BAB II LANDASAN TEORI. dan kondisi keberuntungan diri sendiri (Ghufron, 2011:98).

Transkripsi

1 BAB II LANDASAN TEORI A. Optimisme 1. Pengertian Optimisme Carole (2007:296) mengatakan optimisme adalah harapan bahwa semua hal akan berjalan dengan baik, tidak peduli apapun halangan yang muncul membuat hidup lebih mudah. Optimisme adalah adanya kecendrungan pada indivdu untuk memandang segala sesuatu hal dari sisi dan kondisi keberuntungan diri sendiri (Ghufron, 2011:98). Seligman (1991) mengatakan bahwa optimisme (dalam Ghufron 2011:96) adalah suatu pandangan secara menyeluruh, melihat hal yang baik, berfikir positif, dan mudah memberikan makna bagi diri individu yang optimis mampu menghasilkan sesuatu yang lebih baik dari yang telah lalu, tidak takut pada kegagalan, dan berusaha untuk tetap bangkit mencoba kembali bila gagal. Optimisme mendorong individu untuk selalu berfikir bahwa sesuatu yang terjadi adalah hal yang terbaik bagi dirinya. Hal ini yang membedakan dirinya dengan orang lain. Menurut Segerestrom (Ghufron 2011:95) mengatakan bahwa optimisme adalah cara berfikir yang positif dan realistis dalam memandang suatu masalah. Berfikir posistif adalah berusaha mencapai hal terbaik dari keadaan terburuk. Optimisme dapat membantu meningkatkan kesehatan 14

2 15 secara psikologis, memiliki perasaan baik, melakukan penyelesaian masalah dengan cara yang logis sehingga hal ini dapat meningkatkan kekebalan tubuh. Optimisme menentukan apakah seseorang akan melakukan coping atau tidak, orang yang optimis akan memilih untuk melakukan coping untuk mencari solusi untuk meredakan ketegangan yang dialaminya, salah satunya dengan mencari rencana pemecahan masalah, dan mencari dukungan sosial. Orang yang pesimis akan memilih untuk melakukan avoidant coping seperti menghindar dan kebingungan (Hefferon & Ilona, 2011). Berdasarkan defenisi para tokoh diatas, maka dapat disimpulkan bahwa optimisme adalah suatu pandangan yang ada pada diri individu bahwa segala sesuatu yang akan terjadi berakhir dengan kebaikan, serta tidak akan menyerah meski mengalami kegagalan. 2. Aspek-Aspek Optimisme Menurut Saligman (Wururu, 2006) terdapat 3 aspek dari optimisme yaitu: permanence, pervasiveness, personalization. a. Permanence Permanence adalah pola berfikir mengenai seberapa sering atau seberapa lama suatu keadaan baik atau buruk akan dialaminya. Permanence terdiri dari dua, yaitu permanence Good (PmG) dan

3 16 Permanence Bad (PmB). (PmG) menunjukkan pola pikir seberapa lama peristiwa baik akan dialami, sedangkan PmB menunjukkan pola pikir seberapa lama peristiwa buruk akan dialami. Pada peristiwa buruk, orang optimis berfikir bahwa peristiwa tersebut hanya bersifat sementara saja ( temporary). Sedangkan orang pesimis akan berfikir bahwa peristiwa tersebut akan bersifat menetap (permanence) dan mempengaruhi hidupnya. Pada peristiwa baik, orang optimis berfikir bahwa peristiwa tersebut akan menetap sedangkan orang yang pesimis akan berfikir bahwa peristiwa tersebut hanya bersifat sementara saja ( temporary). Jadi pada aspek ini, individu yang optimis akan berfikir bahwa peristiwa baik yang dialaminya akan menetap, dan peristiwa buruk yang dialaminya akan bersifat sementara. b. Pervasiveness Pervasiveness adalah suatu pola pikir mengenai terjadinya suatu peristiwa karena ruang lingkupnya.pervasiveness terdiri dari dua, yaitu pervasiveness good (PvG) dan Pervasiveness Bad (PvB). PvG adalah pola pikir mengenai suatu ruang lingkup terjadinya peristiwa baik, sedangkan PvB adalah pola pikir mengenai ruang lingkup terjadinya peristiwa buruk. Orang optimis akan berfikir bahwa peristiwa baik akan terjadi pada semua yang akan dilakukan. Sedangkan orang pesimis akan

