BAB II KAJIAN PUSTAKA DAN KERANGKA PIKIR

Transkripsi

1 BAB II KAJIAN PUSTAKA DAN KERANGKA PIKIR A. Tinjauan Pustaka Tinjauan pustaka pada penelitian ini sebagai media pembanding dengan penelitian yang dilakukan peneliti, agar dapat diketahui perbedaan dan kebaruan penelitian yang dilakukan. Tinjauan pustaka pada penelitian ini terbagi menjadi tiga jenis. Pertama tinjauan pustaka berdasarkan penelitian terdahulu terhadap naskah-naskah Abu Laits As-Samarqandi yang bertemakan akidah. Kedua tinjauan pustaka berdasarkan penelitian filologi terdahulu yang mengkaji sastra kitab. Ketiga tinjauan pustaka berdasarkan penelitian filologi terdahulu yang menggunakan teori pengkajian akidah. 1. Tinjauan Pustaka Berdasarkan Penelitian Terdahulu terhadap Naskah-Naskah Abu Laits As-Samarqandi yang Bertemakan Akidah Penelitian yang dilakukan dalam mengkaji naskah-naskah karangan Abu Laits As-Samarqandi telah banyak ditemukan di antaranya adalah sebagai berikut. Pertama penelitian yang dilakukan oleh Alfan Firmanto yang diterbitkan Puslitbang Lektur dan Khazanah Keagamaan Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama Jakarta. Judul penelitiannya adalah Corak Pemikiran Kalam dalam Naskah Bahjah Al- Ulum. Naskah sebagai objek penelitiannya menggunakan bahasa Arab dan tulisan Arab. Fokus dalam penelitian dibatasi hanya pada masalah-masalah yang berhubungan dengan pokok-pokok keimanan. Sebagaimana umumnya penelitian terhadap manuskrip penelitian ini juga 13

2 14 melalui proses inventarisasi deskripsi dan suntingan. Metode suntingan yang digunakan dalam penelitian Alfan adalah metode landasan. Metode landasan dipilih untuk mendapatkan satu naskah dengan kualitas yang terbaik dari segi fisik dan teksnya. Analisis teks dilakukan dengan membandingkan konsepkonsep keimanan yang ada dalam teks dengan konsep-konsep keimanan dalam aliran ilmu kalam. Simpulan dari penelitian Alfan adalah isi kandungan teks naskah Bahjah Al- Ulum merupakan penjelasan atau penjabaran (syarakh) dari teks Aqidah al- Ushul karya Abu Laits Nasr bin Muhammad bin Abi Ahmad bin Ibrahim As-Samarqandi (983 M) atau lebih dikenal dengan As-Samarqandi. Naskah ini merupakan kitab akidah yang berisi pokok-pokok ajaran keimanan yang enam, yaitu iman kepada Allah, iman kepada para malaikat, iman kepada kitab-kitab- Nya, iman kepada para nabi dan rasul-nya, iman kepada Takdir, iman kepada hari akhir, dan penjabaran tentang makna iman. Teks matan disajikan dalam bentuk tanya-jawab dalam bahasa dan konsep pemikiran yang sederhana dengan maksud agar pesan yang ingin disampaikan lebih mudah dicerna, sedangkan syarakh-nya disajikan dengan tafsir per kalimat, yang dimaksudkan untuk memudahkan pembaca. Bentuk kitab syarakh dalam naskah Bahjah Al- Ulum ini banyak dan lazim digunakan dalam berbagai macam kitab atau naskah keagamaan Islam. Konsep-konsep keimanan yang terkandung dalam naskah Bahjah Al- Ulum, meliputi antara lain: makna iman yang berarti tasdiq, taqrir, dan amal, Iman kepada Allah dengan semua sifat-sifatnya, Allah Maha Kuasa dan Berkehendak. Konsepsi iman dalam naskah Bahjah Al- Ulum, merupakan konsepsi keimanan

