BAB KELIMA RUMUSAN KAJIAN DAN CADANGAN

BAB KELIMA RUMUSAN KAJIAN DAN CADANGAN 392

BAB V 5.1 Rumusan Hasil Kajian Rumusan hasil kajian dalam bab ini berdasarkan analisis Bab 4. Bab 1, Bab 2, dan Bab 3 menjadi asas kepada perbincangan bagi Bab 5. Kajian ini telah berjaya menjawab persoalan kajian berhubung keunikan ruangdalaman masjid Melayu tradisional Semenanjung (MTS) atau RDMTS melalui objektifobjektif kajian yang digariskan dalam Bab 1, iaitu Meneliti Hiasan dan Komponen Pada Ruang Dalaman Masjid Tradisional Nusantara Dan Timur Tengah, Mengkaji Komponen Ruang Dalaman Masjid Tradisional Semenanjung, serta Menganalisis Komponen Ruang Dalaman Dan Hubungannya Dengan Faktor Kegunaan, Kemasyarakatan, Persekitaran, Keagamaan, Estetika dan Zaman. Kajian juga membahaskan objektif akhir, iaitu Menilai Komponen Asal Ruang Dalaman Masjid Tradisional Semenanjung.. Andaian kajian telah dibuktikan bahawa Ruang-Dalaman Masjid Melayu Tradisional Semenanjung (RDMTS) direka bentuk hasil daripada penekanan kepada kegunaan, teknologi, kebudayaan dan kemasyarakatan serta faktor zaman terutamanya aspek keselamatan, persekitaran yang menjadi penentu kepada rupa bentuk ruang dalamannya. 393

Penelitian dan pengamatan pengkaji tentang reka bentuk dan ruang dalaman masjid Melayu tradisional Semenanjung (MTS) memanifestasikan unsur-unsur pemikiran berbentuk tersirat dan tersurat. Oleh itu dapatlah dikatakan bahawa reka bentuk masjid tradisional dan ruang dalaman adalah cetusan pemikiran Melayu-Islam yang terhasil daripada empat (4) alur pemikiran seperti yang tidak dapat dipisahkan iaitu kealaman Melayu, unsur keindiaan (Hindu-Buddha), Islam dan Barat. Pemisahan salah satu unsur, maka MTS tidak dapat diungkapkan dengan saksama kerana menidakkan pengaruhpengaruh yang telah menjadi darah daging dalam unsur-unsur reka bentuk masjid tradisional Semenanjung. 5.2 Ruang Dalaman MTS Berunsur Kegunaan yang Berkait Rapat dengan Kepekaan Bermasyarakat, Berunsur Simbolik dan Mementingkan Perkiraan Kealaman Penelitian komponen ruang-dalaman MTS dengan merujuk kepada gaya masjid di Semenanjung menjawab objektif pertama pada Bab 2, mendapati ruang- dalaman MTS memiliki tiga (3) ruang asas iaitu serambi, dewan sembahyang dan mihrab. Dalam Bab itu dinyatakan, bentuk ruang dan gaya-gaya lain didapati berkembang berdasarkan ruang asas. Kajian juga mendapati bahawa semua unsur umum ruang- dalaman MTS dikongsi oleh semua gaya masjid-masjid serta dapat mewakili gaya-gaya lain dalam memperjelaskan unsur-unsur umum tersebut. Penelitian ke atas ketiga-tiga komponen ruang-dalaman mendapati bahawa unsurunsur yang dikaitkan dengan utiliti atau fungsi mempunyai asas yang kukuh. Utiliti dikaitkan dengan kepentingan kegunaan mengatasi unsur-unsur lain. Contohnya, menjadikan dewan sembahyang sebagai ruang umum yang paling besar berbanding 394