4 17 berfikir bahwa peristiwa baik tersebut hanya terjadi pada suatu kejadian tertentu saja. Pada peristiwa buruk orang optimis akan berfikir bahwa peristiwa buruk tersebut hanya terjadi pada situasi tertentu saja. Sedangkan orang pesimis akan berfikir bahwa peristiwa buruk akan terjadi hampir pada semua kejadian yang terjadi dalam hidupnya. c. Personalization Personalization adalah pola pikir mengenai siapa penyebab terjadinya suatu peristiwa yang dialaminya. Personalization terdiri dari dua, yaitu personalization good (PsG) dan personalization bad (PsB).PsG individu berfikir mengenai siapa penyebab terjadinya peristiwa baik, sedangkan PsB individu berfikir tentang siapa penyebab terjadinya peristiwa buruk. Pada peristiwa baik, individu yang optimis akan berfikir bahwa penyebab dari peristiwa baik adalah dirinya sendiri. Sedangkan individu pesimis berfikir penyebab peristiwa baik yang dialaminya adalah karena lingkungan yang ada di luar dirinya. Pada peristiwa buruk, individu optimis akan berfikir bahwa penyebab dari peristiwa tersebut adalah lingkungan diluar dirinya, berbeda dengan orang pesimis akan berfikir bahwa keadaan tersebut disebabkan dirinya sendiri dan menyalahkan dirinya.

5 18 3. Ciri-ciri Optimisme Orang yang optimis percaya bahwa kegagalan hanyalah suatu kemunduran yang bersifat sementara dan penyebabnya pun terbatas, mereka juga percaya bahwa hal tersebut muncul bukan diakibatkan oleh faktor dalam dirinya, melainkan diakibatkan faktor luar (Seligman, 1995 dalam Adilia, 2010). Menurut Alan McGinnis (Kerley, 2006 dalam Adili a, 2010) mengatakan bahwa ciri-ciri orang yang optimis yaitu: a. jarang terkejut oleh kesulitan. Hal ini dikarenakan orang yang optimis berani menerima kenyataan dan mempunyai penghargaan yang besar pada hari esok. b. Mencari pemecahan sebagian permasalahan. Orang yang optimis berpandangan bahwa tugas apa saja, tidak peduli sebesar apapun masalahnya bisa ditangani kalau kita memecahkan bagian-bagian dari yang cukup kecil. Mereka membagi pekerjaan menjadi kepingan-kepingan yang bisa ditangani. c. Merasa yakin bahwa mampu mengendalikan masa depan mereka. Individu merasa yakin bahwa dirinya mempunyai kekuasaan yang besar sekali terhadap keadaan yang mengelilinginya. Keyakinan bahwa individu mengusai keadaan ini membantu mereka bertahan lebih lama setelah lain-lainnya menyerah.

6 19 d. Kemungkinan terjadinya pembaharuan secara teratur. Orang yang menjaga optimisnya dan merawat antusiasmenya dalam waktu bertahun-tahun adalah individu yang mengambil tindakan secara sadar dan tidak sadar untuk melawan entropy (dorongan atau keinginan) pribadi, untuk memastikan bahwa sistem tidak meninggalkan mereka. e. Menghentikan pemikiran yang negatif. Optimis bukan hanya menyela arus pemikirannya yang negatif dan menggantikannya dengan pemikiran yang lebih logis, mereka juga berusaha melihat banyak hal sepadat mungkin dari segi pandangan yang menguntungkan. f. Meningkatkan kekuatan Apresiasi. Yang kita ketahui bahwa dunia ini, dengan semua kesalahannya adalah dunia besar yang penuh dengan hal-hal baik untuk dirasakan dan dinikmati. g. menggunakan imajinasi untuk melatih sukses. Optimis akan mengubah pandangannya hanya dengan mengubah penggunaan imajinasinya. Mereka belajar mengubah kekhawatiran menjadi bayangan yang positif. h. Selalu gembira bahkan ketika tidak bisa merasa bahagia. Optimis berpandangan bahwa dengan perilaku ceria akan lebih merasa optimis.

