucapkan oleh ddha? Sebab ddha mengucapkan Dharma semua sesuai dengan kondisi dan kepribadian umat Mungkin Dharma ini sesuai dengan orang ini, belum tentu sesuai dengan orang itu, maka ddha Dharma jangan dipegang dengan kemelekatan Kebenaran dari kebijaksanaan adalah sulit diucapkan dengan kata-kata dan sulit dipahami oleh orang awam Oleh sebab itu jangan melekat pada Dharma juga jangan melekat pada yang bukan Dharma Semua orang suci dan berbudi luhur dari segala aliran adalah mengikuti pemahaman Asamskrta ini untuk melatih diri Asamskrta: Jati diri yang asli, yang bersih, tidak ada kelahiran atau kematian, tidak terjadi dari suatu kondisi penyebab 依 Ju 出 Fen 分 Ti 第 Pa 八 (Bab 8 Lahir Sesuai dengan Dharma ini) 須 於 意 n 云 o? 若 Man 滿 ( Subhuti, bagaimana pendapatmu? Jika ada orang) Jien 千 Ta 大 Jien 千 世 e 界 Ji 七 Pao 寶 Yon 用 布 施 (beramal dengan tujuh pusaka yang memenuhi tiga ribu maha ribu alam dunia,) Yang dimaksud dengan tiga ribu maha ribu alam dunia adalah terdiri dari : 1 gunung sumeru dikelilingi oleh 1 matahari, 1 bulan dan 4 bagian benua, yaitu benua sebelah 18

19 Timur rvavideha, Selatan Jambudvipa, Barat Aparagoda, tara ttarakuru ni adalah 1 alam dunia yang paling kecil 1000 alam dunia yang kecil ini adalah 1 alam dunia sedang 1000 alam dunia sedang ini adalah 1 maha ribu alam dunia besar Oleh karena ada 3 x Ribu, maka disebut Tiga ribu maharibu Alam Dunia 得 福 德 Nin 寧 為 Tuo 多? (apakah kebajikan dan pahala orang tersebut sangat banyak? ) 須 言 : 甚 Tuo 多 世 n (Subhuti menjawab : gat banyak Bhagava Apa sebabnya?)? 福 德 即 非 福 德 n 性 (Kebajikan dan pahala yang demikian adalah kebajikan dan pahala yang berwujud kan kebajikan dan pahala yang sejati) 福 德 To 多 (Oleh sebab itu Tathagatha mengatakan dari segi berwujud, kebajikan dan pahalanya sangat banyak ) o 若 復 於 此 n 經 中 Sou 受 持 ( Jika ada orang menerima dan melaksanakan Sutra ini,) Nai 乃 至 四 句 e 偈 n 等 為 Da 他 Ji 其 (walaupun hanya dengan empat bait gatha saja untuk menjelaskan kepada orang lain,) 福 勝 Pi 彼 19? 須 一 (maka kebajikan dan pahalanya jauh melebihi yang tadi itu Apa sebabnya? Subhuti, semua ddha) Jie 切

20 7 pusaka adalah : emas, perak, lazuardi, kristal, tridacna, mutiara merah, batu akik 4 bait gatha : ddha tidak menyebutkan 4 bait gatha yang mana, maksudnya adalah asalkan memahami dan mengerti secara singkat Sutra ini bahkan sesingkat hanya 4 bait gatha saja lalu menjelaskan kepada orang lain sehingga orang tersebut mengerti, maka pahalanya jauh melebihi beramal dengan pusaka Kalau ada ketentuan 4 bait gatha, berarti telah melekat pada suatu ketentuan 諸 及 諸 A 阿 Nao 耨 To 多 Miao 藐 (serta jalan yang ditempuh oleh para ddha untuk mencapai Anuttara myak mbodhi) e 皆 Jon 從 此 n 經 Ju 出 須 (adalah berdasarkan Sutra ini Subhuti,) 謂 即 非 (Yang dimaksud dengan ddha Dharma sudah bukan ddha Dharma lagi bagi mereka ) Oleh sebab Sutra ini sangat agung, walaupun hanya paham 4 bait gatha saja maka pahalanya sudah luar biasa ddha mengingatkan Subhuti, walaupun ddha Dharma ini sangat agung dan sangat luar biasa, tetap merupakan suatu wujud beri nama ddha Dharma hanya untuk orang awam supaya bisa mengerti dan belajar Setelah orang awam tersebut paham dan mencapai Anuttara myak mbodhi maka ddha Dharma ini sudah tidak dibutuhkan lagi 一 an an Fen 分 Ti 第 u 九 (Bab 9 Tidak melekat pada wujud apapun) 須 於 意 n 云? 須 Do 陀 Huan 洹 ( Subhuti, bagaimana pendapatmu? Apakah Sotopanna) 20