3 15 pada aliran dan paham Asy ariah. Hal ini menunjukan bahwa kemungkinan paham yang dianut oleh pengarang naskah juga beraliran Asy ariah. Kedua penelitian yang dilakukan oleh Saiful Mu min yang berjudul Pembelajaran Tauhid dalam Kitab Bayan Aqidah Al-Usul Karya Abu Laits As- Samarqandi yang diterbitkan Jurnal Pendidikan Islam El-Hayah Volume I No.2 Desember 2011 Program Pascasarjana Institut Agama Islam Negeri Surakarta. Bayan Aqidah Al-Usul merupakan matan dari kitab Bahjah Al-Ulum. Saiful Mu min mengungkapkan isi dari kitab Bayan Aqidah Al-Usul yang bertemakan akidah. Saiful beranggapan bahwa Kitab Bayan Aqidah Al-Usul merupakan kitab yang sangat cocok bagi para awam untuk mempelajari agama Islam. Permasalahan yang diteliti oleh Saiful Mu min dimulai dari histori terciptanya kitab Bayan Aqidah Al-Usul yang dikaitkan dengan pengarang kitab, yaitu Abu Laits As-Samarqandi. Ditemukan kesimpulan bahwa kitab Bayan Aqidah Al-Usul merupakan kitab yang tergolong ke dalam kitab-kitab Ahlu `s- Sunnah wa `l-jamaa ah. Saiful menyatakan bahwa sebenarnya kitab ini berisi tentang materi-materi yang berat dalam akidah, artinya dibutuhkan pemahaman yang lebih dalam memahami kitab tersebut. Akan tetapi, Saiful menjelaskan secara detail bahwa kitab ini sangat cocok untuk pendidikan modern karena bentuk materinya berupa tanya-jawab. Penelitian Mu min bertujuan agar teks yang dikarang oleh Abu Laits dapat dipelajari oleh khalayak saat ini khususnya dalam bidang akidah Islam. Secara garis besar penelitian Saiful sudah lengkap. Ia memaparkan semua aspek, baik dari aspek dalam kitab (intrinsik) maupun aspek di luar kitab (ekstrinsik). Saiful juga berusaha mengungkapkan isi dan mengajak pembaca

4 16 secara tidak langsung untuk mempelajari objek kajian penelitiannya karena ia menemukan hal yang tidak biasa dari kitab-kitab tauhid lainnya. Kekurangan yang ditemukan oleh peneliti dalam penelitian yang dilakukan Saiful ialah belum adanya deskripsi tentang kitab yang ditelitinya. Selain itu, Saiful juga tidak menjelaskan sistematika pemilihan objek dan tempat penyimpanan objek. Penelitian-penelitian tersebut merupakan penelitian yang mengkaji tentang kitab karangan Abu Laits As-Samarqandi dan semuanya membahas tentang akidah. Kebaruan dalam penelitian ini adalah diberikannya suntingan yang disertai dengan kritik teks agar dapat mudah dibaca oleh khalayak. Perbedaan dan kebaruan yang lain ialah objek penelitian, objek pada penelitian ini ialah teks dalam bahasa Arab yang diberi syarakh (keterangan) dalam bahasa Melayu, sedangkan pada penelitian Alfan hanya menggunakan bahasa Arab dan pada penelitian Saiful tidak dijelaskan. Selain bahasa, kebaruan dan perbedaan mengenai objek penelitian adalah adanya judul yang tersurat atau tertulis jelas pada objek naskah Alfan dan Saiful, sedangkan objek pada penelitian ini tidak tertulis secara tersurat sehingga diberikan judul baru oleh peneliti. 2. Tinjauan Pustaka Berdasarkan Penelitian Filologi Terdahulu dengan Kajian Sastra Kitab Penelitian-penelitian yang menggunakan kajian sastra kitab masih jarang ditemukan dalam khalayak umum pada saat ini. Hal tersebut dikarenakan isi atau kandungan yang ada dalam sastra kitab berbeda dengan sastra-sastra lampau yang bersifat imajinatif, seperti syair, hikayat, sejarah, dan lain-lain. Kandungan sastra kitab tidak berisikan imajinasi, melainkan pengetahuan dan doktrin-doktrin mengenai agama Islam sehingga peminatnya pun hanya segelintir orang saja.

5 17 Beberapa penelitian terdahulu yang menggunakan kajian sastra kitab di antaranya sebagai berikut. Pertama penelitian dalam bentuk skripsi yang dilakukan Nurhayati Jurusan Sastra Indonesia Fakultas Sastra dan Seni Rupa (2013) dengan judul Luqthata `l- Ajlani Fi Bayani Haidlin wa Istihadlatin wa Nifasi `n-niswan: Suntingan Teks, Analisis Struktur, dan Isi Berdasarkan Fikih Wanita Mazhab Syafi i. Penelitian yang dilakukan Nurhayati bertujuan agar didapatkan hasil suntingan teks yang baik dan benar, deskripsi struktur teks, dan kandungan isi ajaran dalam teks. Secara umum, isi kandungan penelitian Nurhayati ialah tentang ihwal-ihwal kewanitaan, yaitu haid, istihadlah, dan nifas menurut mazhab Imam Syafi i dari sebuah teks yang berjudul Luqthata `l- Ajlani Fi Bayani Haidlin wa Istihadlatin wa Nifasi `n-niswan. Ketiganya adalah masalah wanita tentang keluarnya darah dari kemaluan wanita, tetapi memiliki arti yang berbeda. Haid adalah keluarnya darah dari kemaluan wanita setelah berumur sembilan tahun dan keluar pada waktu tertentu. Istihadlah adalah darah yang mengalir bukan pada waktunya dari kemaluan wanita. Nifas adalah darah yang keluar dari kemaluan wanita setelah melahirkan. Pengkajian kandungan dalam penelitian Nurhayati dilanjutkan dengan beberapa aturan bagi wanita yang sedang haid atau nifas, di antaranya ialah larangan salat, puasa, tawaf, sujud tilawah, sujud syukur, menyentuh mushaf, membaca Alquran, berhenti di dalam masjid, lewat dalam masjid jika ditakutkan darahnya menetes, mandi besar atau mandi membersihkan hadas ketika haid dan nifas belum selesai, dan bersetubuh. Bagi suami yang memiliki istri haid atau nifas dilarang untuk mencerai istrinya, menyentuh organorgan di antara pusar, dan lutut dan menyetubuhi istri. Larangan-larangan di atas

