KAJIAN SOSIO-TEOLOGIS TERHADAP TRADISI PENJUALAN ANAK DI JEMAAT GEREJA MASEHI INJILI TIMOR KODYAKUPANG SKRIPSI. Diajukan Kepada Fakultas Teologi

Transkripsi

1 KAJIAN SOSIO-TEOLOGIS TERHADAP TRADISI PENJUALAN ANAK DI JEMAAT GEREJA MASEHI INJILI TIMOR KODYAKUPANG SKRIPSI Diajukan Kepada Fakultas Teologi Untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh Gelar SARJANA SAINS TEOLOGI (S.Si-Teol) Oleh ELVIRA ERNAWATY TODE SOLO FAKULTAS TEOLOGI UNIVERSITAS KRISTEN SATYA WACANA SALATIGA 2012

2

3 KAJIAN SOSIO-TEOLOGIS TERHADAP TRADISI PENJUALAN ANAK DI JEMAAT GEREJA MASEHI INJILI TIMOR KODYAKUPANG Oleh ELVIRA ERNAWATY TODE SOLO Skripsi ini telah disetujui oleh pembimbing dan telah diujikan pada tanggal 31 Agustus 2012 Pembimbing I Pembimbing II ( Pdt. Dr. Retnowati. S. Th. M. Si ) (Pdt. Dr. Thobias A. Messakh)

4 KAJIAN SOSIO-TEOLOGIS TERHADAP TRADISI PENJUALAN ANAK DI JEMAAT GEREJA MASEHI INJILI TIMOR KODYAKUPANG Oleh ELVIRA ERNAWATY TODE SOLO Skripsi ini telah diuji oleh Penguji Skripsi Dan dinyatakan LULUSpada tanggal: 31 Agustus 2012 Tim Penguji Skripsi: Penguji I Penguji II ( Pdt. Dr. Ebenhaizer Nuban Timo) ( Pdt.Dr.Retnowati.S. Th. M.Si )

5 Dipertahankan di depan Dewan penguji skripsi fakultas teologi dan diterima untuk memenuhi persyaratan dalam mendapatkan gelar Sarjana Science Theology. Pada Hari :Jumat Tanggal :31 Agustus 2012 Penguji I Penguji II ( Pdt. Dr. Ebenhaizer Nuban Timo) (Pdt.Dr.Retnowati.S. Th. M.Si ) Disahkan : Fakultas Teologi Universitas Kristen Satya Wacana Dekan ( Pdt.Dr.Retnowati.S. Th. M.Si )

6 MOTTO:

7 !"" #

8 KATA PENGANTAR Puji dan syukur penulis panjatkan kehadirat Tuhan Yang Maha Esa, atas kuasa, tuntunan dan penyertaannya, sehingga penyusun dapat menyelesaikan skripsi ini dengan baik. Dalam menyelesaikan skripsi ini, penyusun sungguh menyadari bahwa tulisan ini masih sangat jauh dari kesempurnaan, karena kesempurnaan hanya milik Dia sebagai sumber kebenaran dan kehidupan. Dalam menjalani proses penulisan skripsi ini, campur tangan dan dukungan dari berbagai pihak sungguh penyusun rasakan sehingga membantu penyusun dalam menyelesaikan skripsi ini. Untuk itu penyusun ingin menyampaikan limpah terimakasih kepada : 1. Pertama-tama terimakasih Tuhan Yesus buat semua bimbingan dan penyertaannya dalam seluruh kehidupan penulis khususnya dalam proses studi, penulisan hingga selesainya penulisan skripsi ini. Penulis yakin bahwa tanpa bimbingan, campur tangan dan penyertaannya penyusun tidak dapat melakukan apa-apa. Terimakasih untuk kesempatan ini Tuhan. 2. Terimakasih buat kedua dosen pembimbing Ibu Retnowaty dan Bpk. Thobias Messakh yang sudah mencurahkan begitu banyak waktu, tenaga dan kesabaran selama ini sehingga skripsi ini dapat diselesaikan, kiranya Tuhan selalu memberkati dalam setiap hidup dan pelayanannya. Teruma kasih buat Bpk Eben Nuban Timo yang sudah menjadi Penguji dan juga memberikan banyak masukan buat penulisan ini. Kiranya Tuhan Yesus Selalu memberkati Bapak di dalam Pelayanan. 3. Terimakasih kepada semua dosen Fakultas Teologi UKSW : Dekan Ibu. Retnowati, Kaprogdi dan juga Dosen Wali Bpk. Yusak B. Setiawan, Bpk. Jhon Titaley, Bpk Daniel Nuhamara, Bpk. Tony Tampake, Bpk. Jacob D Angel, Bpk Izak Latu, Ibu. Dien