21 Nen 能 Co 作 Nien 念 : { 我 得 須 Do 陀 Huan 洹 o 果 }? (boleh mempunyai pikiran bahwa : { ya telah mencapai tingkat Sotopanna }? ) 須 言 : Ye 也 世 n (Subhuti menjawab : Tidak boleh Bhagava Apa sebabnya?)? 須 Do 陀 Huan 洹 Min 名 為 入 Liu 流 Ol 而 (Sotopanna artinya memasuki golongan manusia suci Dan tidak melekat pada apapun) 入 入 Se 色 聲 an 香 味 Ju 觸 (Tidak melekat pada pa, Suara, Bau, Rasa, tuh dan Dharma) Min 名 須 Do 陀 Huan 洹 (Oleh sebab itu diberi nama Sotopanna ) 須 於 意 n 云 斯 Do 陀 Han 含 Nen 能 ( Subhuti, bagaimana pendapatmu? Apakah kadagami) o 作 Nien 念 : { 我 得 斯 Do 陀 Han 含 o 果 }? (boleh mempunyai pikiran bahwa : { ya telah mencapai tingkat kadagami }? ) 須 言 : Ye 也 世 (Subhuti menjawab : Tidak boleh, Bhagava Apa sebabnya?) n 21

22 ? 斯 Do 陀 Han 含 Min 名 一 Wan 往 El 而 實 (kadagami artinya satu kali naik ke alam surga dan satu kali kembali ke alam dunia Sebenarnya sudah tidak) Wan 往 Min 名 斯 Do 陀 Han 含 (naik dan kembali lagi Oleh sebab itu diberi nama kadagami ) 須 於 意 n 云 A? 阿 Na 那 Han 含 ( Subhuti, bagaimana pendapatmu? Apakah Anagami) Nen 能 o 作 Nien 念 : { 我 得 A 阿 Na 那 Han 含 o 果 }? (boleh mempunyai pikiran bahwa : { ya telah mencapai tingkat Anagami }? ) 須 言 : Ye 也 世 n (Subhuti menjawab : Tidak boleh, Bhagava Apa sebabnya?) A? 阿 Na 那 Han 含 Min 名 為 Ol 而 實 (Anagami adalah tidak kembali lagi ke alam dunia ini Sebenarnya dia sudah tidak mempunyai pikiran kembali atau tidak kembali) Min 名 A 阿 Na 那 Han 含 (Oleh sebab itu diberi nama Anagami ) 須 於 意 n 云 A? 阿 Han 漢 (Subhuti, begaimana pendapatmu? Apakah Arahat) 22

23 Nen 能 o 作 Nien 念 : { 我 得 A 阿 Han 漢 Tao 道 }? (boleh mempunyai pikiran bahwa : { ya telah mencapai jalur Arahat }? ) 須 言 : Ye 也 世 n (Subhuti menjawab : Tidak boleh Bhagava Apa sebabnya?)? 實 Min 名 A 阿 Han 漢 世 n (Sebenarnya tidak ada Dharma yang diberi nama Arahat Bhagava,) o 若 A 阿 Han 漢 o 作 Nien 念 : { 我 得 A 阿 Han 漢 (jika Arahat mempunyai pikiran bahwa : { ya telah mencapai jalur Arahat },) Tao 道 } 即 為 著 我 眾 Sou 壽 (berarti dia masih melekat pada wujud Aku, Manusia, Makhluk Hidup dan Jiwa) 世 n 我 得 n 諍 Mei 昧 (Bhagava, ddha mengatakan saya telah berhasil mencapai Arana-madhi) 中 i 最 為 Ti 第 一 Ti 第 一 Li 離 欲 A 阿 (antara orang-orang saya yang paling unggul Dan merupakan Arahat terunggul yang telah bebas dari segala nafsu keinginan) Han 漢 世 n 我 o 作 Nien 念 (Bhagava, saya tidak mempunyai pikiran bahwa: {ya adalah) : { 我 Li 離 23

24 欲 A 阿 Han 漢 } 世 n 我 o 若 o 作 Nien 念 : (Arahat yang telah bebas dari segala nafsu keinginan} Bhagava, jika saya mempunyai pikiran bahwa :) { 我 得 A 阿 Han 漢 Tao 道 } 世 n 則 ({ ya telah mencapai jalur Arahat }, Bhagava tidak akan mengatakan bahwa) 須 Le 樂 A 阿 Lan 蘭 Na 那 Han 行 (Subhuti adalah petapa Aranya) 須 實 n 行 El 而 Min 名 須 (Bagi Subhuti tidak merasa telah menjalaninya Oleh sebab itu Bhagava menamakan Subhuti) Le 樂 A 阿 Lan 蘭 Na 那 Han 行 (adalah Petapa Aranya ) * Sotopanna adalah tingkat pertama memasuki golongan orang suci Tidak melekat pada rupa, suara, bau, rasa, sentuh dan dharma * kadagami adalah tingkat kedua tingkat ini hanya membutuhkan satu kali naik ke alam surga jadi dewa dan satu kali kembali ke alam dunia, kemudian bebas dari enam jalur reinkarnasi * Anagami adalah tingkat ketiga Artinya tidak kembali ke alam dunia atau alam nafsu Karena telah putus dari segala kerisauan yang timbul dari nafsu yang ada di alam dunia a tinggal di alam rupa atau alam tanpa rupa, di sanalah dia melatih diri hingga mencapai nirvana * Arahat adalah tingkat keempat, tingkat tertinggi Hatinya tidak akan tergoyahkan oleh pandangan alam yang palsu dan selalu dalam keadaan yang tenang Arahat mempunyai tiga arti yaitu : 1 Membunuh segala kerisauan 2 Karena kebajikan dan moral yang tinggi maka dihormati dan dipuja oleh manusia dan para Dewa, 3 Memasuki nirvana, bebas dari kehidupan dan kematian * Arana-madhi adalah nang dalam samadhi, tanpa perselisihan Tidak marah kepada makhluk hidup walaupun dirinya dihina atau dimarahi * Petapa Aranya adalah petapa yang gemar ketenangan Menjauhi segala keramaian 24