6 18 tidak berlaku bagi wanita yang istihadlah kecuali bersetubuh. Istihadlah disamakan dengan kencing dan wadi, yaitu berupa hadas sehingga perlu dibersihkan terlebih dahulu sebelum melakukan ibadah. Kajian struktur sastra kitab dalam penelitian Nurhayati terbagi menjadi empat hal, yaitu struktur penyajian teks Luqthata `l- Ajlani Fi Bayani Haidlin wa Istihadlatin wa Nifasi `n-niswan, gaya penyajian teks Luqthata `l- Ajlani Fi Bayani Haidlin wa Istihadlatin wa Nifasi `n-niswan, pusat penyajian teks Luqthata `l- Ajlani Fi Bayani Haidlin wa Istihadlatin wa Nifasi `n-niswan, dan gaya bahasa teks Luqthata `l- Ajlani Fi Bayani Haidlin wa Istihadlatin wa Nifasi `n-niswan. Struktur penyajian isi teks Luqthata `l- Ajlani Fi Bayani Haidlin wa Istihadlatin wa Nifasi `n-niswan adalah pendahuluan, isi, dan penutup. Gaya penyajian teks Luqthata `l- Ajlani Fi Bayani Haidlin wa Istihadlatin wa Nifasi `n- Niswan adalah menggunakan bentuk interlinier, yaitu kalimat bahasa Arab ditulis terlebih dahulu kemudian diikuti dengan tafsir dalam bahasa Melayu. Pusat penyajian teks Luqthata `l- Ajlani Fi Bayani Haidlin wa Istihadlatin wa Nifasi `n- Niswan menggunakan metode orang ketiga; pengarang serba tahu. Gaya bahasa teks Hifzhu `l-iman berupa kosa kata bahasa Arab, baik yang sudah diserap ke dalam bahasa Indonesia maupun belum, ungkapan dalam bahasa Arab, sintaksis berupa konjungsi dan dan maka, dan sarana retorika yang terdiri dari gaya penguraian, gaya pengulangan, gaya paralelisme, gaya penguatan, dan gaya penyimpulan. Kedua, penelitian dalam bentuk skripsi yang dilakukan oleh Pipit Niken Susilo Jurusan Sastra Indonesia Fakultas Sastra dan Seni Rupa UNS (2014) dengan judul skripsi Kitab Hifzhu `l-iman: Suntingan Teks, Analisis Struktur,

7 19 dan Analisis Isi Berdasarkan Ajaran Teologi Islam. Penelitian yang dilakukan Pipit bertujuan agar didapatkan hasil suntingan teks yang baik dan benar, deskripsi struktur sastra kitab, dan kandungan isi ajaran dalam teks. Secara umum, isi penelitian Pipit ialah ajaran teologi Islam perihal keyakinan golongan yang sesat dan keyakinan terhadap golongan Ahlu `s-sunnah wa `l-jamaa ah dari sebuah naskah yang berjudul Hifzhul `l-iman. Golongan sesat yang dimaksud ialah golongan paham filsafat, itikad rabath adi, itikad jahil murakkab, Muktazilah, Khawarij, Musyabbihah, Antropomorfisme, Jabariah, dan Qadariah. Kajian struktur sastra kitab dalam penelitian Pipit terbagi menjadi empat hal, yaitu struktur penyajian teks Hifzhu `l-iman, gaya penyajian teks Hifzhu `l- Iman, pusat penyajian teks Hifzhu `l-iman, dan gaya bahasa teks Hifzhu `l-iman. Struktur penyajian isi teks Hifzhu `l-iman adalah pendahuluan, isi, dan penutup. Gaya penyajian teks Hifzhu `l-iman adalah menggunakan bentuk interlinier, yaitu kalimat bahasa Arab ditulis terlebih dahulu kemudian diikuti dengan tafsir dalam bahasa Melayu. Pusat penyajian teks Hifzhu `l-iman pengarang merupakan orang yang lebih paham dari pembaca. Gaya bahasa teks Hifzhu `l-iman berupa kosa kata bahasa Arab, baik yang sudah diserap ke dalam bahasa Indonesia maupun belum, ungkapan dalam bahasa Arab, sintaksis berupa konjungsi, dan sarana retorika yang terdiri dari gaya penguraian, gaya pengulangan, gaya paralelisme, gaya penguatan, dan gaya penyimpulan. Penelitian tersebut merupakan beberapa penelitian yang menggunakan kajian sastra kitab. Kebaruan dan perbedaan dengan penelitian ini adalah gaya penyajian teks sebagai objek penelitian Nurhayati dan Pipit adalah menggunakan bentuk interlinier, yaitu bahasa Arab tertulis terlebih dahulu kemudian arti dalam

