PENYELENGGARAAN TAJEN: JUDI VERSUS SARANA PEMASUKAN BAGI DESA ADAT DAN MASYARAKAT

Transkripsi

1 PENYELENGGARAAN TAJEN: JUDI VERSUS SARANA PEMASUKAN BAGI DESA ADAT DAN MASYARAKAT K.Vimala Kairavani Program Studi Sosiologi Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik ABSTRACT Tajen is a way of balinese tradition who came from tabuh rah ritual. The change of tabuh rah into tajen caused by gambling folks manners. Tajen as a cultural practices is forbidden by canon law and government policy, but Balinese peoples have disobey the orders. Even tajen is a part of gambling, many peoples depends on it. Keywords: Tajen, Gambling, Income 1. Pendahuluan Pulau Bali merupakan salah satu pulau yang dikenal dengan beragam tradisi yang dimilikinya. Keunikan tersebut menjadi ciri khas pulau ini sehingga tidak salah jika bentuk-bentuk tradisi telah mendarah daging dalam kehidupan masyarakat Bali. Tradisi yang dimiliki oleh masyarakat Bali tidak terlepas dari unsur-unsur ajaran agama Hindu. Agama Hindu mengandung banyak unsur-unsur lokal yang telah terjalin kedalamnya sejak dulu kala, yang sudah tentu di berbagai daerah di Bali terdapat variasi local dari agama Hindu Bali itu (Dinas Kebudayaan Propinsi Bali, 1993:6). Hal tersebut terlihat dari bentuk tradisi yang ditampilkan. Dari sekian banyaknya tradisi yang ada di Bali, tabuh rah merupakan salah satu tradisi yang memiliki keunikan. Tabuh rah seringkali dilaksanakan pada saat upacara agama 1

2 Hindu. Menurut Purwita (1978:4), munculnya tabuh rah seperti yang menjadi kelaziman dalam melakukan upacara bhuta yadnya di Bali, rupa-rupanya berpangkat kepada suatu corak upacara berkorban pada jaman purba. Tradisi masyarakat Bali yang berakar pada ajaran agama Hindu melahirkan suatu tradisi yang erat kaitannya dengan yadnya. Menurut Parisada Hindu Dharma (dalam Jaya, 2013:5), menyatakan tri kerangka dasar Agama Hindu yang terdiri dari ajaran tattwa atau filsafat agama Hindu, ajaran susila atau etika agama Hindu, dan upacara atau ritual agama Hindu. Berkaitan dengan penerapan ajaran ritual salah satunya adalah tabuh rah. Seiring perkembangan jaman, tabuh rah yang semulanya untuk persembahan dewa yadnya telah mengalami pergeseran makna. Adapun pergeseran berupa kegiatan judi yang dilakukan saat kegiatan tajen. Tajen merupakan suatu ajang yang mempertontonkan aksi tarung ayam jago. Ayam-ayam tersebut dipertaruhkan kekuatannya dan dijadikan sebagai taruhan yang berupa uang. Sehingga stereotif akan tajen tidak terlepas dari kegiatan yang erat kaitannya dengan judi. Pegeseran makna semula yang sekiranya hanya untuk persembahan atau yadnya, karena berbagai faktor berubah menjadi tradisi judi. Perubahan tersebut tentunya tidak terlepas dari masyarakat itu sendiri. Kebangkitan Hindu di Nusantara juga akan menghilangkan secara berangsur-angsur budaya tajen, karena tajen sebagai judi memang dilarang dalam ajaran Hindu. Belum lagi menyiksa binatang digolongkan dalam himsa karma, perbuatan yang sangat nista (Setia, 2006:197). Namun tajen yang seringkali dianggap sama dengan ritual tabuh rah oleh sebagian masyarakat menjadikan hal tersebut pembenaran. Konteks pembenaran dalam hal diatas yaitu pergeseran makna persembahan kepada pencipta, bergeser menjadi kenikmatan untuk penikmat tajen. Dengan adanya penikmat tajen memberikan peluang bagi sebagian masyarakat tanpa berpikir panjang menjadikan suatu desa di Tabanan menjadikannya sebagai cara untuk mendapatkan dana untuk pembangunan banjar. 2