25 dunia Oleh karena Subhuti tidak mempunyai pikiran bahwa dia adalah Arahat yang bebas dari segala nafsu keinginan, maka ddha mengatakan dia adalah Petapa Aranya an 莊 嚴 n 淨 Du 土 Fen 分 Ti 第 十 (Bab 10 Membuat megah Tanah Suci ddha) Kao 告 須 : 於 意 n 云? (ddha berkata pada Subhuti : Bagaimana pendapatmu?) 昔 Cai 在 Ran 燃 n 燈 於 得 (Apakah ada Dharma yang diperoleh Tathagatha pada jaman ddha pamkara?")? Ye 也 世 n Cai 在 Ran 燃 n 燈 ( Tidak ada Bhagava Pada jaman ddha pamkara,) 於 實 得 (Tathagatha tidak memperoleh Dharma apapun ) ddha pamkara menjelaskan Dharma sebagai seorang guru menjelaskan pada muridnya rgantung pada murid ini bisa paham atau tidak apa yang diucapkan oleh gurunya Murid ini harus mau melatih diri sendiri dan berbuat banyak kebaikkan hingga akhirnya bisa sadar dan timbul kebijaksanaan yang murni pada diri murid ini sendiri Tidak ada orang yang bisa membantu dia, jika dia tidak mau melatih diri sendiri Misalnya, orang tua mengajari anaknya naik sepeda Bagaimana menstabilkan sepeda saat dinaiki, tergantung pada anaknya bagaimana cara mengendalikannya kan orang tua yang membuat sepeda itu stabil lalu dinaiki oleh anaknya ma dengan ddha di jaman ddha pamkara, ddha harus melatih diri sendiri hingga akhirnya bisa 25

26 mencapai penerangan, bukan ada sesuatu Dharma yang membuat ddha mencapai ke-ddha-an 須 於 意 n 云? 薩 an 莊 ( Subhuti, bagaimana pendapatmu? Apakah Bodhisattva) 嚴 Du 土? (telah membuat megah tanah suci ddha? ) Ye 也 世 n an? 莊 嚴 ( Tidak, Bhagava Apa sebabnya? Bodhisattva membuat megah tanah suci ddha,) Du 土 即 非 an 莊 嚴 hi Min 名 an 莊 嚴 (jika dia tidak mempunyai pikiran bahwa dia telah membuat megah tanah suci ddha, maka dinamakan Bodhisattva telah membuat megah tanah suci ddha ) 須 諸 S 薩 Mo 摩 訶 薩 ( Oleh sebab itu, Subhuti Para Bodhisattva Mahasattva) n 應 Sn Jin 清 n 淨 n 心 n 應 住 Se 色 (haruslah demikian memiliki hati yang suci dan bersih Tidak boleh ada kemelekatan pada pa) n 心 n 應 住 聲 an 香 味 Ju 觸 n 心 (tidak boleh ada kemelekatan pada Suara, Harum, Rasa, tuh dan Dharma) 26

27 n 應 住 Ol 而 Ji 其 n 心 須 (Harus tidak ada kemelekatan pada apapun hingga timbul hati yang suci dan bersih Subhuti,) Seorang Bodhisattva harus lepas dari segala kepentingan diri sendiri dan menolong semua makhluk hidup yang membutuhkan pertolongan tanpa membeda-bedakannya Mereka menjalani Enam Paramita yaitu : 1 Dana Paramita (Beramal), 2 la Paramita (Menjalani la-sila), 3 Ksanti Paramita (Kesabaran), 4 Virya Paramita (Keuletan semangat), 5 Dhyana Paramita (madhi), 6 Prajna Paramita (Kebijaksanaan) Oleh karena Bodhisattva tidak melekat pada apapun dan tidak merasa bangga dengan segala yang telah dia lakukan, maka dinamakan Bodhisattva telah Membuat Megah Tanah Suci ddha Pi 譬 身 須 Mi 彌 山 Wan 王 於 (seandainya ada orang, tubuhnya besar bagaikan Raja Gunung Sumeru) 意 n 云? 身 為 Ta 大? (Bagaimana pendapatmu? Apakah tubuh ini sangat besar? ) 須 言 : 甚 Ta 大 世 n (Subhuti berkata : gat besar, Bhagava Apa sebabnya?)? 非 身 Min 名 Ta 大 身 (Maksud ddha tubuh yang sangat besar bukanlah tubuh yang dapat diukur tapi tubuh yang tidak dapat diukur yang dinamakan tubuh yang sangat besar ) Tubuh yang sangat besar bagaikan Gunung Sumeru Sebesar apapun dia masih ada ukurannya, yaitu sebesar Gunung Sumeru Kalau ada orang lain yang ukuran tubuhnya lebih besar dari dia, maka dia tidak dapat dikatakan yang paling besar lagi Tubuh Dharmakaya berada dimana-mana dan tidak dapat diukur Sebesar apapun tubuh seseorang tidak akan lebih besar dari tubuh yang tidak ada ukurannya 27