8 20 bahasa Melayu ditulis sesudahnya, sedangkan gaya penyajian teks sebagai objek penelitian ini menggunakan bentuk jenggot atau gantung, yaitu bahasa Arab di tulis di atas kemudian syarah atau keterangan arti berada di bawah tiap kata. Selain itu, metode yang digunakan dalam teks adalah metode tanya-jawab. Meskipun pada akhirnya jawaban telah disiapkan oleh pengarang, tetapi metode tersebut dapat memancing pembaca untuk berpikir terlebih dahulu mengenai masalah yang ditanyakan sebelum mendapat keterangan dari pengarang. 3. Tinjauan Pustaka Berdasarkan Penelitian Filologi Terdahulu dengan Penggunaan Teori Pengkajian Akidah Penelitian dalam bentuk skripsi yang dilakukan oleh Muhammad Yanuar Rulis Ardianto Jurusan Sastra Indonesia Fakultas Sastra dan Seni Rupa UNS (2009) dengan judul skripsi Aqidatun Fii Maa Laa Budda Li `l-mukallafin: Suntingan Teks, Analisis Struktur Teks, dan Tinjauan Ajaran Tauhid. Penelitian yang dilakukan Yanuar bertujuan agar didapatkan hasil suntingan teks yang baik dan benar, deskripsi struktur sastra kitab, dan kandungan isi ajaran dalam teks. Penelitian yang dilakukan mengungkapkan isi kandungan teks Aqidatun Fii Maa Laa Budda Li `l-mukallafin. Pokok bahasan teks tersebut ialah pengenalan hak Allah berdasarkan ajaran Alquran dan hadis. Dari hal tersebut dapat diketahui bahwa teks klasik yang berisikan ajaran agama tidak semata bersumber dari pengarang saja, tetapi juga berdasarkan sumber rujukan dalam Islam, yaitu Alquran dan hadis. Selain penjelasan mengenai hak-hak Allah, penelitian Yanuar juga mengungkapkan mengenai makrifat dengan dalil aqli atau dalil akal dan dalil naqli atau dalil Alquran dan hadis. Dijelaskan pula sifat-sifat wajib, mustahil, dan jaiz bagi Allah disertai dalil-dalil dari Alquran dan hadis.

9 21 B. Landasan Teori Penelitian ini menggunakan beberapa teori. Teori yang digunakan terbagi menjadi dua jenis yaitu teori filologi dan teori pengkajian teks. 1. Teori Filologi Tugas seorang penyunting naskah adalah membuat teks mudah dimengerti dan dibaca. Dua hal yang harus dilakukan dalam penyuntingan, yaitu menyajikan dan menafsirkan sebuah teks. Agar dua kegiatan tersebut terlaksana, diperlukan metode penyuntingan yang tepat untuk menghasilkan suatu teks yang dapat dipertanggungjawabkan. Sholeh Dasuki (1996:59-60) menyatakan tugas utama dalam penelitian filologi adalah mendapatkan kembali teks yang bersih dari kesalahan berarti memberikan teks yang sebaik-baiknya dan dapat dipertanggungjawabkan. Filolog diharuskan menyediakan teks yang baik dan benar. Baik, berarti mudah dibaca dan dipahami karena telah ditransliterasikan ke dalam bahasa sasaran, serta ejaannya telah disesuaikan dengan ejaan bahasa sasaran. Benar, berarti bahwa kebenaran isi teks dapat dipertanggungjawabkan karena sudah dibersihkan dari kesalahan-kesalahan yang ada. Kegiatan penyuntingan teks disertai dengan kritik teks. Kritik teks (textual criticism) dapat diartikan sebagai pengkajian dan analisis terhadap naskah dan karangan terbitan untuk menetapkan umur naskah, identitas pengarang, dan keotentikan karangan. Kegiatan kritik teks adalah memberikan evaluasi atau menilai, meneliti, dan menempatkan teks pada tempatnya yang tepat. Kritik teks bertujuan untuk menghasilkan teks yang dianggap paling dekat dengan teks aslinya sehingga berguna untuk memurnikan teks. Teks yang sudah dibersihkan