3 2. Kehidupan di Arena Tajen Penyelenggaraan tajen di suatu arena tidak hanya menjadi sarana bagi pemilik ayam dan para penjudi. Melainkan menjadi satu kesatuan yang utuh dalam kehidupan penyelenggaraan tajen. Tajen bagaikan dua mata sisi uang. Disatu sisi, tajen merupakan suatu bentuk kriminal. Disisi lainnya, tajen dimanfaatkan oleh sebagian orang untuk mencari nafkah dan penggalian dana. Seringkali dijumpai setiap ada penyelenggaraan tajen di suatu arena, selalu terdapat kios-kios yang disediakan untuk tempat berjualan. Tersedianya tempat berjualan tentu dimanfaatkan oleh pedagang baik dari desa di sekitar tempat penyelenggaraan tajen maupun dari luar desa. Biasanya jenis makanan dan minuman yang dijual oleh pedagang. Selain pedagang di kios-kios, pedagang acung pun memanfaatkan acara ini untuk mencari nafkah dari kehidupan tajen. Jasa lainnya yang ditawarkan di tempat sekitar arena tajen adalah tukang pijat dan jasa peminjam uang atau rentenir. Selain pedagang, keunikan lainnya dari setiap pelaksanaan tajen adalah adanya rentenir perempuan yang juga mencari nafkah di acara tersebut. Keunikan tersebut menunjukkan bahwa acara tajen yang didominasi oleh kaum lakilaki, ternyata juga dihadiri oleh kaum perempuan. Adanya kaum perempuan yang ikut mencari nafkah di arena tajen tersebut menunjukkan adanya kesetaraan gender. 3

4 Konteks kesetaraan gender yang dimaksud adalah bahwa laki-laki dan perempuan turut serta dalam pelaksanaan acara tajen tersebut. Secara tidak langsung stereotif yang menyatakan bahwa perempuan harus bekerja di ranah domestik (mengurus dapur, anak dan rumah tangga), dibantah dengan adanya perempuan yang turut serta dalam arena tajen tersebut. Sebaliknya dengan adanya rentenir perempuan yang ikut mencari nafkah di arena tajen tersebut, menunjukkan bahwa perempuan kini tidak lagi berada di ranah domestik, tetapi juga mampu berada di ranah publik ( mencari nafkah seperti laki-laki). Pada umumnya hal yang sama dilakukan oleh para pedagang dan masyarakat lainnya yang mencari nafkah di arena tajen. Mereka biasanya sudah mengetahui dimana dan kapan akan diselenggarakan acara tajen. Hal tersebut menunjukkan bahwa mereka telah terbiasa mencari nafkah di arena tajen. Kebiasaan tersebut tidak terlepas dari berkalanya suatu pelaksanaan ngaben di suatu arena tajen. Selain mengandalkan kebiasaan tersebut, terkadang antar pedagang dan pencari nafkah lainnya saling bertukar informasi terkait dengan tempat ramai untuk dapat berjualan. Tidak hanya kehidupan di luar arena pertandingan tajen, kehidupan lainnya pun terjadi di dalam arena tajen. Banyak masyarakat yang mencari nafkah di dalam arena. Pertama, petugas kebersihan arena tajen yang bertugas membersihkan arena sebelum dan sesudah diselenggarakannya tajen. Kedua, (saya) juri dalam pertandingan tajen yang bertugas memandu jalannya pertarungan. Ketiga, tukang cabut bulu ayam yang bertugas mencabut bulu ayam yang mati dan kalah dalam pertarungan. Keempat, (pakembar) tukang pegang ayam yang bertugas memegang ayam saat akan diadu. Semua peranan di atas mempunyai peran dan tujuannya masing-masing. Mereka merupakan satu kesatuan dari sistem arena tajen tersebut. Meskipun keberadaan pelaksanaan tajen dilarang secara hukum agama dan pemerintah, tetapi banyak yang memanfaatkan arena tajen untuk mencari penghasilan. Hal tersebut dikarenakan ketatnya persaingan hidup di Bali. 4