28 為 福 勝 Fen 分 Ti 第 十 一 (Bab 11 Asamskrta pahalanya luar biasa) 須 n 恆 河 中 沙 Su 數 ( Subhuti Seandainya pasir-pasir yang ada di Sungai Gangga ini,) 沙 n 等 n 恆 河 於 意 n 云? (setiap butir pasir adalah satu Sungai Gangga Bagaimana pendapatmu?) 諸 n 恆 河 沙 Nin 寧 為 Tuo 多? (Apakah pasir-pasir yang ada di sungai-sungai Gangga ini sangat banyak? ) 須 言 : 甚 To 多 世 n Tan 但 諸 (Subhuti menjawab : gat banyak, Bhagava) n 恒 河 尚 Tuo 多 Su 數 Guan 況 Ji 其 沙 (Hanya sungai-sungai Gangga saja sudah sangat banyak apalagi pasir-pasir yang ada di dalam semua sungai-sungai Gangga ) 須 我 n 今 實 言 Kao 告 汝 o : 若 ( Subhuti, kini saya memberitahukan kepada kamu dengan sesungguhnya : Jika ada) 善 Nan 男 子 Sn 善 Ni 女 Ji 七 (pria atau wanita yang budiman, dengan menggunakan tujuh pusaka) Pao 寶 Man 滿 El 爾 28

29 n 恆 河 沙 Su 數 Jien 千 Ta 大 Jien 千 世 e 界 (yang banyaknya bagaikan pasir-pasir di seluruh sungai-sungai Gangga yang berada di tiga ribu maha ribu alam dunia) Yon 用 布 施 得 福 Tuo 多? (untuk beramal Apakah kebajikan dan pahalanya sangat banyak? ) 須 言 : 甚 Tuo 多 世 n (Subhuti menjawab : gat banyak, Bhagava ) Kao 告 須 o : 若 善 Nan 男 子 善 Ni 女 (ddha berkata pada Subhuti : Jika ada pria atau wanita yang budiman) 於 此 n 經 中 Nai 乃 至 Sou 受 持 四 句 (dapat menerima dan melaksanakan Sutra ini, bahkan hanya dengan empat bait gatha saja) e 偈 n 等 為 Da 他 Ol 而 此 福 德 勝 (untuk menjelaskan kepada orang lain, sehingga orang tersebut paham Maka kebajikan dan pahalanya) Jien 前 福 德 (jauh melebihi yang tadi itu ) Sungai Gangga adalah sungai yang besar dan lebar di ndia Sumber dari air sungai ini adalah dari tempat yang paling tinggi di dunia yaitu Gunung Himalaya Oleh sebab itu dianggap air sungai ini adalah datang dari surga dan dianggap suci ddha sering membabarkan Dharma disekitar sungai Gangga Pasir-pasir sungai Gangga ini sangat 29

30 halus seperti tepung Sungai ini lebar, pasirnya sangat halus, oleh sebab itu pasir-pasir di sungai Gangga sangat banyak ddha membuat permisalan, jika orang beramal dengan pusaka yang luar biasa banyaknya, pahalanya memang sangat banyak tapi pahala yang demikian adalah pahala yang berwujud dan terbatas, bukan pahala yang sejati Pahala yang sejati adalah pahala Asamskrta, yaitu berbuat amal tanpa adanya suatu kondisi Dengan hanya 4 bait gatha saja dari Sutra ini, jika orang tersebut sudah paham artinya dan bisa melaksanakan sesuai dengan 4 bait gatha dari Sutra ini lalu menjelaskan kepada orang lain, maka pahalanya akan jauh lebih besar dari pada orang yang beramal dengan harta tadi 4 bait gatha adalah suatu permisalan, jika memahami Sutra ini walaupun hanya sebagian kecil saja dari Sutra ini pahalanya sudah luar biasa Jangan mencari 4 bait gatha yang mana dalam Sutra ini Kalau ada ketentuan 4 bait gatha tertentu, berarti ada kemelekatan pada 4 bait gatha tersebut n 重 n 正 ao 教 Fen 分 Ti 第 十 Ol 二 (Bab 12 Menghormati ajaran yang benar) 復 次 須 Sui 隨 in 經 Nai 乃 ( Kemudian, Subhuti, di mana saja jika ada yang menjelaskan Sutra ini, bahkan hanya) 至 四 句 e 偈 n 等 Tan 當 知 此 Ju 處 一 (dengan empat bait gatha saja untuk menjelaskan kepada orang lain, maka disekitar orang yang mengajar itu, akan dihadiri oleh) 世 en 間 en, 天, A, 阿 u 修 e, 皆 n 應 (segala yang ada di alam dunia ini Dewa, Manusia, Asura, semuanya akan datang memberikan persembahan) Yan 養 Da 塔 Miao 廟 Guan 況 n 盡 (bagaikan berada di pagoda ddha atau Vihara Apalagi jika ada orang yang bisa menerima) Jie 切 Kon 供 Nen 能 30