10 22 dari kesalahan-kesalahan dapat dipertanggungjawabkan sebagai sumber untuk kepentingan berbagai penelitian (Baried, 1994:61). Berdasarkan uraian tersebut dapat disimpulkan bahwa kritik teks merupakan suatu upaya perbaikan teks-teks dalam suatu naskah dengan membersihkannya dari kesalahan-kesalahan serta membetulkannya. Pembetulan disesuaikan dengan kondisi zaman dan pengetahuan yang dimiliki peneliti. Hal tersebut dicatat dalam aparat kritik sebagai wujud pertanggungjawaban ilmiah. Beberapa langkah yang harus dilakukan dalam penelitian filologi, yaitu inventarisasi naskah, deskripsi naskah, perbandingan naskah (pada naskah jamak), dasar-dasar penentuan naskah yang akan ditransliterasikan, singkatan naskah, dan transliterasi naskah (Djamaris, 2002:9). Langkah pertama adalah inventarisasi naskah. Setelah menentukan pilihan naskah maka tugas peneliti filologi ialah menginventarisasi sejumlah naskah dengan judul yang sama di mana pun berada baik dalam negeri maupun luar negeri. Nabilah Lubis (1996:65) menyatakan bahwa naskah dapat dicari melalui katalogus perpustakaan museum masjid gereja dan tempat-tempat lainnya yang menyimpan naskah-nasakah klasik. Di samping itu, perlu dicari naskah-naskah koleksi perseorangan yang dimungkinkan sama. Inventarisasi dilakukan dengan mencari judul naskah di dalam katalogus, termasuk mencari naskah dengan judul dan isi yang sama, tetapi termuat dalam katalogus yang berbeda. Naskah yang sudah berhasil dikumpulkan segera diolah berupa deskripsi naskah. Pendeskripsian naskah perlu kiranya menyebutkan hal-hal yang terdapat dalam naskah. Edward Djamaris (2002:11) menyatakan metode yang digunakan dalam deskripsi naskah adalah metode deskriptif. Djamaris berpendapat hal-hal

11 23 yang perlu dideskrpsikan oleh peneliti filologi dalam proses pendeskripsian naskah ialah menyebutkan nomor naskah, tempat penyimpanan naskah, ukuran naskah, jenis huruf pada naskah, bagian pembukaan atau akhir dalam naskah, kolofon (jika ada), penyalin atau pemilik naskah, ringkasan isi teks, watermark, naskah lain atau artikel ilmiah yang bersangkutan (jika naskah pernah dikerjakan) dan keadaan naskah (Djamaris 2002:11). Transliterasi artinya penggantian jenis tulisan huruf demi huruf dari abjad satu ke abjad yang lain. Transliterasi sangat penting untuk memperkenalkan teks-teks lama yang tertulis dengan huruf daerah karena kebanyakan orang sudah tidak mengenal dengan tulisan daerah (Baried 1994:64). Edward Djamaris (2002:19) menyatakan terdapat dua tugas pokok filologi dalam tahapan transliterasi. Pertama menjaga kemurnian teks, khususnya penulisan kata. Penulisan kata yang menunjukkan ciri ragam bahasa lama dipertahankan bentuk aslinya tidak disesuaikan dengan EBI agar data mengenai bahasa lama tidak hilang. Kedua menyajikan teks sesuai dengan pedoman ejaan yang berlaku sekarang. 2. Teori Pengkajian Teks a) Sastra Kitab Sastra kitab adalah salah satu jenis karya sastra Melayu bercorak Islam. Jenis karya sastra kitab berisi ajaran agama terutama tasawuf fikih dan tauhid. Liaw Yock Fang menyebut jenis sastra ini sebagai sastra keagamaan sedangkan Siti Chamamah Soeratno menyebutnya sebagai sastra kitab (Taufiq 2007:13). Siti Chamamah dalam Taufiq (2007:13) menyatakan penyebutan kitab sebagai ragam kitab pertama kali disebutkan oleh Hooykass Emeis dan Brakel.

