RITUAL KEMATIAN SUKU SABU (KAJIAN PASTORAL TERHADAP RITUAL KEMATIAN BAGI ORANG SABU) TESIS ELSYE YUNITA DJAMI

Transkripsi

1 RITUAL KEMATIAN SUKU SABU (KAJIAN PASTORAL TERHADAP RITUAL KEMATIAN BAGI ORANG SABU) TESIS Diajukan Kepada Fakultas Teologi UKSW Sebagai salah satu syarat untuk memperoleh gelar Master Sosiologi Agama Oleh : ELSYE YUNITA DJAMI PROGRAM STUDI MAGISTER SOSIOLOGI AGAMA FAKULTAS TEOLOGI UNIVERSITAS KRISTEN SATYA WACANA 2012

2 RITUAL KEMATIAN SUKU SABU (KAJIAN PASTORAL TERHADAP RITUAL KEMATIAN BAGI ORANG SABU) TESIS Diajukan Kepada Fakultas Teologi UKSW Sebagai salah satu syarat untuk memperoleh gelar Master Sosiologi Agama Oleh : ELSYE YUNITA DJAMI PROGRAM STUDI MAGISTER SOSIOLOGI AGAMA FAKULTAS TEOLOGI UNIVERSITAS KRISTEN SATYA WACANA 2012 i

3 ii

4

5 SARIPATI Jenis penelitian yang digunakan penulis adalah penelitian deskriptif. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode kualitatif. Penelitian ini dilaksanakan di kota Kupang, tepatnya di wilayah Oebobo, cabang Air (Kampung Sabu). Penulis menggunakan beberapa teknik untuk mengumpulkan data, yaitu observasi, wawancara, dan studi kepustakaan. Penelitian ini dilakukan terhadap orang Sabu yang dituakan (tokoh-tokoh adat) yang tinggal di Kupang, orang Sabu yang pernah melakukan ritual tersebut, pendeta dan majelis. Pandangan seseorang tentang kematian akan berbeda dengan yang lain. Hal ini dipengaruhi oleh berbagai faktor, diantaranya faktor keluarga, lingkungan, tradisi, pendidikan dan agama. Dari faktor-faktor tersebut terlihat bahwa pandangan seseorang tentang sesuatu hal tergantung pada pandangan orang lain yang ada di sekitarnya. Menurut penulis hal inilah yang membuat manusia tidak dapat hidup sendiri atau disebut sebagai makhluk sosial. Suku Sabu mengenal dua jenis kematian, yaitu mati asin atau mati secara tidak wajar (Made Haro) dan mati manis atau mati secara wajar (Made Nata). Kedua jenis kematian tersebut akan berdeda pula ritual yang dilakukan. Setiap rangkaian ritual yang dilakukan bertujuan agar orang yang telah meninggal dapat dipersiapkan dengan baik sehingga dapat melakukan perjalanan untuk berkumpul bersama dengan para leluhur di alam gaib. Arwah orang yang meninggal akan berangkat dari pelabuhan Iki Keli, dengan menaiki perahu yang bernama Ama Piga Laga ke Yuli Haha (tanjung Sasar) dekat pulau Sumba. Oleh karena itu keluarga yang ditinggalkan harus membantu orang yang telah meninggal sehingga dapat berkumpul dengan arwah para leluhur. Pada masyarakat Sabu yang tinggal di kota Kupang, mereka tidak secara langsung membantu orang yang berduka untuk dapat mengalami masa duka tersebut seperti dalam proses pendampingan pastoral, namun dalam setiap rangkaian ritual yang di lakukan, tergambar adanya pendampingan pastoral tidak langsung yang terjadi. Rangkaian ritual apapun yang diadakan pada saat kematian tidak mengakhiri masa berkabung. Akan tetapi dengan adanya dukungan dari orang lain dalam menyatakan dukacita akan sangat bermanfaat secara psikis dan melalui waktu berkabung benar-benar bisa menolong setiap orang yang ikut terlibat dalam ritual tersebut ketika menghadapi masa yang kritis yang akan mereka rasakan juga dalam hidup ini. Para pejabat gereja kurang memahami tahap-tahap atau proses yang benar tentang pendampingan pastoral. Hal ini mungkin kurangnya informasi atau pengetahuan yang jelas tentang hal tersebut. Mereka terjebak dalam pemahaman bahwa pendampingan itu sama dengan pemberian nasihat. Hal ini mengakibatkan dalam melakukan pendampingan mereka cenderung langsung memberikan solusi terhadap masalah yang dialami orang yang didampingi. Dari penelitian ini, penulis melihat bahwa masih ada banyak hal yang perlu dibenahi dari pendampingan pastoral di kota Kupang. Para pejabat gereja harus membenahi cara atau teknik pendampingan pastoral yang baik dan efisien. Sebaiknya diadakan pelatihan dan sosialisasi bagi pendeta dan majelis tentang pendampingan pastoral kedukaan agar lebih efektif dan bermanfaat bagi orang yang didampingi. Ritual dapat menjadi sarana pendampingan pastoral, namun perlu diberi makna baru (dalam hal ini nuansa kekristenan). Adat istiadat tidak perlu dihilangkan, karena itulah ciri khas Indonesia. Cara yang paling tepat adalah merevitalisasi adat istiadat tadi dengan mengisi nuasa baru, seperti menambahkan aspek pendampingan dan nuansa keagamaan. Hal tersebut menurut penulis merupakan cara yang tepat, daripada menghilangkan sama sekali adat istiadatnya. iii