5 Persaingan tersebut menyebabkan masyarakat melakukan apa saja demi mendapatkan uang untuk memenuhi kebutuhannya sehari-hari. Dengan uang memungkinkan orang-orang mengatasi kebutuhan yang diinginkannya secara langsung, melalui keterlibatan mereka dalam suatu transaksi (Johnson, 1986:284). Pernyataan Johnson tersebut terkait dengan apa yang dilakukan oleh anggota masyarakat di atas, bahwa apa yang dilakukan oleh masyarakat tersebut untuk mencari penghasilan berupa uang. Hal tersebut dikarenakan dalam kehidupan seharihari, uang mempunyai peranan penting dalam memenuhi kebutuhan sehari-hari demi mempertahankan kelangsungan hidup. 3. Pemasukan bagi Desa Adat Menurut Weber kepentingan mendorong tindakan manusia, yaitu dimana cara pandang aktor terhadap dunia kehidupannya (termasuk didalamnya kepentingan yang mereka miliki) yang akan menentukan arah tindakan yang akan diambil sang actor (Sumiarti, 2007:284). Hal tersebut pula yang dilakukan oleh penyelenggara tajen di Tabanan. Penyelenggaran tajen oleh suatu desa adat yang ada di Tabanan, namun dengan meminjam tempat di suatu desa adat lainnya. Arena tajen tersebut sudah terkenal di kalangan penikmat judi tajen. Secara tidak langsung dapat dikatakan arena tajen tersebut strategis dan mudah dijangkau oleh penikmat tajen. Dengan dikenalnya lokasi arena tajen tersebut tidak hanya memberikan keuntungan bagi penikmat tajen, tetapi juga bagi pihak desa adat penyelenggara dan pihak desa adat tempat terselenggaranya tajen. Pemilihan lokasi pelaksanaan tajen yang dilakukan oleh penyelenggara tajen tersebut, menunjukkan mereka sangat rasionalitas. Dalam konteks rasionalitas instrumental Weber, bahwa lokasi tersebut telah dipertimbangkan dari berbagai aspek yang dapat menjangkau semua penikmat tajen. Sedangkan ditinjau dari aspek rasionalitas berorientasi nilai, penyelenggaran tajen dengan memilih lokasi atau arena tajen yang strategis, memberikan keuntungan bagi para penjudi dan penikmat tajen dalam hal mudahnya mengakses arena tajen. Selain itu, 5

6 pihak penyelenggara pun mendapatkan keuntungan secara ekonomis dari banyaknya penikmat tajen dan penjudi yang datang. Menurut Ajie (tanpa tahun: 256), menyatakan dengan tajen banyak tenaga kerja yang terserap. Selain dengan tajen, dana sumbangan ke kas desa atau untuk pembangunan pura dan balai banjar bisa didapatkan. Pernyataan diatas dibuktikan ketika ditemukan kasus yang sama. Berbagai alasan yang menyatakan tajen tidak hanya sebagai sisi negatif, tetapi juga sebagai sisi positif. Pertama, masyarakat penikmat tajen yang ingin memasuki arena diwajibkan membayar karcis masuk sebesar Rp. 5000,- (lima ribu rupiah) per orang. Dengan biaya karcis masuk sebesar itu dikalikan dengan jumlah penikmat tajen yang tersebar di Bali maupun di luar Bali memberikan keuntungan bagi pihak penyelenggara desa adat. Kedua, hasil dari penyewaan kios sebesar Rp ,- (dua puluh lima ribu rupiah) per kios dikalikan dengan jumlah kios yang tersedia. Dana penyewaan kios tersebut menjadi milik desa adat tempat diselenggarakannya tajen tersebut. Ketiga, sebagian dana dari karcis masuk dipotong untuk membayar pecalang yang turut mengamankan acara tajen tersebut. Adapun dana yang diberikan atas jasa pengamanan oleh pecalang (petugas keamanan secara adat) dari desa adat tempat diselenggarakannya tajen biasanya mulai dari Rp ,- hingga Rp ,- per orang. Keempat, dana karcis untuk menempati tempat duduk sebesar Rp ,- per orang menjadi milik desa adat tempat diselenggarakan tajen. Kelima, hasil dari pertarungan ayam tersebut sekitar 10% (sepuluh persen) menjadi milik desa penyelenggara tajen. Sebaliknya sisa uang dari hasil tajen lainnya menjadi milik desa adat tempat diselenggarakannya tajen. 4. Tindakan Kolektif dalam Penyelenggaraan Tajen Seperti diketahui tajen sesungguhnya merupakan suatu bentuk tindakan kriminal. Bahkan kini masalah perjudian seperti tajen pun dimasukkan dalam tindak pidana kesopanan, dan diatur dalam Pasal 303 KUHP dan Pasal 303 bis KUHP jo. Undang-Undang No. 7 Tahun 1974 yang pada hakekatnya perjudian bertentangan dengan agama, kesusilaan, dan moral Pancasila serta membahayakan bagi 6