7 20 i. Merasa yakin bahwa memiliki kemampuan yang hampir tidak terbatas untuk diukur. Optimisme tidak peduli berapapun umurnya, individu mempunyai keyakinan yang sangat kokoh karena apa yang terbaik dari dirinya belum tercapai. j. Suka bertukar berita baik. Optimis berpandangan, apa yang kita bicarakan dengan orang lain mempunyai pengaruh yang penting terhadap suasana hati kita. k. Membina cinta dalam kehidupan. Optimis saling mencintai sesama mereka. Individu mempunyai hubungan yang sangat erat. Individu memperhatikan orang-orang yang sedang berada dalam kesulitan, dan menyentuh banyak arti kemampuan. Kemampuan untuk mengagumi dan menikmati banyak hal pada diri orang lain merupakan daya yang sangat kuat yang membantu mereka memperoleh optimisme. l. Menerima apa yang tidak bisa diubah. Optimis berpandangan orang yang paling bahagia dan paling sukses adalah yang ringan kaki, yang berhasrat mempelajari cara baru, yang menyesuaikan diri dengan sistem baru setelah sistem lama tidak berjalan. Ketika orang lain membuat frustasi dan mereka melihat orang-orang ini tidak akan berubah, mereka menerima orang-orang itu apa adanya dan bersikap santai. Mereka berprinsip Ubahlah apa yang bisa anda ubah dan terimalah apa yang tidak bisa anda ubah.

8 21 B. Religius Coping 1. Pengertian Religius Coping coping religius terdiri dari dua kata, yaitu coping dan religius, masing-masing memiliki pengertian sendiri-sendiri. Coping dalam Kamus Psikologi disebutkan sebagai tingkah laku atau tindakan penanggulangan, sembarang perbuatan dalam mana individu, melakukan interaksi dengan lingkungan sekitarnya dengan tujuan menyelesaikan tugas yang sedang dihadapinya (Chaplin, 2009:112). Menurut Feldman (2012) coping didefenisikan sebagai usaha untuk mengontrol, mengurangi, atau belajar untuk menoleransi ancaman yang menyebabkan stress. Strategi coping merupakan suatu cara atau metode yang dilakukan oleh tiap individu untuk mengatasi dan mengendalikan situasi atau masalah yang dialami dan dipandang sebagai hambatan, tantangan yang bersifat menyakitkan, serta ancaman yang bersifat merugikan (Aldwin dan Revenson; Kartamuda dan Hediansyah, 2006; Mariana, 2015). Menurut Baron dan Byrne ( Putra: 2013) menyatakan bahwa coping adalah respon individu untuk mengatasi masalah, respon tersebut sesuai dengan apa yang dirasakan dan dipikirkan untuk mengontrol, mentolerir dan mengurangi efek negatif dari situasi yang dihadapi. Coping yang efektif menghasilkan adaptasi yang menetap, yang merupakan

9 22 kebiasaan baru dan perbaikan dari situasi yang lama. Sedangkan coping yang tidak efektif berakhir dengan mal-adaptif yaitu perilaku yang menyimpang dan keinginan normatif yang dapat merugikan diri sendiri maupun orang lain atau lingkungan. Setiap individu melakukan coping tidak sendiri dan tidak hanya menggunakan satu strategi tetapi dapat melakukannya bervariasi, hal ini tergantung dari kemampuan dan kondisi individu. Dari penjeasan diatas, dapat disimpulkan bahwa coping adalah suatu usaha yang dilakukan oleh individu untuk mengontrol dan mengatasi masalah yang dihadapi baik yang berasal dari diri sendiri ataupun dari lingkungan. Sedangkan menurut M. Djamaludin ( Masyitoh, 2007:16) mendefenisikan religius sebagai manifestasi seberapa jauh individu penganut agama meyakini, memahami, menghayati, dan mengamalkan, agama yang dianutnya dalam kehidupan sehari-hari dalam semua aspek kehidupan. Lebih lanjut Jalaludin (Masyitoh, 2007) menjelaskan religius merupakan bentuk pengalaman baik berupa sikap maupun tindakan dari keberagamaan seseorang. Religius adalah keadaan dimana individu merasakan dan mengakui adanya kekuatan tertinggi yang menaungi kehidupan manusia, dan hanya kepada-nya manusia bergantung dan