31 Sou 受 持 Tu 讀 Son 誦 須 Tan 當 知 (melaksanakan, membaca dan melafalkan seluruh Sutra ini Maka Subhuti, ketahuilan orang yang demikian) Jen 成 u 就 i 最 上 Ti 第 一 希 之 o 若 (telah mencapai Dharma yang paling tinggi dan langka) n 經 Tien 典 Cai 在 之 Ju 處 即 為 o 若 ( manapun Sutra ini berada, berarti ddha berada di sana) 重 Ti 弟 子 (Semua murid harus menghormatinya seperti murid menghormati Gurunya ) Ajaran yang benar : Ajaran yang diajarkan oleh ddha ddha mengatakan pahala beramal dengan benda yang tidak berwujud lebih besar dari pada benda yang berwujud D sini ditegaskan lagi, beramal dengan melafalkan, mengajarkan dan melaksanakan Sutra ini, pahalanya jauh lebih besar dari pada beramal dengan harta Alam dunia : rmasuk alam nafsu, alam rupa, alam tanpa rupa, dewa, manusia, asura, hewan, setan kelaparan, neraka Asura : Artinya tidak anggung Memiliki rejeki seperti dewa tetapi tidak memiliki moral dewa Jadi seperti dewa tapi bukan dewa fatnya suka berperang atau bertengkar alam ini pria wajahnya jelek wanita cantik, selalu berperang dengan dewa kro Devanam ndah lah mencapai Dharma yang paling tinggi dan langka : lah mencapai dan membuktikan tanpa sesuatu kekurangan pada tubuh Dharmakaya Tathagatha Menjauhi segala nama dan tidak melekat pada segala yang berwujud Sou 受 持 Fen 分 Ti 第 十 (Bab 13 Menerima dan Melaksanakan sesuai dengan Dharma yang benar) 31

32 Ol 爾 時 須 Pai 白 言 : 世 n (Pada saat itu, Subhuti bertanya pada ddha : Bhagava,) Tan 當 Min 名 此 n 經? 我 n 等 n 云 Fen 奉 持? (diberi nama apakah Sutra ini? Bagaimana caranya kami mendukung dan melaksanakannya? ) Kao 告 須 : n 經 Min 名 n 為 金 (ddha memberitahu Subhuti : Sutra ini diberi nama) Kan 剛 Bo 般 Re 若 Po 波 Mi 蜜 Min 名 字 汝 ({Vajrachedika Prajna Paramita} Dengan nama ini) Vajrachedika : Vajra memiliki sifat yang Kokoh, rang dan Tajam * Kokoh : Tidak dapat dirusak oleh apapun, tapi dapat merusak segalanya Jadi dapat merusak hasrat yang ada dalam pikiran seseorang Jika seseorang tidak mempunyai hasrat, maka tidak ada yang dapat dirusak oleh Vajra Jadi vajra itu kokoh, dapat merusak segala yang berwujud, merusak segala kerisauan dan penderitaan, dapat merusak kesaktian para iblis, karena kesaktian iblis adalah berwujud * rang : rang dapat menghilangkan segala kegelapan Vajra adalah benda yang sangat terang, jadi dapat menghancurkan segala kegelapan Kegelapan hati, ketidaktahuan * Tajam : Seperti pisau yang tajam Sekali potong, maka para iblis dan aliran sesat langsung putus Juga dapat memutus segala kerisauan dan ketidaktahuan * Prajna / Kebijaksanaan / Kecerdasan : Prajna Tulisan, Prajna Meninjau, Prajna Wujud Sejati Prajna Tulisan adalah semua Sutra dan semua tulisan yang ada Dari Prajna Tulisan lalu timbul peninjauan, disebut Prajna Menijau Setelah meninjau, timbul Wujud Yang Sejati Wujud Sejati adalah Tanpa Wujud, inilah yang disebut Prajna * Paramita : Tiba di Pantai Seberang Yang kita tinggal sekarang ini namanya Pantai Keduniawian Pantai Keduniawian adalah Pantai kehidupan dan kematian Pantai Seberang adalah Pantai Nirvana Kita dari Pantai Kehidupan dan Kematian, setelah melewati segala kerisauan dan penderitaan ahirnya tiba di Pantai Seberang, maka disebut Paramita 32

33 Tan 當 Fen 奉 持? 須 (kalian harus mendukung dan melaksanakannya Mengapa demikian? Subhuti) manapun Sutra-sutra ddha berada, berarti di sana ada Tubuh Dharmakaya ddha, ada Dharma ddha, ada gha Jadi kita harus menghormatinya Bo 般 Re 若 Po 波 Mi 蜜 即 非 Bo 般 Re 若 Po 波 (ddha mengatakan Prajna Paramita bukanlah suatu Dharma) Mi 蜜 Min 名 Po 般 Re 若 Po 波 Mi 蜜 須 (Hanya sementara diberi nama Prajna Paramita Subhuti, ) ddha mengatakan Prajna Paramita tujuannya supaya orang mengerti arti Prajna Paramita Prajna Paramita adalah tidak melekat pada segala wujud Melatih diri dengan tidak melekat pada wujud akan bisa mencapai pantai seberang Oleh sebab itu ddha mengatakan janganlah melekat dan menganggap bahwa Prajna Paramita adalah suatu Dharma Prajna Paramita bukan sebuah Dharma, karena tidak berwujud dan kosong Sementara diberi nama Prajna Paramita karena orang awam membutuhkan sebuah nama untuk belajar dan melatih diri 於 意 n 云?? (bagaimana pendapatmu? Apakah ada Dharma yang diucapkan oleh Tathagatha? ) 須 Pai 白 言 : 世 n (Subhuti menjawab : Bhagava, tidak ada Dharma yang diucapkan oleh Tathagatha ) Jika seseorang telah meninggalkan segala keduniawian, maka segala Dharma harus dilepas Tidak boleh ada kemelekatan pada apapun Jika dia masih menganggap ada 33