9 Sumiatiningsih, Ibu. Henderika Watimena, Ibu Mariska Lauterboom, Ibu Irene Ludji, yang telah membagikan ilmu selama penyusun duduk di bangku kuliah sehingga penyusun boleh menyelesaikan studi dengan baik. 4. Terimakasih Buat keluarga besar Bpk. Ataupah, Bpk. Klonel dan Mama Pdt. Paoina Ngefak yang telah menerima penyusun untuk melakukan penelitian. Terimakasih atas semua bantuannya serta kelancaran selama penelitian di sana. Tuhan yang akan membalas semua kebaikan itu. 5. Terimakasih kepada Gereja Kristen Jawa Salatiga yang telah menerima penyusun untuk melakukan PPL (PPL I-IV), GKJ Margoyudan Solo untuk praktek Homilitika, Yayasan Bina Dharma Salatiga untuk PPL V dan GPIB Bahtera Hayat Batam untuk PPl VI (untuk ibu Pendeta Linda beserta keluarga dan seluruh anggota Majelis Jemaat dan jemaat yang telah menerima penyusun dalam praktek PPL VI selama kurang lebih empat bulan. Terimakasih banyak untuk semua waktu, dana dan tenaga serta keterbukaannya menerima penulis selama melakukan praktek. 6. Terimakasih buat Papa Stef dan Mama Henny tercinta: Inilah yang terbaik yang anakmu dapat berikan kepada papa dan mama. Terimakasih untuk semua keringat, perjuangan dan kerja kerasnya. Terimakasih telah menjadi orangtua, teman, guru, dan untuk semua didikannya dalam hidup. Penyusun menyadari bahwa penyusun bukanlah anak yang baik namun Tuhan memberikan orangtua yang terbaik buat penyusun. Tidak ada kata yang lebih sempurna selain terimakasih untuk papa dan mama. 7. Terima Kasih buat Kak Omy, Kak Merry, Kak Dedy dan Kak Andris terima kasih buat bantuan dan semua dukungannya. Terima kasih buat adik Endria Haning yang sudah mendukung, perjalananmu masih panjang adik sayang, tetap semangat dalam pelayananmu. Biarlah Tuhan yang akan membalas kebaikan kalian semua.

10 8. Terima kasih buat Keluarga Besar Tode Solo yang sudah memberikan dukungan dan doanya bagi penulis, sehingga penulis boleh dapat menyelesaikan tulisan ini dengan baik. Tuhan selalu berkati dan akan membalas semua kebaikan itu. 9. Terima kasih buat Keluarga Besar Lewen. To o, Mami, Mami Ida, Om Bu, Om Phey, Ma Yane dan Sleuruh rumpun Keluarga yang tidak dapat disebutkan satu persatu. Terimakasih buat semua dukungan doa, materi dan suportnya. Tuhan selalu berkati dan akan membalas semua kebaikan itu. 10. Terima kasih buat Kaka Lia, Kaka Mawit yang sudah membantu penulis dalam materi dan juga doa. Tuhan Yesus selalu berkati Rumah Tangga kalian. Terima kasih juga buat Adik Edwin dan juga Novita Labu. Tuhan berkati selalu pekerjaan dan kuliahnya. 11. Terima kasih buat teman-teman angkatan Kak Soly, Rena, Sari, Aleka, Chely, Poppy, Lita dan Ezhu yang sudah memberikan dukungan dan doanya. Tuhan Yesus yang akan membalas kebaikan kalian. 12. Terima Kasih buat team NoName yang sudah memberikan dukungan dan juga keceriaan. Bta sayang basong semua. Kangen bahodeng n berliar dengan basong. Hehehehehe 13. Terima Kasih juga Buat Teman-teman DJ, Bhebox, Philips, Ramzez, Dhex, Labu Katemak (Edmon). Terima kasih buat dukungan, leluconnya dan doanya. Kalian teman terbaik. Lanjutkan profesi kalian, Vira selalu mendukung kalian. 14. Terima Kasih buat Kakak Andre Toha (Ngen) yang selalu sedia menemani penulis mengerjakan tulisan ini walaupun hanya lewat telepon. Terima kasih kakak buat segala nasehat, perhatian, dukungan dan doanya. Semoga kelak kakak menjadi kakak yang terbaik buat Vira. Tuhan Yesus memberkatimu selalu Kakak. LUB. Salatiga, Agustus 2012