12 24 Namun A. Majid Ibrahim yang pertama kali secara tegas menyebutkan dan memberi nama sastra kitab. Ahmad Taufiq (2007:19) berpendapat sastra kitab memiliki beberapa ciri. Pertama sastra kitab memiliki isi ajaran agama Islam. Meskipun dikategorikan sebagai karya sastra yang notabene adalah karya imajinasi (bersifat fiktif) tetapi sastra kitab merupakan karya yang memegang teguh pada kerasionalan. Banyak dijumpai dalam karya-karya sastra kitab ayat-ayat Alquran dan hadis. Kedua oleh karena sastra kitab berisi tentang hal-hal yang rasional maka bahasa yang digunakan pun menggunakan ciri bahasa yang ilmiah yaitu objektif denotatif dan rasional. Diksi yang digunakan tidak menyebabkan adanya keambiguan seperti karya sastra pada umumnya. Ketiga karya sastra kitab sebagai karya ilmiah memiliki format khusus yaitu penyebutan nama pengarang format karya ilmiah dan memberikan acuan dan rujukan. Penyebutan nama pengarang dalam karya sastra kitab menyebabkan pergeseran pakem. Sastra kitab yang merupakan produk karya sastra lama mengubah pakem karya sastra lama yang notabene adalah anonim. Hal tersebut karena sastra kitab berisi tentang ajaran-ajaran agama Islam yang bersifat ilmiah sehingga terdapat tanggung jawab terhadap isi yang terkandung dalam karya karena telah disebutkan nama pengarang. Format karya ilmiah yang dimaksud adalah format yang biasanya digunakan sastra kitab meliputi pendahuluan isi dan penutup. Seperti karyakarya ilmiah pada umumnya format sederhana yang digunakan adalah mencakup pendahuluan isi dan penutup.

13 25 Penyebutan rujukan dan acuan dalam sastra kitab memperkuat pandangan bahwa sastra kitab bersifat ilmiah. Adanya rujukan dan acuan menandai bahwa sebuah karya ditulis dan dikarang dengan serius tidak hanya sekedar mengungkapkan ekspresi perasaan pengarang saja. Oleh karena isi yang terkandung dalam sastra kitab adalah ajaran-ajaran agama Islam maka adanya rujukan dan acuan dari kitab-kitab yang telah ada atau penyebutan pengarangpengarang terdahulu menjadikan sastra kitab sebagai karya sastra ilmiah yang penting dalam pengajaran agama di masyarakat. Ahmad Taufiq (2007:61) berpendapat bahwa sastra kitab memiliki tujuan menanamkan ajaran Islam dan meluruskan ajaran yang menyimpang dari Islam sehingga dapat menguatkan iman. Ahmad Taufiq (2007:62) menambahkan bahwa sastra kitab memiliki ciriciri khusus, baik dari segi isi maupun gaya ekspresinya. Dari segi isi, sastra kitab bertujuan mengajarkan ajaran-ajaran agama Islam meluruskan paham-paham yang menyimpang sehingga terjadi penguatan dalam diri muslim. Pada umumnya sastra kitab mengisahkan ajaran dan memaparkan hasil diskusi mempergunakan pusat pengisahan orang ketiga (omniscient author) yang bersifat romantik-ironik sehingga pengarang terlihat menonjol. Adapun sastra kitab yang berhubungan dengan sejarah mempergunakan pusat pengisahan orang ketiga yang bersifat objektif sehingga peranan pengarang tidak terlalu menonjol. (Taufiq 2007:63). Sastra kitab adalah model sastra lama yang khusus karena bersifat ilmiah maka bahasa yang digunakan pun khusus. Kekhususan itu dapat dilihat dalam kosa kata istilah dan kalimat yang dipergunakan yaitu berasal dari istilah Islam

14 26 dan Arab. Kosa kata istilah dan kalimat tasawuf dan fikih juga muncul karena isi yang dibahasanya mengenai bidang tersebut. b) Akidah Akidah secara etimologi berakar dari kata aqadla-ya qidu- aqdan- aqiidatan. Aqdan memiliki beberapa arti di antaranya ialah kokoh ikatan dan perjanjian. Setelah kata aqdan, terbentuklah kata aqidah yang berarti keyakinan. Kaitan antara aqdan dan aqidah adalah keyakinan itu tersimpul dengan kokoh di dalam hati bersifat mengikat dan mengandung perjanjian. (Shobron 2006:1). Akidah sering digunakan dalam ungkapan akad jual beli atau akad nikah. Hal tersebut menunjukkan bahwa adanya sebuah usaha atau proses untuk menjalin sebuah ikatan antara kedua pihak dan selanjutnya terjadi kesepakatan di antara keduanya. Dengan demikian akidah di sini diartikan sebagai ikatan antara manusia dan Tuhan (Nurdin 1995:78). Dalam Alquran tidak ada satu ayat pun yang secara literal menyebutkan kata akidah (aqidah) tetapi terdapat beberapa istilah dengan akar kata yang sama dengan akidah yaitu aqadla. Istilah-istilah tersebut yaitu sebagai berikut. 1) Aqadlat yang tercantum pada surat An-Nisa ayat 33. Kata ini digunakan untuk menyebut sumpah setia. 2) Aqadtum tercantum pada surat Al-Maidah ayat 89. Kata ini digunakan untuk menyebut sumpah yaitu sumpah yang disengaja. 3) Uqud tercantum pada surat Al-Maidah ayat 1. Kata tersebut dalam ayat ini berarti perjanjian. 4) Uqdah tercantum pada surat Al-Baqarah ayat 235. Kata tersebut berarti akad atau ikatan.