komponen ruangan yang lain (Rujuk Jadual 4.9). Perbandingan RDMTS yang dibina oleh pemilik berpengaruh, iaitu MKH, MTKL, MTL dan MLKTB mendapati masjid ini memiliki keluasan lantai ruang umum seperti dewan sembahyang yang jauh lebih besar berbanding masjid masyarakat yang lebih sederhana. Ini menunjukkan masyarakat yang memiliki pengaruh mementingkan ruang untuk menampung pelbagai kegunaan berkaitan keperluan masjid dan masyarakat setempat. Kenyataan ini mengukuhkan teori bahawa ruang MTS bersifat pelbagai guna. Faktor seperti perancangan ruang, iklim, estetik dan struktural adalah entiti yang objektif dengan mengambil kira unsur-unsur simbolik yang tersirat dan tersurat selain berhubung dengan keperluan agama dan kepercayaan. MTS memiliki penyelesaian yang mapan dan rasional sesuai dengan keadaan pada waktu itu. MTS dilihat memiliki unsur yang sangat praktikal dan rasional. Sebagai contoh, kepekaan dalam menyelesaikan masalah terhadap pengudaraan, pencahayaan dan peneduhan, dengan mengadakan lubang angin, bukaan dan sebagainya; malah masjid yang lebih tua iaitu MKH, MP, MTKL dan MLKMU jauh lebih peka kepada kepentingan pengudaraan (Rujuk Jadual 4.15). Begitu juga soal pemilihan bahan binaan kerana bahan yang digunakan sesuai dengan konteks, mudah didapati, ekonomi dan terdapat di sekitar masjid sahaja digunakan untuk pembinaan masjid. Oleh itu, ruang dan reka bentuk MTS merupakan rumah ibadat yang mengambil kira unsur pragmatik kerana bersifat praktikal, rasional, mudah, menguntungkan bagi penyelesaian masalah. Unsur-unsur utiliti dalam ruang MTS selain untuk kegunaan aktiviti beribadat dan pelbagai guna pada sesuatu ruang, unsur utiliti dapat ditelusuri melalui unsur kaedah binaan yang jelas sebagai contoh sistem sambungan dan binaan tidak 395

disembunyikan, sebaliknya didedahkan. Unsur-unsur praktikaliti pada binaan bangunan amat berjaya ditampilkan. Ruang terbuka dan pelbagai guna serta sambungan yang terdedah, tambahan pula seni ukiran sederhana bagi kebanyakan masjid kajian yang dibina 1700 hingga 1900 mengukuhkan lagi sikap prakmatik masyarakat Melayu di sekitar Semenanjung Malaysia amnya dan orang Melayu-Islam khususnya. Kenyataan ini berdasarkan perbincangan pada perenggan 4.4.3.2 dengan merujuk kepada Jadual 4.21. Reka bentuk dan ruang dalaman MTS terhasil dari tindak balas terhadap persekitaran dengan pendekatan ruang yang separa tertutup dan redup, banyak bukaan, kurang ukiran, tiada serambi dan mimbar di awal pembangunan merupakan langkahlangkah yang diambil oleh orang Melayu-Islam Semenanjung sebagai pendekatan pragmatik dan rasional. Pragmatik dalam konteks yang disebut bertujuan mendatangkan kebaikan, kesenangan dan keuntungan kepada orang Melayu-Islam dengan pendekatan penyelesaian secara murni. 5.1.2 Ruang Dalaman MTS adalah Ruang yang Responsif Terhadap Faktor Zaman, iaitu Tekanan Persekitaran, keselamatan dan Kepercayaan. 1. Berdasarkan objektif kajian ketiga, iaitu Menganalisis Komponen Ruang Dalaman Dan Hubungannya Dengan Faktor Kegunaan, Kemasyarakatan, Persekitaran, Keagamaan, Estetika dan Zaman. dalam Bab 4 mengukuhkan tanggapan bahawa reka bentuk ruang dalaman MTS adalah ruang dalaman yang separa tertutup, redup, banyak bukaan, kurang ukiran, tiada serambi dan mihrab diawalnya merupakan ciri-ciri reka bentuk terawal masjid-masjid Melayu tradisional. Sebagaimana yang dijelaskan dalam Bab 4 sebelumnya. 396