34 Dharma yang diajarkan oleh ddha, berarti dia masih mempunyai kemelekatan pada Dharma, maka dia tidak akan bisa mencapai pantai seberang Jadi ddha mengatakan tidak mengajarkan Dharma apapun, ini ditujukan kepada orang yang telah bertekat meninggalkan segala keduniawian, bukan untuk orang awam 須 於 意 n 云? Jien 千 Ta 大 ( Subhuti, bagaimana pendapatmu?) Jien 千 世 e 界 微 Jen 塵 為 Tuo 多? (Apakah debu-debu halus yang ada di tiga ribu maha ribu alam dunia sangat banyak? ) 須 言 : 甚 Tuo 多 世 n (Subhuti menjawab : gat banyak, Bhagava ) 須 諸 微 Jen 塵 非 微 Jen 塵 ( Subhuti, debu-debu ini, Tathagatha mengatakan bukan debu-debu yang sejati) Min 名 微 Jen 塵 世 e 界 非 世 e 界 (Mereka hanya sementara diberi nama debu Tathagatha mengatakan Dunia bukanlah Dunia yang sejati) Min 名 世 e 界 (Hanya sementara diberi nama Dunia ) Debu-debu itu sebenarnya adalah partikel-partikel Alam dunia ini tercipta dari kumpulan patikel-partikel Demikian banyaknya partikel-patikel berkumpul / bersenyawa, sehingga terbentuk suatu fisik yang sangat besar dan diberi nama dunia Jika dunia ini hancur / meledak, maka akan menjadi partikel-partikel atau debu-debu lagi Kemudian partikelpartikel ini akan hancur terurai pula dan semuanya menjadi kosong (teori atom) Oleh sebab itu ddha mengatakan partikel-partikel / debu-debu ini bukanlah debu-debu yang sejati, karena pada akhirnya debu-debu ini juga akan menjadi kosong Karena 34

35 orang awam membutuhkan sebuah nama untuk pengertian, maka sementara diberi nama debu Demikian pula dengan dunia Dunia bukanlah dunia yang sejati, karena pada akhirnya juga akan kosong Oleh sebab orang awam membutuhkan suatu nama untuk pengertian maka diberi nama Dunia 須 於 意 n 云 Ge? 可 ( Subhuti, bagaimana pendapatmu?) 十 Ol 二 an en 見? (Apakah dengan tiga puluh dua wujud bisa bertemu dengan Tathagatha? ) Ye 也 世 n Ge 可 十 Ol 二 an ( Tidak bisa, Bhagava Tidak bisa dengan tiga puluh dua wujud) 得 en 見? (lalu menganggap telah bertemu dengan Tathagatha Apa sebabnya? Tathagatha mengatakan) 十 Ol 二 an 即 非 an Min 名 十 (tiga puluh dua wujud, bukanlah wujud Tathagatha yang sebenarnya Wujud ini tampil hanya untuk menyelamatkan umat) Ol 二 an (Oleh sebab itu Tathagatha menampakan Tiga luh Dua Wujud ) Tiga puluh dua wujud, bukanlan tubuh Dharmakaya, tetapi tubuh Nirmanakaya Tubuh Nirmanakaya bisa musnah Tubuh Dharmakaya tidak bisa musnah Jadi yang dimaksud ddha tiga puluh dua ciri ini bukanlah tubuh Tathagatha yang sebenarnya, tapi hanya tubuh Nirmanakaya Tubuh Dharmakaya ddha tidak mempunyai wujud apapun tapi demi untuk menyelamatkan orang, maka ddha menampakkan tubuh dengan tiga puluh dua ciri wujud di alam dunia ini 35

36 須 o 若 善 Nan 男 子 善 Ni 女 ( Subhuti, jika ada pria atau wanita yang budiman) n 恒 河 沙 n 等 身 Min 命 布 施 o 若 (dengan menggunakan nyawanya sebanyak pasir sungai Gangga untuk beramal) 復 於 此 n 經 中 Nai 乃 至 Sou 受 持 ( lain pihak, ada orang menggunakan sutra ini, bahkan hanya dengan) 四 句 e 偈 n 等 為 Da 他 (empat bait gatha saja menjelaskan kepada orang lain,) Ji 其 福 甚 Tuo 多 (maka pahalanya jauh lebih besar dibandingkan dengan yang pertama tadi ) Beramal dengan menggunakan nyawa sebanyak pasir sungai Gangga berarti orang itu beramal tidak hanya dengan satu nyawa pada kehidupan sekarang ini, tetapi beramal dengan nyawanya yang sangat banyak pada kehidupan kehidupan berikutnya Berarti pahala orang tersebut adalah luar biasa besarnya tapi jika dibandingkan dengan orang yang menggunakan empat bait gatha dari Sutra ini untuk menjelaskan kepada orang lain, sehingga orang lain bisa paham dan mengikuti ajaran Sutra ini melatih diri hingga mencapai ke-ddha-an, maka pahala orang ini akan jauh lebih besar dari pada orang yang pertama tadi yang beramal dengan nyawanya Li 離 an 寂 n 滅 Fen 分 Ti 第 十 四 (Bab 14 Mencapai Nirvana dengan menjauhi segala wujud) 36