15 27 5) Uqad tercantum dalam surat Al-Falaq ayat 4. Kata ini berarti simpul yaitu simpul atau buhul yang dihembus oleh oleh tukang sihir. (Shobron 2006:5-6) Penyebutan asal kata akidah dalam Alquran seperti tercantum di atas secara garis besar menunjukkan adanya ikatan kedua belah pihak yang berupa perjanjian sumpah setia atau sumpah yang disengaja. Dalam kaitannya dengan akidah dalam Islam akidah didefinisikan sebagai perjanjian manusia dengan Tuhan yang berisi tentang kesediaan manusia untuk tunduk dan patuh secara suka rela pada kehendak Allah (Sudrajat 2008:73). Hamka dalam Muslim Nurdin (1995:78) berpendapat akidah adalah pengikatan hati dan perasaan kepada suatu kepercayaan, tidak dapat ditukar atau ditawar dengan yang lain sehingga jiwa, raga pikiran, dan pandangan hidup terikat kuat pada hal tersebut. Terdapat istilah yang semakna dengan akidah yaitu iman. Beberapa mendefinisikan keduanya adalah sama dan ada pula yang mendefinisikannya berbeda. Bagi yang membedakan mereka beralasan bahwa akidah hanyalah bagian dalam (aspek hati) dari iman sedangkan iman menyangkut aspek luar dan dalam. Aspek dalamnya berupa keyakinan dan aspek luarnya berupa pengakuan lisan dan pembuktian dengan amal. Bagi yang menyamakan seperti iman menurut Asy ariyah. Selain iman, pada ranah keilmuan terdapat istilah lain dalam penyebutan ilmu Akidah di antaranya adalah Ilmu Usuluddin. Usuluddin adalah pokok agama, maka ilmu Usuluddin artinya ilmu pokok-pokok agama. Dalam ilmu usuluddin, tema pembicaraan menyangkut soal kepercayaan yang menjadi pokok agama. Ilmu Usuluddin sendiri kadang diberi nama Ilmu Kalam atau Kalam

16 28 Tuhan karena dalam ilmu ini banyak dibicarakan sifat-sifat Tuhan dan ulama dalam ilmu Kalam disebut mutakallimun. Penyebutan lain ilmu Usuluddin yaitu ilmu Tauhid atau ilmu keesaan Tuhan karena banyak dibicarakan tentang keesaan Tuhan. Meskipun banyak istilah untuk penyebutan akidah, semuanya sama-sama membicarakan tentang kepercayaan tentang ketuhanan kenabian dan keakhiratan. Penyebutan akidah dalam penelitian ini akan disamakan dengan penyebutan iman. Definisi iman sendiri berasal dari bahasa Arab yang berarti kepercayaan. Definisi iman menurut nabi dalam salah satu hadis, yaitu Iman ialah engkau percaya kepada Allah malaikat-nya kitab-nya para utusan-nya hari kemudian dan engkau percaya kepada takdir baik dan buruk-nya (Hadis dalam Zuhdi 1988:4). c) Ahlu `s-sunnah wa `l-jamaa ah Ahlu `s-sunnah wa `l-jamaa ah adalah salah satu aliran teologi dalam Islam yang timbul karena reaksi terhadap paham-paham golongan muktazilah. Istilah Ahlu `s-sunnah wa `l-jamaa ah dinisbatkan kepada aliran teologi Asy ariyah dan Maturidiah karena mereka berpegang teguh pada sunah Nabi Muhammad saw. dan juga merupakan kelompok mayoritas dalam masyarakat agama Islam. Sunnah di sini diartikan sebagai hadis. Ahlu `s-sunnah wa `l- Jamaa ah percaya kuat dan menerima hadis-hadis sahih tanpa memilih dan melakukan interpretasi. Sesuai dengan pengertian Ahlu `s-sunnah wa `l-jamaa ah aliran Muktazilah Khawarij Murji ah dan Syiah tidak termasuk sebagai Ahlu `s-sunnah wa `l-jamaa ah. Aliran ini juga sering disebut dengan aliran Suni (Dasuki 1993:79-78).