Faktor zaman membentuk dan memberi keunikan pada reka bentuk masjid dan ruang dalaman MTS. Dari sudut reka bentuk masjid, penampilan dewan sembahyang paling menonjol kerana diberikan perhatian secara maksimum kerana segala unsur ruang dan keperluan masjid dimasukkan ke dalam dewan sembahyang ini. Secara tidak langsung, ruang seperti anjung, serambi dan mihrab tidak hadir pada gaya awal masjid-masjid di Semenanjung. Faktor zaman mempengaruhi gaya MTS dan mengambil tempat dalam menentukan konsep RDMTS. Persekitaran, agama, masyarakat, adat dan kepercayaan adalah faktor yang dikaitkan dengan faktor zaman kerana masjid-masjid yang dibina sekitar tahun 1700-1900 seperti yang dibincangkan dan dibuktikan pada Bab 4 dipengaruhi oleh faktor zaman yang menyebabkan ketiadaan serambi yang jelas, mihrab berbeza zaman, tingkap yang sedikit, bukaan yang terhad. Faktor zaman juga menyebabkan kerja seni tidak begitu dipedulikan dan banyak masjid-masjid negeri tertentu diukir sederhana. Mengadakan ruang-dalaman terkait dengan kepentingan unsur-unsur kegunaan, kemasyarakatan, kealaman, simbolik dan keagamaan. Islam adalah unsur terpenting, tetapi peranan yang dimainkan oleh unsurunsur yang dinyatakan di atas juga seiring dengan kepentingan pembentukan sesebuah masjid tradisi dalam kerangka pemikiran Melayu-Islam pada waktu itu. 5.1.3 Komponen Ruang Dalaman Minima Sebagai Menifestasi Tekanan Persekitaran. Ruang dalaman sederhana dinyatakan melalui kurangnya penekanan terhadap usaha memperkaya elemen dinding, ukiran dan kekemasan. Hiasan dan ukiran pada 397

komponen dinding serta susunan bahannya khususnya papan, mencerminkan konsep ruangdalaman yang mudah dan sederhana. Terdapat perbezaan antara Gaya Pantai Barat sebelah Utara dan Gaya Pantai Timur sebagaiman yang dibincangkna pada Bab 4. Berdasarkan pemerhatian pada Bab tersebut, Gaya Pantai Timur (MTKL, MTL dan MKTT) memberikan perhatian yang tinggi kepada elemen dinding dengan mengadakan papan kembung berlarik, Janda Berhias dan kepelbagaian corak dan susunan kayu yang teliti berbanding Gaya Pantai Barat sebelah Utara (MPP dan MPK). Walaupun terdapat ukiran tetapi ringkas dan sangat sederhana. Keadaan ini berbeza dengan Gaya Selatan yang bahagian dindingnya lebih terbuka, memiliki kepelbagaian corak, ukiran yang komplek dan susunan kayu berukir pada kepala tingkap.(mlkpi, MKH, MP, MLKMU dan MLKKS) Ruang-dalaman MTS pada umumnya berukir ringkas dan sederhana. Sesuai sekali dinamakan RDMTS sebagai ruang dalaman ringkas atau minimal interior. Minimal interior adalah idea reka bentuk yang mementingkan fungsi ruang, menekankan keringkasan bentuk, menolak hiasan dan menghadkan jumlah warna. Dalam konteks ruang dalaman MTS dibina antara 1700-1900 dengan merujuk perbahasan pada Bab 4, reka bentuk berunsur minimum ini secara langsung atau tidak langsung ditentukan oleh agama walaupun tukang-tukang Melayu pada waktu itu membina rumah mengutamakan adat yang berkaitan rapat dengan unsur-unsur kealaman Melayu. 5.1.4 Ruang Dalaman Mementingkan Hubungan dengan Dewan Sembahyang Bersifat Terbuka Masyarakat di awal tahun 1700an mengambil sikap berwaspada terhadap persekitaran. Faktor kewaspadaan yang tinggi wujud kerana persekitaran zaman tersebut 398