6 MOTTO DAN PERSEMBAHAN God will make a way Where there seems to be no way He works in ways we cannot see He will make a way for me He will be my guide Hold me closely to His side With love and strength for each new day He will make a way By a roadway in the wilderness, He'll lead me And rivers in the desert will I see Heaven and Earth will fade but His Word will still remain And He will do something new today Tesis ini kupersembahkan untuk Papa, Mama dan semua orang yang kusayangi iv

7 KATA PENGANTAR Segala kemuliaan, penulis persembahkan bagi Tuhan Yesus Kristus, karena atas berkat dan kasih sayangnya, tesis ini dapat diselesaikan dengan baik. Terimakasih juga penulis ucapkan kepada semua pihak yang telah membantu terselesaikannya tugas akhir ini yaitu: 1. Ibu Pdt. Dr. Dien Sumiyatingsih, GD.Th, MA selaku pembimbing 1. Terimakasih Ibu atas dukungannya, semangat, dan doa yang diberikan kepada penulis selama menjadi pembimbing 1 bagi penulis. Tuhan Memberkati ibu sekeluarga dalam tugas dan pelayanan. 2. Bapak Pdt. Totok Wiryasaputra, Th. M selaku pembimbing 2. Terimakasih buat dukungan dan semangat yang bapak berikan selama proses penulisan tesis ini. Tuhan memberkati bapak sekeluarga dalam tugas dan pelayanan. 3. Seluruh Staf Pengajar Fakultas Teologi Magister Sosiologi Agama. Terimakasih atas ilmu yang sudah penulis dapat selama studi di Fakultas Teologi Magister Sosiologi Agama. Tuhan Memberkai keluarga dan tugas serta pelayanan bapak-ibu sekalian. 4. Seluruh Staf Tata Usaha Fakultas Teologi Magister Sosiologi Agama. Terimakasih sudah membantu penulis untuk segala sesuatunya. Tuhan Memberkati. 5. Para informan yang telah memberikan informasi tentang penelitian yang penulis lakukan. Terima kasih banyak buat segalanya. Kiranya Tuhan Yesus selalu memberkat Bapak dan Ibu sekalian. 6. Buat Bapa Karel Djami dan Mama Theresia Haba. Terima Kasih sudah menjadi orangtua yang luar biasa, orangtua yang selalu mendukung dalam doa dan selalu v

8 memberikan motivasi. Tuhan Yesus baik sudah memberikan orang tua seperti Bapa dan Mama. Tuhan berkati Bapa dan Mama selalu. 7. Buat Ba i Wellem yang selalu punya waktu buat cucunya. Tuhan Yesus memberkati Ba i terus. Buat Be a dan Nalebe yang di surga, terimakasih banyak sudah mau jadi Nenek yang luar biasa buat saya. 8. Buat Ade Eryn Monica S.Kom, Ade Icha, ade Boby dan ade Willy, Kakak Wina terimakasih banyak sudah memberikan semangat.. Buat Ade Dede dan Aurel yang terus memberikan semangat buat kakak eche. 9. Buat keluarga saya yang luar biasa, keluarga besar Guwang, keluarga besar Karwayu, keluarga besar Senda, keluarga besar Gadalede, keluarga besar Bengu, keluarga besar Terubara. Terimakasih banyak, sudah menemani Djami sekeluarga dalam suka duka. Tuhan Yesus memberkati 10. Buat Alm. Kak Yeris Adu yang beberapa waktu lalu telah berpulang kerumah bapa di surga, penulis mengucapkan rasa terima kasih yang sebesar-besarnya karena telah membantu penulis dalam mencari daan mengumpulkan informan serta menjadi tempat penulis berkeluh kesah. 11. Buat teman-teman kos Almayra Kemiri 2, ada Dindong Ratu Senam, Glori Gelo Doyok, Febri sang Atlet, NezCo paling balaga, Lusi anak purwokerto, Ana, Ayu, Fantri, Gita, Ichin, Melin juga Mbak Eri Susana, Pakde Mail, Zahra, Mas Roy, Mbak Lis dan Azra tersayang yang telah memberikan semangat, doa, keceriaan, kebersamaan selama saya menuntut ilmu di Salatiga. Terimakasih untuk segalanya. Penulis, Elsye Yunita Djami vi

9 Daftar Isi Halaman Judul... Lembar Pengesahan... Saripati... Motto dan Persembahan... Kata Pengantar... Daftar Isi... i ii iii iv v vi Bab I Pendahuluan Latar Belakang Rumusan Masalah Batasan Masalah Tujuan Penelitian Sumbangan Penelitian Metode Penelitian Kerangka Penulisan... 9 Bab II Teori Pendampingan Pastoral, Kedukaan dan Ritual Keagamaan Pendampingan Pastoral Pengertian Pendampingan Pastoral Pendampingan dalam Masyarakat Tradisional Manusia Fungsi Pendampingan Kedukaan Pengertian Kedukaan Dua Sifat Utama Kedukaan Ritual Keagamaan Bab III Ritual Kematian Do Hawu dan Makna Pendampingan Pastoral Gambaran Umum Lokasi Penelitian Ritual Kematian Suku Jenis dan Proses Ritual Kematian Suku Sabu vii

10 3.2.2 Pemau Do Made, Meretas jalan menuju Nirwana Pendampingan Pastoral Oleh Pejabat Gereja Bab IV Refleksi Teologis Bab V Penutup Kesimpulan Saran Daftar Pustaka Lampiran viii