7 penghidupan dan kehidupan masyarakat, bangsa dan Negara (Hidayat, 2011). Peraturan di atas dengan jelas menyatakan tajen melanggar ketentuan yang ada di Indonesia. Faktanya peraturan yang ada tersebut tidak dihiraukan oleh sebagian masyarakat dan menggangap tajen tetap sebagai suatu kebutuhan. Sehingga tajen menjadi salah satu bentuk patologi sosial yang ada di masyarakat. Secara umum penikmat tajen, pedagang, penyelenggara tajen dan desa tempat arena tajen telah mengetahui peraturan tersebut. Mereka telah mengetahui tindakan tersebut dapat dikategorikan penyimpangan sosial dan tindakan pidana, tetapi secara tidak tertulis mereka membuat kesepakatan agar tidak diketahui oleh aparat kepolisian. Bahkan menggunakan teknik kamuflase dengan berpakaian adat dan atribut upacara untuk mengelabui aparat kepolisian. Selain itu, mereka juga menyiapkan orang-orang yang berjaga dan siap menjadi negosiator, kalau polisi hendak membubarkan acara mereka. Bahkan di dalam berbagai kasus, para mafia tajen ini menjalin kolusi dengan oknum-oknum polisi (Ajie, tan pa tahun: ). Berbagai cara dilakukan oleh mereka yang terkait dalam penyelenggaraan tajen tersebut. Keterlibatan individu di dalam suatu sistem sosial tersebut mempunyai fungsi masing-masing. Dilihat dari sudut struktur fungsionalisme Talcott Parson, mereka yang terbiasa terlibat di dalam kegiatan tajen akan beradaptasi dengan kondisi yang tertutup atau kucingkucingan dengan aparat penegak hukum. Menurut Boedhihartono ( dalam Garna,1993:51), menyatakan kegemaran adu ayam oleh sementara masyarakat dianggap kurang layak dan karena itu dilarang oleh peraturan pemerintah, sehingga penggemar terpaksa melakukannya dengan sembunyi-sembunyi atau dengan cara pindah-pindah dari satu tempat ke tempat lain, menghindarkan diri dari tindakan hukum. Apa yang diungkapkan oleh dua ahli di atas sesuai dengan fakta di lapangan. Penjudi dan penikmat tajen akan berkorban hingga harus secara diam-diam untuk hanya sekadar menikmati pertunjukkan di arena tajen. Hal tersebut dilakukan bertujuan untuk melancarkan kegiatan tajen yang akan dan sedang dilakukan. 7

8 Sehingga untuk melancarkan terselenggaranya tajen tersebut struktur dalam sistem tajen tersebut harus menyatu untuk melancarkan penyelenggaraan tajen. Terakhir untuk melancarkan penyelenggaran tajen seperti yang diharapkan maka struktur tersebut harus memelihara pola yang telah dibentuk. Fenomena tajen ini sangat terkait pula dengan konsep dari Giddens tentang ruang dan waktu. Dalam hal ini, pemberitahuan akan adanya penyelenggaraan tajen di suatu tempat sangat ditentukan oleh berbagai faktor. Selain pemberitahuan akan adanya penyelenggaraan tajen secara manual (mulut ke mulut dan surat), teknologi komunikasi pun mempunyai peranan penting. Berbagai jenis teknologi seperti SMS, , BBM, dan jejaring social lainnya seringkali mereka manfaatkan. Tidak hanya itu Giddens (Herry & Priyono, 2002:40) pun menyatakan adanya perentangan waktu dan ruang. Rentanglah proses pencabutan ( disembedding) waktu dari ruang itu pada skala global, maka kita akan mendapati gejala globalisasi. Apa yang dikatakan Giddens tersebut terjadi pada fenomena tajen karena teknologi komunikasi tersebut menghubungkan sesama bebotoh (penjudi tajen) Tabanan untuk turut serta dalam tajen tersebut. Sehingga bebotoh dari luar Tabanan pun mengetahui acara tersebut 5. Kebudayaan dan Penyimpangan Tajen menjadi salah satu wujud kebudayaan Bali. Meskipun secara umum di seluruh dunia terdapat sabung ayam, namun di setiap daerah di belahan dunia memiliki ciri khas tersendiri dalam pelaksanaannya. Tajen di Bali umumnya memiliki kekhasan tersendiri, khususnya dilihat dari pakaian yang digunakan oleh masyarakat umumnya adalah pakaian adat Bali. Secara tidak langsung dengan adanya penyelenggaraan tajen hingga saat ini, menunjukkan bahwa masyarakat tetap menjaga kebudayaan yang dimilikinya. Namun kebudayaan tersebut disalahfungsikan untuk kegiatan yang melanggar hukum dan norma agama. Eksistensi penyelenggaraan tajen tersebut menunjukkan bahwa masyarakat membutuhkan hiburan di tengah maraknya hiburan media massa dan media sosial. Selain itu, masyarakat juga tidak menerapkan peraturan yang ada. Sehingga tindakan 8