yang tidak menentu. Berdasarkan temu bual dengan orang-orang Melayu-Islam yang tinggal di sekitar MTS mereka sangat mengambil berat tentang perkiraan keselamatan dalam mereka bentuk masjid. Seperti yang dibincangkan sebelum ini, ruang-dalaman khusus MTS merupakan cetusan faktor zaman yang mempunyai ciri-ciri berikut: i. Tiada ruang serambi dan mihrab, kerana ruang ini dibina pada waktu yang berbeza. ii. iii. Ruang-dalaman memiliki teduhan dan redup dengan bukaan yang sedikit. Bukaan berukuran kecil (Masjid Masyarakat ) dan dalam jumlah yang sedikit. iv. Umumnya ukiran berbentuk sederhana dan sebilangan sahaja yang ukirannya kompleks. v. Ruang loteng bagi tujuan melaungkan azan, berzikir dan penyembunyian. Ternyata, kedudukan ruang dewan sembahyang terbuka tidak hanya berfungsi sebagai ruang ibadah tetapi juga sebagai tempat penyatuan masyarakat dalam sebuah reruangan. Sebagaimana yang diungkapkan dalam Bab 4 sebelumnya, Dewan sembahyang berfungsi sebagai tempat pelaksanaan aktiviti bermasyarakat seperti kenduri kendara, kenduri arwah, akad nikah, bacaan doa, pengajian, mesyuarah dan pengurusan jenazah. Hal ini juga berlaku kepada pembangunan Masjid Nabawi, di Madinah sewaktu awal pembangunan masjid tersebut, masjid sebagai pelaksana aktiviti kemasyarakatan. Kenyataan ini diperkukuhkan lagi dengan temu bual dengan warga emas sekitar MTS bahawa kepentingan keprihatinan terhadap kehendak masyarakat dapat dikaitkan dengan peruntukkan ruang-dalaman dewan sembahyang merupakan ruang yang jauh lebih besar berbanding reruang yang lain sebagaimana analisis dalam Bab 4. 399

5.1.5 Ruang Dalaman dengan Unsur Ukiran Minimum dan Sederhana tetapi tidak Mengabaikan Unsur Keindahan Berdasarkan kepada penelitian dalam Bab 4, ukiran yang terdapat pada ruang dalaman umumnya tidak begitu kompleks kecuali pada masjid-masjid di Melaka, Negeri Sembilan dan Gaya Pantai Timur. Gaya Pantai Timur terkenal dengan seni ukir yang tinggi dan kompleks berbanding Gaya Pantai Barat. 1 Namum, terdapat ukiran yang kompleks pada bahagian mimbar hampir kesemua masjid tradisional Semenanjung terkecuali MPK. Sebilangan besar RDMTS berukir sederhana, iaitu menerapkan pola tebuk terus atau berlarik. Oleh itu, wujud unsur keindahan yang minima, sebaliknya faktor persekitaran tidak menggalakkan penumpuan bagi mengindahkan masjid sebaliknya diperindahkan seadanya sesuai dengan keadaan zaman itu. 5.1.6 Dinding Kiblat diberikan Keutamaan dari Sudut Keindahan Seiring dengan Dinding Fasad dan Dinding Dewan Sembahyang Merujuk kepada analisis dan perbincangan dalam Bab 4, kajian mendapati dinding kiblat juga dititik beratkan seiring dengan dinding fasad dan dewan sembahyang. Kenyataan ini berdasarkan kepada jumlah corak, bahan dan bentuk dinding yang pelbagai dan agak komplek berbanding dinding fasad. Bentuk dinding kiblat umumnya tidak mematuhi kedudukan bukaan dan susunan dinding fasad dan dinding dewan sembahyang. Dinding kiblat adakalanya diberikan lebih banyak ukiran dan menampilkan citarasa pemilik 1 Mohd Sabrizaa Abd Rashid (2007) Kajian Simbolisme Elemen Estetika dan Ragam Hias Seni Bina Tradisional Melayu : Kajian Kes Seni Bina Pantai Timur, Thesisi PhD, Minden. Universiti Sains Malaysia.,h. 482 400