11 Penyusun Elvira Ernawaty Tode Solo

12 DAFTAR ISI Daftar Isi... i Saripati v BAB I. PENDAHULUAN... 1 A. Latar Belakang... 1 B. RumusanMasalah... 5 C. TujuanPenulisan.. 5 D. Manfaat Penelitian.. 5 E. Definisi Operasional... 6 E.1. Pengertian Istilah Pertukaran... 6 E.2. Pengertian Istilah Anak... 7 E.3. Pengertian Istilah Penjualan Anak... 7 F. Metode Penulisan... 7 G.1. Metode Penelitian G.2. Teknik Pengumpulan Data atauinformasi... 8 G. SistematikaPenulisan... 9 BAB II. KERANGKA TEORITIS A. Teori Pertukaran B. Unsur Teologis dalam Budaya Pertukaran C. Pandangan Tentang Makna Anak BAB III. PULAU TIMOR DAN TRADISI PENJUALAN ANAK DI JEMAAT GEREJA MASEHI INJILI TIMOR... 35

13 A. Deskripsi Tempat Penelitian A.1. Deskripsi Umum Pulau Timor A.2.Deskripsi Umum Jemaat Gereja Masehi Injili Timor Sejarah Gereja Masehi Injili Timor Struktur Gereja Masehi Injili Timor Visi Dan Misi Gereja Masehi Injili Timor B. Tradisi Penjualan Anak Di Pulau Timor B.1. Sejarah Awal Tradisi Penjualan Anak B.2. Makna Tradisi Penjualan atau Penyingkiran Anak B.3. Tujuan Penjualan atau Penyingkiran Anak B.4. Alasan Penjualan atau Penyingkiran Terhadap Anak B.5. Pihak-pihak yang Membuat Keputusan Menjual atau Menyingkirkan Anak.. 48 B.6. Prosedur dan Proses dalam Ritual dan Penjualan Anak B.6.1. Pihak yang Membeli B.6.2. Proses dalam Ritual dan Penjualan B.6.3. Sarana Pendukung, Mediator atau Benda-benda sebagai Prasyarat dalam Ritual dan Penjualan B.7. Konsekuensi Jika Tidak Melakukan Tradisi Penjualan Anak B.8. Hasil Penjualan atau Penyingkiran Anak B.9. Tanggung-jawab Orang Tua yang Membeli dalam Pengasuhan Anak B.10. Unsur Kekristenan dalam Tradisi Penjualan Anak B.10.1.Iman yang Mendasari Tradisi dan Menyertakan Tuhan dalam Ritual di Kuburan dan Pada Saat Penjualan B.10.2.Uang dari Hasil Penjualan dipakai sebagai Nazar ke Gereja B.11. Faktor-faktor yang Mempengaruhi dipertahankannya Tradisi Penjualan Anak di Jemaat Gereja Masehi Injili Timor... 60

14 B Faktor Kesehatan atau Keselamatan B Faktor Agama B Tuhan Yesus Memberikan Keselamatan tetapi tidak secara Langsung B Mengidentikkan Tradisi Penjualan Anak dengan Tanda, Kejadian-kejadian dan Tradisi dalam Alkitab B Pemahaman Bahwa Tradisi Penjualan Anak tidak Mengandung Dualisme Kepercayaan B Faktor Budaya, Adat atau Tradisi Turun-temurun B Faktor Sosial C. Kesimpulan BAB IV. Tradisi Penjualan Anak Dalam Pandangan Sosio - Teologis Kristen. 69 A. Pandangan Iman Kristen tentang Tradisi Penjualan Anak A.1. Pembelian atau Pertukaran yang Dilakukan Allah Melalui Kematian Yesus A.2. Pandangan Iman Kristen tentang Hubungan dengan Leluhur dalam Ritual Penjualan Anak A.3. Pandangan Iman Kristen tentang Budaya, Adat dan Tradisi A.4. Pandangan Iman Kristen tentang Makna Anak dan Kondisi Psikologis Anak yang Dipisahkan atau Disingkirkan B. Implikasi Etis-Teologis dalam Jemaat Gereja Masehi Injili Timor...85 BAB V. PENUTUP. 89 A. Kesimpulan B. Saran 96