17 29 Ahlu `s-sunnah ialah penganut Sunah Nabi Muhammad sedangkan wal Jama ah adalah penganut iktikad sebagai iktikad Jama ah atau sahabat-sahabat Nabi Muhammad saw. Ahlu `s-sunnah wa `l-jamaa ah adalah kaum yang menganut iktikad yang dianut oleh Nabi Muhammad saw. dan sahabatsahabatnya. Iktikad Nabi Muhammad dan sahabat-sahabatnya tersebut telah tertulis dalam Alquran dan Sunah rasul secara terpencar belum tersusun rapi dan teratur. Setelah itu dikumpulkan dan disusun secara rapi oleh seorang ulama Usuluddin Syeikh Abu Hasan Ali al Asy ari. Oleh karena itu terdapat julukan pengikut Ahlu `s-sunnah wa `l-jamaa ah sebagai kaum Asy ariyah jamak dari Asy ari yang dikaitkan dengan Syeikh Abu Hasan Ali al Asy ari (Abbas:1994:16). Dalam Sirajuddin Abbas (1994) disebutkan bahwa kitab Ihtihaf Sadatu `l- Muttaqin karangan Imam Muhammad bin Muhammad al Husni az Zabidi yaitu kitab syarah dari kitab Ihya Ulumu `d-diin karangan Imam Ghazali menyatakan bahwa disebut kaum Ahlu `s-sunnah wa `l-jamaa ah, maka maksudnya ialah orang-orang yang mengikuti rumusan (paham) Asy ari dan paham Abu Manshur al Maturidi. Abu Manshur al Maturidi adalah seorang ulama Usuluddin yang paham dan iktikadnya sama atau hampir sama dengan Abu Hasan Al Asy ari. Abu Manshur al Maturidi wafat di Maturidi Samarqand pada 333 H sembilan tahun setelah Imam Abu Hasan Al- Asy ari (Abbas:1994:16). Hasil galian dari Alquran dan hadis oleh Imam Abu Hasan Al Asy ari dinamai mazhab Asy ari. Penggunaan istilah mazhab merupakan suatu kebiasaan dalam dunia Islam yaitu hukum-hukum agama yang digali dari Alquran dan Hadis oleh seorang imam. Contoh seperti hasil ijtihad Imam Malik dinamai

18 30 mazhab Maliki Imam Syafi i dinamai mazhab Syafi i Imam Ahmad bin Hambal dinamai mazhab Hambali Imam Hanafi dinamai mazhab Hanafi. Mazhab Asy ari yang merupakan hasil ijtihad oleh Abu Hasan Al Asy ari pada hakikatnya merupakan galian rumusan fatwa dan syiar yang ada dalam Alquran dan Hadis serta iktikad Nabi Muhammad saw. dan para sahabatnya (Abbas 1994:17) Iktikad Ahlu `s-sunnah wa `l-jamaa ah yang telah disusun oleh Abu Hasan Al Asy ari terbagi atas beberapa bagian yaitu iktikad tentang ketuhanan, iktikad tentang para malaikat, iktikad tentang kitab-kitab suci, iktikad tentang rasul-rasul, iktikad tentang hari akhirat atau hari kiamat, dan iktikad tentang qadla dan kadar (Abbas 1994:36) Hal tersebut di atas, sesuai dengan hadis riwayat Muslim (Sahih Muslim juz 1) sebagai berikut. Maka beritahulah kami (Hai Rasulullah) tentang iman. Nabi Muhammad saw. menjawab: Engkau percaya kepada adanya Allah malaikat-malaikat-nya kitab-kitab suci-nya rasul-rasul-nya hari akhir dan Qadla Qadlar (Tafsir hadis riwayat Muslim).

19 31 C. Kerangka Pikir Skema 1 Kerangka Pikir Teks Masaaila Aqiidatu `l- Islam Suntingan Analisis Struktur Sastra Kitab Analisis Isi a. Inventarisasi Naskah b. Deskripsi Naskah c. Ikhisar Isi Teks d. Kritik Teks e. Pedoman Suntingan f. Suntingan Teks a. Struktur Penyajian b. Gaya Penyajian c. Pusat Penyajian d. Gaya Bahasa a. Kodifikasi/Pengkode an/pengklasifikasian b. Deskripsi/Penjabaran c. Penarikan Pesan Menyediakan suntingan teks Masaaila Aqiidatu `l-islam ( MAI ) yang baik dan benar F. Sistematika Penulisan Mendeskripsikan struktur sastra kitab dalam teks Masaaila Aqiidatu `l-islam ( MAI ) Menjelaskan isi teks Masaaila Aqiidatu `l-islam ( MAI ) berdasarkan Ahlu `s-sunnah wa `l-jamaa ah