9 mereka dapat dikategorikan penyimpangan. Meskipun tajen dikategorikan sebagai suatu budaya Bali, tetapi apabila dalam pelaksanaannya terdapat judi maka hal tersebut akan menjadi sebuah pembudayaan. Konteks pembudayaan dalam hal ini adalah pembudayaan nilai-nilai judi yang menekankan pada aspek kepraktisan dalam mencari uang. Apabila aspek praktis terus berkembang, maka tidak kemungkinan tidak akan lagi semangat masyarakat untuk bekerja keras. Mereka akan lebih memilih berjudi untuk mendapatkan uang yang cepat dan praktis, tanpa harus bersusah payah menghabiskan pikiran dan tenaga. Sehingga masyarakat kedepannya akan cenderung berorientasi pada cara untuk memperoleh kekayaan berupa materi dengan cara yang cepat, tanpa harus menghiraukan peraturan dan norma yang berlaku. Menurut Thorstein Veblen (dalam Polak, 1979:180), menyatakan bahwa kekayaan telah menjadi ukuran penghormatan terhadap yang memilikinya. Individu yang puas dalam usaha pembenaran diri dan pendefinisian diri sendiri, akan merasa bahagia dan mudah untuk menyesuaikan diri dengan lingkungannya (Kartono, 2013: 47). Begitu pula halnya dengan anggota masyarakat yang terlibat dalam suatu sistem arena tajen dan merasa dirinya adalah sistem tersebut, maka mereka akan sulit lepas dari sistem tersebut. Hal tersebut dikarenakan mereka telah nyaman di lingkungan tajen tersebut. Justru perasaan nyaman tersebut membahayakan masyarakat yang berperan sebagai penikmat dan penjudi. Aspek berbahayanya karena mereka akan menyesuaikan diri dengan sistem tajen yang termasuk dalam kategori penyimpangan. 9

10 6. Kesimpulan Penyelenggaraan tajen yang kini tetap berlangsung menunjukkan bahwa masyarakat masih menyukai tajen, meskipun hal tersebut merupakan bentuk suatu penyimpangan. Seringkali masyarakat telah mengetahaui bahwa tajen tersebut merupakan bentuk penyimpangan, tetapi masih banyak yang suka dengan tajen. Banyaknya peminat dan penjudi tajen, memberikan kesempatan bagi segelintir individu atau kelompok untuk mencari keuntungan melalui penyelenggaraan tajen. Mereka telah terbiasa bahkan mencari nafkah dan sebagai sumber penggalian dana di arena tajen tersebut. Mereka merasionalkan penyelenggaraan tajen demi mencari keuntungan baik keuntungan pribadi ataupun kelompok. Hal ini tentu memberikan dampak negatif bagi masyarakat kedepannya. 10

11 Daftar Pustaka Ajie, Raden Muhammad Arie Andhiko. Tanpa Tahun. Tajen Sebagai Ritual Agama, Atraksi Budaya dan Arena Judi. Jakarta: Universitas Indonesia. Dinas Kebudayaan Propinsi Daerah Tingkat I Bali Tata Krama Bali. Denpasar: Dinas Kebudayaan Propinsi Daerah. Garna, Judistira K Teori-Teori Perubahan Sosial. Bandung: Universitas Padjajaran Hery & Priyono Anthony Giddens Suatu Pengantar. Jakarta: Kepustakaan Populer Gramedia. Hidayat, Rahmatul Sabung Ayam Tabuh Rah dan Judi Tajen di Bali: Perspektif Hukum Islam dan Hukum Positif. Jakarta: UIN Syarif Hidayatullah. Jaya, Ketut Manik Asta. Tanpa Tahun. Religiusitas Umat Islam Setelah Konversi Ke Agama Hindu di Desa Pakraman Nyitdah Kecamatan Kediri Kabupaten Tabanan (Kajian Teologi Hindu). Denpasar: Institut Negeri Hindu Dharma Negeri. Johnson, Doyle Paul Teori Sosiologi Klasik dan Modern. Jakarta: PT. Gramedia. Kartono, Kartini Patologi Sosial. Jakarta: PT RajaGrafindo Persada. Polak, Mayor Sosiologi Suatu Buku Pengantar Ringkas. Jakarta: PT Ichtiar Baru. Setia, Putu Bali yang Meradang. Denpasar: PT Pustaka Manikgeni. Sumiarti, Titik Sosiologi Kepentingan (Interest) dalam Tindakan Ekonomi. Sodality: Jurnal Transdisiplin Sosiologi, Komunikasi, dan Ekologi Manusia, 1,