10 23 berserah diri. Semakin manusia megakui adanya kekuatan Tuhan dan kekuasaan-nya maka akan semakin tinggi tingkat religiusnya. Coping religius adalah suatu cara individu menggunakan keyakinannya dalam mengelola stress dan masalah-masalah dalam kehidupan (Wong-McDonald dan Gursuch dalam Utami, 2012:49). Menurut Koenig et al. (Safaria: 2011) religious spiritual coping didefenisikan sebagai sejauh mana individu menggunakan keyakinan dan praktek religiusnya untuk menfasilitasi proses pemecahan masalah dalam mencegah atau meringankan dampak psikologis negatif dari situasi yang penuh stress, dan hal ini membantu individu untuk beradaptasi dalam situasi kehidupan yang menekan. Sedangkan menurut Pargament (Masyitoh, 2007) religius copingadalah salah satu metode copingyang menggunakan pendekatan agama dalam mengatasi permasalahan yang sedang mereka hadapi. Coping religious mempengaruhi pola kognitif seseorang saat mencari solusi dalam menghadapi situasi sulit yang dihadapinya dan dapat meningkatkan religius seseorang. Dari defenisi-defenisi diatas, maka penulis mengambil kesimpulan coping religious adalah usaha yang dilakukan individu untuk mengontrol dan mengatasi masalah atau situasi yang menekan dengan cara melakukan atau mengamalkan sikap maupun tindakan yang sesuai dengan tuntunan agama yang dianutnya.

11 24 2. Agama sebagai coping Bagi sebagian besar orang, agama merupakan suatu orientasi filosofis penting yang mempengaruhi pemahaman mereka mengenai dunia, selain itu mereka juga dapat memahami serta dapat menahan penderitaan dan kenyataan yang sedang dihadapi. Ada tiga cara dimana agama dapat dibedakan dalam coping (Pargament; Azizah, 2003; Masyitoh, 2007) yaitu: a. Agama dapat menjadi bagian dari tiap-tiap elemen proses coping. Kejadian dalam hidup pasti di dalamnya terdapat hal-hal yang bersifat keagamaan. Baik itu pernikahan, perceraian, pengalaman mistis, dll. Dalam agama pula dapat ditemukan makna hidup atau sumber kejelasan dari suatu kejadian hidup yang dapat menjadi penilaian yang religius. Sebagai contoh: pada peristiwa bencana alam yang tengah sering dilanda, hampir semua individu mengambil makna dalam suatu peristiwa ini sebagai bagian dari rencana Tuhan, agar kita lebih mendekatkan diri kepada Tuhan. b. Agama dapat memberi kontribusi pada proses coping. Beberapa dapat menunjukkan bahwa agama dapat berkontribusi dalam proses coping. Sebagai contoh: pada penelitian yang dilakukan oleh Universitas Miami, mengatakan bahwa pendekatan kepada agama sangat membantu dalam mengatasi penyakit pada para penderita HIV/AIDS (Donnelly dalam Masyitoh, 2007).

12 25 c. Agama dapat menjadi hasil dari proses coping. Agama lebih disukai untuk digunakan kedalam coping bagi orang yang menganggap agama sebagai aspek menonjol yang paling besar dari pemahaman mereka akan diri dan dunia daripada coping bagi orang yang kurang beriman (Park, dalam Masyitoh, 2007). 3. Faktor-faktor yang Mempengaruhi Religius Coping Menurut Yatmi (Masyitoh, 2007) dalam menentukan strategi copingyang digunakan, terdapat beberapa faktor yang dapat mempengaruhi pemilihan strategi coping itu sendiri yaitu: a. Jenis Kelamin Laki-laki dan perempuan tidak berbeda jauh penggunaannya pada coping yang terpusat pada emosi. Hanya saja laki-laki cenderung lebih sering menggunakan coping yang terpusat pada masalah dibandingkan dengan perempuan. b. Kepribadian individu Menurut Lazarus (Masyitoh, 2007) individu dengan tipe kepribadian internal locus of control lebih sering menggunakan usaha coping langsung dengan sedikit usaha supperesion atau menekan, sedangkan para individu dengan tipe eksternal locus of control cenderung lebih membuka diri dan tidak menekan permasalahan yang dihadapinya. Dapat diambil kesimpulan bahwa, tipe kepribadian seorang individu sangat mempengaruhi strategi coping yang akan digunakan.