37 Ol 爾 時 須 Wen 聞 n 經 深 e 解 (Pada saat itu, setelah Subhuti mendengar ddha menjelaskan Sutra ini) 義 Ji 趣 涕 Lei 淚 Pei 悲 Ji 泣 Ol 而 Pai 白 言 : (sangat memahami arti dan maknanya Dengan sangat senang dan terharu hingga mencucurkan air mata lalu berkata pada ddha : ) 希 世 n 甚 深 n 經 ( Sungguh luar biasa, Bhagava ddha mengajarkan Sutra yang sangat mendalam ini) Tien 典 我 Jon 從 昔 得 Hui 慧 眼 未 Jen 曾 (Sejak saya memperoleh mata kebijaksanaan,) 得 Wen 聞 之 n 經 世 n o 若 復 (belum pernah saya mendengar Sutra sedalam dan sebaik ini Bhagava, jika ada orang) Mata kebijaksanaan adalah dengan kebijaksanaan melihat segala hal, tidak asal percaya, asal mengikuti apa yang dikatakan oleh seseorang, tetapi dengan mata kebijaksanaan melihat hal itu benar atau salah 得 Wen 聞 n 經 n 信 n 心 Jin 清 n 淨 即 (setelah mendengar Sutra ini, timbul hati yang sangat damai dan tenteram Kemudian timbul wujud nyata,) Wujud nyata adalah tubuh Dharma atau jati diri atau hati yang bersih, tenang tenteram, tidak berwujud Segala yang berwujud adalah palsu, bukan wujud yang sebenarnya 37

38 實 an Tan 當 知 Jen 成 u 就 Ti 第 一 希 (maka orang ini pencapaiannya adalah nomor satu dan pahalanya juga jarang ada tandingannya) Pahala adalah beramal segala kebaikkan yang bermanfaat bagi makhluk hidup Kon 功 德 世 n 實 an 即 (Bhagava, wujud yang nyata adalah) 非 an Min 名 實 an 世 \ (tanpa wujud Oleh sebab itu Tathagatha menamakan wujud yang nyata) n 我 n 今 得 Wen 聞 n 經 Tien 典 n 信 e 解 (Bhagava, setelah saya mendengar Sutra ini, saya bisa percaya dan mengerti,) Sou 受 持 足 為 Nan 難 o 若 Tan 當 世 Hou 後 (dengan mudah saya bisa menerima dan melaksanakannya tapi di masa yang akan datang,) 五 Pai 百 Sui 歲 Ji 其 眾 得 Wen 聞 n 經 (pada saat lima ratus tahun terakhir, jika ada orang setelah mendengar Sutra ini,) n 信 e 解 Sou 受 持 即 為 Ti 第 一 希 (bisa percaya dan mengerti, lalu menerima dan melaksanakannya, maka orang ini adalah orang yang paling luar biasa) 38

39 ? 此 我 an, an, (Apa sebabnya? Orang ini telah tidak melekat pada wujud Aku, tidak melekat pada wujud Manusia,) 眾 an, Sou 壽 an (tidak melekat pada wujud Makhluk Hidup, tidak melekat pada wujud Jiwa Mengapa demikian?)? 我 an 即 非 an, an, 眾 (Wujud Aku bukanlah Aku yang sebenarnya, wujud Manusia, wujud Makhluk Hidup dan) an Sou, 壽 an, 即 非 an (wujud Jiwa juga bukan wujud yang sebenarnya Mengapa demikian?) Li 離 一 Jie 切 諸 an 即 Min 名 諸 (Jika orang bisa meninggalkan segala wujud maka dinamakan para ddha ) Yang dimaksud dengan lima ratus tahun terakhir adalah lima ratus tahun terakhir pada jaman berakhirnya Dharma ddha Jika pada jaman berakhirnya Dharma ddha, masih ada orang yang bisa percaya dan mengikuti Sutra ini melatih diri hingga sadar bahwa segala wujud adalah kosong atau palsu, maka orang ini adalah orang yang luar biasa dan pasti bisa menjadi ddha? Kao 告 須 : o 若 復 (ddha berkata pada Subhuti : Benar, benar sekali Jika ada orang) 39