dan tukang masjid tersebut. Komponen dinding ini juga memiliki reka bentuk bukaan khusus dan perabot khusus seperti mimbar sebagai titik tumpu. Manakala bentuk dinding depan lebih kepada mengikut citarasa seni semasa masjid tersebut dibangunkan. 5.2 Sumbangan Terhadap Pengetahuan Baru Kajian ini mendapati bahawa ruang-dalaman MTS merupakan ruang asas berbentuk segi empat. Penelitian terhadap komponen ruang-dalaman masjid-masjid tradisional ini membuahkan kepada beberapa jenis corak reka bentuk dinding yang pelbagai. Komponen dinding dalaman masjid terdiri daripada jenis papan kembung, jejala, bertindih kasih, konkrit dan gabungan. Daripada penelitian ini RDMTS memiliki jenis-jenis yang pelbagai. Kajian ini telah membuka kepada cara-cara meneliti masjid-masjid tradisional di Semenanjung Malaysia secara lebih terperinci kepada pengkaji dalam bidang reka bentuk dan seni bina. Terdapat perbezaan yang jelas dari sudut penghayatan tradisi antara masjid yang asli dan masjid yang telah mengalami proses renovasi. Berdasarkan kajian ini, masjid jenis asli direka bentuk selaras dengan kehendak tradisi, manakala masjid yang telah mengalami pengubahsuaian kurang mementingkan unsur-unsur tradisi dan bergantung kepada faktor zaman, tukang, teknologi dan pemilik sepenuhnya. Kaitan perkembangan reka bentuk masjid dengan cara hidup masyarakat Melayu-Islam dapat membantu pengkaji budaya memahami kebudayaan dan agama masyarakat dengan lebih mendalam. 401

Kajian ini juga memberi maklumat tentang hubungan reka bentuk ruang-dalaman masjid dengan faktor zaman. Bagaimana faktor zaman mempengaruhi reka bentuk amat berguna kepada pengkaji budaya memperkembangkan teori ini. Ruang-dalaman MTS khususnya dewan sembahyang merupakan komponen ruang, bukaan dan ukiran adalah reka bentuk yang terhasil daripada menifestasi terhadap persekitaran, kepercayaan agama, kebijaksanaan cendikiawan dan adat budaya masyarakat setempat. Penelitian RDMTS mengisahkan realiti zaman ditelusuri melalui reka bentuk komponen ruang- dalaman dan keindahan masjid Melayu tradisional adalah respons daripada tekanan persekitaran. Ini menjelaskan bahawa masyarakat Melayu-Islam pada waktu itu sangat peka pada zamannya. Apa yang diterangkan dalam kajian thesis ini adalah reka bentuk ruang-dalaman masjid tradisional mengisahkan realiti zaman, iaitu penelitian di sebalik ruang redup dan terbuka yang dibatasi dinding dan bukaan. Realiti zaman mempengaruhi reka bentuk dan keindahan RDMTS. Keadaan ini menjelaskan kepekaan masyarakat Melayu-Islam pada waktu itu yang sangat dinamik dan peka pada perubahan yang berlaku. 5.3 Cadangan Kajian pada Masa Hadapan. Lanjutan daripada penelitian ini mendapati adanya unsur-unsur keselamatan terhadap RDMTS yang dibina sekitar 1700-1900. Oleh yang demikian, lanjutan dari kajian ini beberapa kajian perlu diberikan perhatian dan diteliti. Antaranya ialah : i. Penelitian tentang unsur-unsur ruang-dalaman MTS terutamanya komponen dinding kiblat dan dinding fasad belum diberikan perhatian khusus, seperti 402

masjid di Melaka. Begitu juga dengan MTS dari aspek ruang yang redup serta keterbukaan yang terhad seperti di Terengganu dan Perak. ii. Unsur-unsur ukiran yang sederhana pada RDMTS yang direka pada tahun 1700-1900 masih belum didalami dan diberikan perhatian. Ini memberikan dimensi baru dalam kajian ukiran Melayu pada bidang kesenian Islam dan dimensi baru dalam teori ukiran Melayu. Orang-orang Islam begitu terbuka dengan pelbagai bentuk ukiran dalam kontek masa yang dinyatakan. iii. Kajian pengaruh yang mencorakkan ruang-dalaman masjid Melayu tradisional Semenanjung Malaysia, Sabah dan Sarawak dalam kontek enviromental determinism atau determinism persekitaran yang mempengaruhi rupa bentuk reruang pada masjid tradisional ini. iv. Meneliti hubungan reka bentuk MTS dengan gaya Sumatra, Jawa dan Selatan Thai kerana dalam satu rumpun. Kawasan Melayu di sekitar Selat Melaka dan seperti Aceh, Riau, Minang, Kampar, Jawa dan Pattani juga memerlukan penelitian lapangan bagi menjelaskan beberapa bentuk dan persoalan ruang dalaman pada MTS. 403