13 26 c. Usia Berdasarkan beberapa penelitian yang telah dilakukan oleh para ahli, tidak ada perbedaan yang signifikan antara subjek yang berusia muda ataupun berusia tua dalam menentukan strategi coping yang digunakan. d. Pendidikan Subjek dengan pendidikan yang lebih tinggi sering menggunakan strategi problem focused coping (coping berpusat masalah), dan sebaliknya pada individu yang tingkat pendidikannya rendah, akan cenderung menggunakan strategi emotion focused coping (coping terpusat emosi) dan cenderung menghindar dalam menghadapi permasalahan yang ada. Dari pengerrtian diatas, pendidikan yang dimiliki seseorang mempengaruhi strategi coping seperti apa yang akan digunakan. e. Budaya Pada masyarakat industri, cenderung menampilkan perilaku copig yang lebih bersifat aktif.dan sebaliknya, pada masyarakat agraris, cenderung menampilkan perilaku coping yang bersifat pasif. Pernyataan diatas menjelaskan bahwa faktor budaya dimana individu tinggal dan hidup juga mempengaruhi strategi coping yang akan dipakai dalam mengatasi permasalahan.

14 27 f. Situasional Individu yang menganggap stressor dapat ditangani, cenderung memilih problem focused coping, dan sebaliknya jika individu merasa bahwa situasi yang dihadapi kurang atau tidak dapat ditangani dengan baik, maka individu cenderung memilih emotion focused coping. Jadi dalam memilih strategi coping yang akan digunakan individu, faktor situasi dan kondisi apa dan bagaimana permasalahan itu terjadi juga ikut mempengaruhi pemilihan strategi coping yang akan dilakukan oleh seorang individu dalam mengatasi permasalahannya. g. Penilaian terhadap tersedianya dukungan sosial Strategi coping dengan cara mencari dukungan dari orang-orang disekitarnya, cenderung dilakukan pada individu yang menilai bahwa lingkungan yang ada mampu untuk memberinya dukungan sosial yang baik. Sedangkan, strategi coping menghindar, biasanya dilakukan pada individu yang kurang memiliki dukungan sosial dari orang-orang disekitarnya. 4. Bentuk-Bentuk Religius Coping Adapun bentuk-bentuk coping menurut Lazarus dan Folkman (Mariana:2015) terbagi menjadi dua yaitu: a. Problem focus coping

15 28 Digunakan oleh individu dengan mengurangi tuntutan dari situasi yang penuh tekanan atau pengembangan sumber daya pada dirinya. Individu akan mengurangi stressor dengan mempelajari cara atau keterampilan baru. Pendekatan ini cendrung digunakan jika individu yakin dapat merubah situasi sehingga individu tersebut dapat mengurangi ketegangan dengan cara melakukan sesuatu, seperti memodifikasi, atau meminimalis situasi yang sedang dihadapi. b. Emotion focused coping Digunakan untuk mengatasi respon emosional terhadap stress. Pengatura respon emosi menggunakan dua pendekatan yaitu perilaku dan kognitif. Pendekatan perilaku termasuk dengan menggunakan alkohol, mencari social support dari teman atau keluarga, dan melakukan aktivitas lain. Sedangkan pendekatan kognitif adalah bagaimana orang berfikir mengenai situasi yang penuh tekanan. Tipe ini melibatkan berbagai upaya coping religius untuk meredakan sejenak emosi-emosi yang disebabkan oleh peristiwa yang stressful (Carver, Weintroub, dan Scheier; Sugiarti,2000; Masyitoh, 2007), mengemukakan bahwa turning to religion termasuk dalam strategi coping tipe emotion focused menurut beberapa peneliti tentang coping bahwa agama secara eksklusif adalah sebagai bentuk dari emotion focused coping (Pargament dalam Masyitoh,2007).

16 29 Turning to religion termasuk dalam emotion focused coping, dimana individu melakukan perilaku coping dengan cara kembali berpaling pada agama dalam keadaan ketika sedang mengalami stress. Oleh karena itu agama dapat berfungsi sebagai sumber dukungan emosi serta solusi untuk mengartikan suatu situasi secara positif meskipun dapat pula hanya berfungsi sebagai siasatcoping aktif. 5. Aspek-Aspek Religius Coping Pargament, Smith, Koenig, dan Perez (Pargament, et al., 2011; Ano dan Vasconcelles, 2005; Utami, 2012) menghipotesiskan dua pola coping religius, yaitu: a. Religius Coping Positif Merefleksikan hubungan yang aman dengan Tuhan, suatu keyakinan dimana ada sesuatu yang lebih berarti yang ditemukan dalam kehidupan, dan rasa spiritual dalam berhubungan dengan orang lain. Dalam penelitian ini coping religius positif diidentifikasi menjadi beberapa aspek yaitu: 1) Benevolent religious reappraisal: menggambarkan kembali stressor melalui agama secara baik dan menguntungkan. Misalnya ada anggapan bahwa apa yang didapatkan saat ini adalah balasan Allah atas amal baik yang telah mereka lakukan. Mereka dapat mengambil hikmah atas cobaan yang