15 C. Rekomendasi DAFTAR PUSTAKA 100 LAMPIRAN DAFTAR PERTANYAAN PENELITIAN

16 SARIPATI Tradisi penjualan anak di Pulau Timor adalah suatu tradisi dalam upaya mendapatkan keselamatan, kesehatan dan perubahan watak dari anak yang memiliki kemiripan wajah yang identik dengan salah satu orang tuanya. Jika anak tidak dijual atau dalam masyarakat Meto (Timor) disingkirkan, dalam arti benar-benar dipisahkan dari keluarga, maka akan timbul percekcokan dan ketidakharmonisan hubungan serta akibat terburuk adalah kematian orang tua. Penjualan di sini bukanlah bertujuan bisnis untuk mendapatkan keuntungan berupa uang, tetapi secara adat anak diserahkan, atau dalam arti kasar disingkirkan demi keselamatan sang anak dan orang tua. Kajian untuk topik ini didasarkan pemikiran bahwa ada pencampuran tradisi yang dilatarbelakangi oleh kepercayaan nenek moyang dengan pemahaman iman Kristen. Penelitian bertujuan untuk mendeskripsikan makna tradisi penjualan anak di Pulau Timor dan pandangan Iman Kristen tentang tradisi ini. Penelitian dilakukan di Jemaat Gereja Masehi Injili Timor dengan memilih beberapa partisipan yakni ketua adat, tokoh masyarakat, akademisi, pendeta dan penatua yang juga adalah orang tua yang melakukan tradisi penjualan anak. Penelitian dilakukan dengan pendekatan kualitatif, berupa studi kasus dan tehnik pengumpulan data melalui observasi, wawancara dan studi kepustakaan. Analisis datadilakukan secara induktif. Hasil analisa menunjukkan bahwa tradisi penjualan atau penyingkiran anak kedengaran sangat tidak masuk akal, tetapi tetap dipertahankan di Jemaat Gereja Masehi Injili Timor, bukan karena faktor ekonomi dan sosial tetapi karena tradisi turun temurun untuk mendapatkan keselamatan. Tradisi ini dimotivasi oleh kasih dan tanggung jawab orang tua terhadap anak dan rasa hormat terhadap tradisi leluhur; tetapi secara esensi, tradisi ini berlatar belakang naturalistis-panteistis yang terlihat dalam agama-agama suku, di mana yang menjadi pikiran inti adalah suatu tata tertib kosmos (alam semesta) bukan Tuhan Semesta Alam, Pencipta segala yang hidup. Sekalipun tradisi penjualan anak pada zaman modern ini secara teknis dicampuri dengan cara-cara Kristen seperti doa dan nazar untuk gereja, namun dalam intinya, tradisi ini mengandung unsur keterikatan janji dengan roh-roh leluhur yang menghendaki jiwa sang anak diserahkan untuk mendapatkan keselamatan. Tradisi ini juga berpotensi mendatangkan luka psikologis dalam diri anak yang dijual atau disingkirkan. Pemahaman iman Kristen, sebaliknya mengajarkan bahwa keselamatan, kesejahteraan dan perubahan karakter hanya dapat terjadi ketika seseorang percaya dan menyerahkan dirinya kepada Tuhan Yesus Kristus. Karena itu hasil analisa menunjukkan bahwa tradisi penjualan atau penyingkiran anak di Pulau Timor tidak sesuai dengan kebenaran Firman Tuhan. Pandangan iman Kristen secara Alkitabiah tidak mendukung pelaksanaan tradisi ini. Dari hasil penelitian ini disarankan agar orang Kristen atau gereja lebih kritis menyikapi setiap tradisi dalam masyarakat dan mengusahakan upaya pengudusan kebudayaan, dengan jalan memperbarui atau mengalihkan tradisi penjualan atau penyingkiran anak menjadi upacara penyerahan anak kepada Tuhan, yang dilakukan di gereja oleh pendeta atau penatua disaksikan oleh seluruh jemaat. Gereja dapat bekerja sama dengan lembaga adat untuk memberikan pemahaman yang objektif tentang latar belakang tradisi penjualan atau penyingkiran anak dan mengajarkan pemahaman Alkitabiah tentang makna anak dan esensi penyerahan anak kepada Tuhan, serta menuntun jemaat untuk mengonsumsi upacara penyerahan anak sebagai tradisi baru yang telah dikuduskan untuk kemuliaan Tuhan. Untuk penelitian selajutnya disarankan partisipan yang dipilih bisa diambil secara bervariasi, dari pihak yang mendukung atau yang melaksanakan, maupun yang tidak setuju atau menentang, dilengkapi wawancara dengan anak yang dijual atau disingkirkan, untukmendapatkan informasi yang kolektif dan seimbang. Juga

17 untuk mendapatkan data yang komprehensif dan majemuk, penelitian bisa dilakukan dalam masyarakat di tempat yang berbeda, misalnya di desa di mana ikatan adat istiadat masih terasa kuat dan kental. Kata kunci : penjualan anak, tradisi, studi kasus, naratif.