40 得 Wen 聞 n 經 n 驚 怖 (setelah mendengar Sutra ini, tidak terkejut, tidak takut dan tidak gentar,) 畏 Tan 當 知 甚 為 希 (maka orang yang demikian adalah sangat luar biasa Apa sebabnya?) Apa sebab orang akan merasa terkejut dan takut setelah mendengar Sutra ni? Sebab orang awam selalu berpegang teguh pada wujud Aku ni Ada Pada hal ddha mengatakan wujud Aku ini Tidak Ada Aku yang kemarin telah hilang diganti Aku yang sekarang ini dan Aku yang sekarang ini akan segera hilang diganti Aku keesokan harinya, demikian seterusnya Apa yang terjadi kemarin, sekarang sudah lewat dan hilang diganti yang terjadi sekarang ini, yang terjadi sekarang ini akan segera hilang juga diganti kejadian pada keesokan harinya Apa yang terjadi pada keesokan harinya juga akan segera hilang diganti keesokannya lagi, demikian seterusnya, jadi tidak ada yang kekal, tidak ada yang bisa dipegang Wujud Aku adalah wujud tubuh palsu yang hanya merupakan suatu alat Alat ini sementara dipinjam untuk dipakai Setelah waktu pemakaian habis, maka tubuh ini akan musnah atau mati Yang dibawa hanya karma yang baik atau karma yang buruk Aku yang asli adalah Jati ri yang tidak bisa musnah, tidak bertambah tidak berkurang, tidak kotor tidak bersih Demikian juga dengan wujud Manusia, Makhluk Hidup dan Jiwa Semuanya adalah palsu, semuanya akan lewat tidak dapat dipegang dan kosong, semuanya bukan wujud yang sebenarnya Jadi jika ada orang setelah mendengar Sutra ini tidak terkejut, tidak takut, maka orang ini adalah sangat luar biasa? 須 Ti : 第 一 Po 波 (Subhuti, Tathagatha mengatakan : Paramita Nomor tu,) Mi 蜜 即 非 Ti 第 一 Po 波 Mi 蜜 Min 名 Ti 第 (bukan wujud Paramita Nomor tu ntuk menuntun umat supaya mengerti maka sementara diberi) Paramita adalah menuntun orang Mencapai Pantai Seberang, menjadi ddha Ada 6 macam Paramita antaranya Prajna Paramita adalah paling penting Prajna Paramita menuntun orang supaya bisa berdana, menjalani sila, menahan diri atas penghinaan orang, meditasi, melatih diri menuju kebaikkan, tidak melekat pada segala yang berwujud Maka Prajna Paramita disebut Paramita Nomor tu Karena Paramita Nomor tu bukan suatu wujud, maka tidak ada bentuk atau wujud Paramita Nomor tu 40

41 Paramita Nomor tu adalah suatu nama untuk diketahui artinya supaya orang bisa melatih diri 5 Paramita yang lain adalah Beramal, Menjalani la, Menahan ri / Khanti, Semangat Maju / Viriya, Medhitasi 一 Po 波 Mi 蜜 須 忍 辱 Po 波 (nama Paramita Nomor tu Subhuti, Paramita Khanti) Mi 蜜 非 忍 辱 Po 波 Mi 蜜 (Tathagatha mengatakan bukan wujud Paramita Khanti ntuk menuntun umat, maka) Min 名 忍 辱 Po 波 Mi 蜜 (sementara diberi nama Paramita Khanti Apa sebabnya?) Paramita Khanti atau Paramita Menahan diri atas segala-galanya : Arti sebenarnya adalah dapat menyelesaikan masalah kan berarti, jika ada orang memukul saya lalu saya menahan diri membiarkan dia pukul atau membiarkan dia melukai diri saya Kalau demikian bukanlah Paramita Menahan diri, tetapi tindakkan yang bodoh Dharma ddha tidak mengajari orang menjadi bodoh tetapi mengajari orang supaya welas asih, mempunyai kebijaksanaan dan pikiran yang cerdas Welas Asih bukan bodoh, tetapi harus dengan cerdas dan bijaksana jika menolong seseorang Misalnya jika ada orang memukul saya, maka saya akan menghindar supaya tidak dipukul atau dilukai orang tersebut Setelah suasana tenang lalu saya menjelaskan kepada orang tersebut apa yang terjadi, supaya orang tersebut sadar dan mengerti masalahnya, tidak dendam lagi pada diri saya kan berarti kita belajar agama ddha, maka segalanya harus kita tahan dan membiarkan orang lain melukai diri kita atau merugikan kita dengan tidak masuk akal Bagi orang yang benar-benar telah mencapai penerangan akan mengerti, Menahan ri atas segala-galanya, sebenarnya tidak ada wujud sedang Menahan ri Jika ada pikiran ya sedang Menahan ri, saya sedang Menahan ri berarti dia masih ada wujud dia sedang Menahan ri a masih melekat pada wujud Menahan ri Berarti dia belum benar-benar Menahan ri Kalau segala wujud telah tiada, apa yang akan tahan? Oleh sebab itu ddha mengatakan Paramita Menahan ri sebenarnya bukanlah Wujud Paramita Menahan ri, sebab tidak ada wujud yang ditahan Jika orang telah mengerti arti sebenarnya dari Paramita Menahan ri, maka ini baru dinamakan Paramita Menahan ri / Paramita Khanti? 41

42 須 我 昔 為 Ke 歌 Li 利 Wan 王 Ke 割 e 截 (Subhuti, seperti pada masa kehidupan saya yang lalu, Kalingaraja memotong anggota tubuh saya,) 身 體 我 於 Ol 爾 時 我 an, (pada saat itu saya tidak melekat pada wujud Aku, tidak melekat pada wujud Manusia,) an, 眾 an, Sou 壽 an (tidak melekat pada wujud Makhluk hidup dan tidak melekat pada wujud Jiwa Apa sebabnya?)? 我 於 Wan 往 昔 e 節 e 節 支 e 解 時 o 若 (Pada saat itu, anggota tubuh saya dipotong satu persatu,) 我 an, an, 眾 an Sou, 壽 an, (jika saya ada kemelekatan pada wujud Aku, wujud Manusia, wujud Makhluk Hidup dan wujud Jiwa,) n 應 Jen 瞋 n 恨 須 又 Nien 念 o 過 (pasti akan timbul kebencian Subhuti, lagi pula teringat pada waktu yang lampau,) 於 五 Pai 百 世 o 作 忍 辱 en 仙 於 Ol 爾 (selama lima ratus kali kehidupan, saya melatih diri sebagai Dewa Khanti Pada saatsaat itu) Ji 去 42