17 30 dialaminya. Ketika harapannya tidak tercapai, mereka tetap berfikir bahwa Allah memberikan yang terbaik untuknya. 2) Collaborativereligious coping: mencari control melalui hubungan kerja sama dengan Allah dalam pemecahan masalah. Ketika sedang menghadapi masalah individu mampu berusaha, berdoa, dan merasa mendapatkan bimbingan dari Allah. Mereka merasa ditemani Allah saat menghadapi kesulitan. 3) Seeking spiritual support: mencari kenyamanan dan keamanan melalui cinta dan kasih sayang Allah. Ketika menghadapi musibah individu menganggapya sebagai ujiankarena ia disayang Allah. Ia akan berusaha iklas dalam menghadapi cobaan. Ia juga akan berusaha mengingat Allah untuk menghilangkan ketakutan yang dirasakan. 4) Religious purification: mencari pembersihan spiritual melalui amalan religius, misalnya mengakui dosa-dosa yang telah diperbuat dan memohon ampun kepada Allah. Untuk mengurangi dosanya, mereka perbanyak melakukan amal/kebaikan. 5) Spiritual connection: mencari rasa keterhubungan dengan kekuatan transenden. Misalnya adanya anggapan bahwa segala susuatu yang dialami sudah menjadi kehendak Allah. Dengan

18 31 melihat ciptaan Allah, mereka semakin yakin bahwa Allah itu ada, dan merasa doa-doanya dikabulkan Allah. 6) Seeking support from clergy of members: mencari keyamanan dan keamanan melalui cinta dan kasih sayang saudara seiman dan alim ulama, misalnya ketika menghadapi cobaan individu akan mencari dukungan spiritual dari ustad. 7) Religious helping: usaha untuk meningkatkan dukungan dan kenyamanan pada sesame, misalnya mendoakan teman agar mereka dapat diberi kekuatan Allah untuk mengatasi masalahnya.s 8) Religious forgiving: mencari pertolongan agama degan membiarkan pergi setiap kemarahan, rasa sakit dan ketakutan yang berkaitan dengan sakit hati. Misalnya untuk mengurangi rasa marah, dan menghilangkan rasa takut berusaha mohon bimbingan dan mohon pertolongan Allah. Dengan mengingat Allah mereka mudah iklas menerima kejadian yang tidak menyenangkan. b. Coping Religius Negatif Melibatkan ekspresi yang kurang aman dalam berhubungan dengan Tuhan, pandangan yang lemah dan tidak menyenangkan terhadap dunia, dan perjuangan religius untuk menemukan dan

19 32 berbicara atau berdialaog dengan orang lain dalam kehidupan. Dalam penelitian ini beberapa aspek coping religius negatif, yaitu: 1) Punishing God reappraisal: menggambarkan kembali stressor sebagai sebuah hukaman dari Allah atas dosa-dosa yang telah dilakukan oleh individu. Misalnya individu merasa diabaikan, ditinggalkan, atau dihukum oleh Allah. 2) Demonic reappraisal: menggambarkan kembali stressor sebagai sebuah tindakan yang dilakukan oleh kekuatan jahat/setan. Misalnya individu percaya bahwa kejadian buruk yang pernah dialami karena pengaruh santet. 3) Reappraisal of God s power: menggambarkan kekuatan Allah untuk mempengaruhi situasi stress. Misalnya individu mendoakan supaya Allah membalas orang yang pernah menyakitinya. 4) Self-directing religious coping: mencari control melalui inisiatif individu dibandingkan meminta bantuan kepada Tuhan. Misalnya individu mencoba mengatasi masalah sendiri tanpa memohon pertolongan Allah, ia percaya tanpa bantuan Allah sudah dapat mengatasinya. 5) Spiritual discontent: ekspresi kecemasan dan ketidak puasan kepada Tuhan. Misalnya individu merasa marah, kecewa karena tidak diperhatikan Allah.

20 33 6) Interpersonal religious discontent: ekspresi kecemasan dan ketidakpuasan terhadap alim ulama ataupun saudara seiman. Misalnya individu merasa tidak puas dengan saran ustad dalam menangani masalahnya. C. Penelitian Relevan Penelitian ini juga menggunakan tambahan literatur untuk bahan acuan dan memperkuat teori dan referensi dalam penelitian ini, selain dari referensi yang dipakai dari buku, artikel maupun internet, penulis juga menambahkan jurnal dan skripsi terdahulu. Triantoro Safaria Peran Religius Coping Sebagai Moderator dari Job Insecurity Terhadap Stress Kerja Pada Staf Akademik (Skripsi). Membuktikan religius coping memodifikasi efek dari job insecurity terhadap stress kerja. Religius coping memainkan peranan penting dalam menurunkan atau menahan ( reducing and buffering) efek stressor pada individu. Implikasinya, pengembangan keterampilan dan perilaku religius dan religius coping sangat dianjurkan sebagai sebuah kekuatan bagi individu untuk menghadapi tuntutan stress kerja yang semakin meningkat. Muhana Sofiati Utami Religiusitas, Koping Religius, dan Kesejahteraan Subjektif (Skripsi). Secara bersama -sama religiusitas, koping religius positif, dan koping religius negatif dan dapat menjadi prediktor

21 34 terhadap kesejahteraan subjektif mahasiswa dalam kehidupannya di kampus dan kehidupan personalnya. Hal ini berarti semakin tinggi religiusitas, semakin tinggi koping religius positif dan semakin rendah koping religius negatif maka akan semakin tinggi kesejahteraan subjektif mahasiswa. Demikian sebaliknya semakin rendah religiusitas, semakin rendah koping religius positif, dan semakin tinggi koping religius negatif maka akan semakin rendah kesejahteraan subjektif mahasiswa. Berdasarkan penelurusan yang telah dilakukan, penelitian tentang religius coping memiliki dampak terhadap penahanan dan penurunan tingkat stress. Namun nampaknya belum ada penelitian yang secara khusus meneliti tentang: Hubungan Antara Optimisme dengan Religius Coping pada Mahasiswa Semester Akhir yang Menyelesaikan Skripsi di Fakultas Ushuluddin UIN Imam Bonjol Padang. Penelitian ini berbeda dengan penelitian-penelitian sebelumnya, baik dari subjek, variabel, dan lokasi penelitian. Karena itu penelitian ini belum pernah dilakukan dan dapat dipertanggungjawabkan keasliannya. D. Kerangka Konseptual Berdasarkan hasil studi pendahuluan sebagaimana yang diuraikan pada latar belakang masalah dan rumusan masalah tersebut, serta memperhatikan teori dan konsep yang mendukung, maka dapat diungkapkan kerangka

22 35 konseptual penelitian yang menggambarkan hubungan antara variabel bebas (optimisme) dan variabel terikat (coping religius) sebagai berikut : Mahasiswa Fakultas Ushuluddin yang Menyelesaikan Skripsi Optimisme Aspek-aspek Optimisme: 1. Permanence 2. Pervasiveness 3. Personalization Religius Coping Aspek-aspek Religius Coping: 1. Religius Coping Positif 2. Religius Coping Negatif Apabila optimisme seseorang semakin tinggi maka semakin tinggi pula religius coping yang dilakukan begitu sebaliknya apabila optimisme seseorang rendah maka religius coping seseorang tersebut juga rendah dan religius coping dan mana yang lebih dominan digunakan oleh subjek religius coping positif atau religius coping negatif. Kemudian di dalam penelitian ini akan melihat apakah optimisme memiliki hubungan dengan religious coping pada mahasiswa semester akhir di Fakultas Ushuluddin UIN Imam Bonjol Padang.

23 36 E. Hipotesis Berdasarkan rumusan masalah di atas, maka penulis membuat hipotesis bahwa terdapat hubungan positif antara optimisme dengan coping religius pada mahasiswa semester akhir di Fakultas Ushuluddin UIN Imam Bonjol Padang. Semakin tinggi optimisme maka semakin tinggi coping religius yang dilakukan oleh mahasiswa semester akhir yang sedang menyelesaikan skripsi di Fakultas Ushuluddin UIN Imam Bonjol Padang. Sebaliknya, jika semakin rendah optimisme maka coping religius yang dilakukan oleh mahasiswa UIN Imam Bonjol Padang akan rendah pula.