BAB II KAJIAN PUSTAKA DAN KERANGKA PIKIR. A. Tinjauan Studi Terdahulu

Transkripsi

1 BAB II KAJIAN PUSTAKA DAN KERANGKA PIKIR A. Tinjauan Studi Terdahulu Kaifiyat Sembahyang Hajat merupakan judul teks dalam penelitian ini, yang berarti tata cara melakukan ibadah seperti yang disebutkan dalam kutipan teks berikut Bab ini kaifiyat sembahyang hajat apabila dapat seorang suatu kesukaran yang tiada dapat dihilangkan akan dia. Seperti papa atau hutang kelu kesah sebab di sakit manusia akan dia atau ada hajat yang lain daripadanya. (Kaifiyat Sembahyang Hajat: 21). Beberapa penelitian mengenai suntingan teksdan analisis isi berdasarkan tinjauan dari ilmu fikih. Penelitian yang pernah dilakukan dan berkaitan dengan masalah yang diteliti dalam penelitian ini akan diuraikan sebagai berikut. Pertama, penelitian yang dilakukan oleh Bayu Jatmiko Adi, Jurusan Sastra Indonesia, Fakultas Sastra dan Seni Rupa, Universitas Sebelas Maret (2009) dalam skripsi yang berjudul Ma rifati `L-Islāmi Wa `L- Ῑmān: Suntingan Teks, Analisis Struktur, dan Fungsi menyajikan suntingan teks Ma rifati `L-Islāmi Wa `L- Ῑmān yang baik dan benar, mendeskripsikan struktur teks, dan mengungkapkan fungsi teks Ma rifati `L-Islāmi Wa `L- Ῑmān. Dalam penelitian ini disimpulkan (1) suntingan teks tidak sepenuhnya dapat ditransliterasi dan ditemukan beberapa kesalahan; (2) berstruktur sastra kitab dengan struktur penyajian teks terdiri dari pendahuluan, isi, dan penutup. Gaya penyajian teks menggunakan gaya interlinier. Pusat penyajian menggunakan metode orang ketiga. Gaya bahasa teks banyak dipengaruhi oleh bahasa Arab yang terlihat 10

2 11 dalam pemilihan kosakata, sintaksis, dan sarana retorika yang terdapat di dalamnya; (3) Fungsi yang ditemukan dari teks Ma rifati `L-Islāmi Wa `L- Ῑmān adalah sebagai penanaman ajaran dan akidah islam. Teks Ma rifati `L-Islāmi Wa `L- Ῑmān membrikan ajaran mengenai fikih dan tauhid. Kedua, penelitian yang dilakukan oleh Wahyu Setyowati, Jurusan Sastra Indonesia, Fakultas Sastra dan Seni Rupa, Universitas Sebelas Maret (2014) dalam skripsi yang berjudul Junub Janaba: Suntingan teks, Analisis Struktur dan Isi Teks Berdasarkan Fikih Syafiiyah menyajikan suntingan teks Junub Janabat yang baik dan benar, mendeskripsikan struktur teks, dan mengungkapkan Isi teks Junub Janabat berdasarkan fikih Syafiiyah. Dalam penelitian ini disimpulkan (1) suntingan teks menggunakan metode standar. Suntingan teks tidak sepenuhnya dapat ditransliterasi dan ditemukan beberapa kesalahan; (2) berstruktur sastra kitab dengan struktur penyajian teks terdiri dari pendahuluan, isi, dan penutup. Gaya penyajian teks menggunakan gaya interlinier. Pusat penyajian menggunakan metode orang ketiga. Gaya bahasa teks banyak dipengaruhi oleh bahasa Arab yang terlihat dalam pemilihan kosakata, sintaksis, dan sarana retorika yang terdapat di dalamnya; (3) berdasarkan analisis isi teks Junub Janabat berlandaskan fikih syafiiyah, yang terdiri dari dua pembahasan, yaitu taharah dan niat. Ketiga, penelitian yang dilakukan oleh Singgih Muheramto Hadi, Jurusan Bimbingan Penyuluhan Islam, Fakultas Dakwah, Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta (2009) dalam skripsi yang berjudul Shalat Sebagai Upaya Preventif Terhadap Perilaku Menyimpang Menurut Islam. Tujuan dari penelitian ini adalah (1) shalat menurut Al-Quran adalah praktikum ibadah yang dikerjakan

3 12 sebanyak lima kali dalam sehari dan memenuhi syarat dan rukun; (2) fakhsya menurut Al-Quran adalah segala sesuatu yang dianggap buruk oleh akal, syara, dan tabiat. Baik akal, syara maupun tabiat mempunyai pertimbangan dan keputusan terhadap segala sesuatu yang ada di dunia nyata ini untuk disebut baik dan buruk. Sedangkan munkar mempunyai pengertian sebagai segala sesuatu yang tidak diridhai oleh Allah swt. dan segala maksiat yang diingkari oleh akal dan fitrah; (3) salat mencegah perilaku menyimpang. Fungsi ini dapat terrealisasi dengan catatan pelaksanaan salat adalah sebagaimana yang dituntunkan dalam Al- Quran. Keempat, penelitian yang dilakukan oleh Ahmad Adenan, Jurusan Tarbiyah, Program Studi Pendidikan Agama Islam, Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri (STAIN) Salatiga (2012) dalam skripsi yang berjudul Pengaruh Intensitas Melaksanakan Sholat Sunah dan Puasa Sunah Terhadap Kesalahan Sosial Santri Pondok Pesantren Edi Mancoro Desa Gedangan Kecamatan Tuntang Kabupaten Semarang Tahun Tujuan dari penelitian ini adalah (1) untuk mengetahui intensitas melaksanakan salat sunah Santri Pondok Pesantren Edi Mancoro, Desa. Gedangan Kec. Tuntang Kab. Semarang; (2) untuk mengetahui kesalehan sosial Santri Pondok Pesantren Edi Mancoro, Desa. Gedangan Kec. Tuntang Kab. Semarang; (3) untuk mengetahui intensitas melaksanakan salat sunah terhadap kesalehan sosial pada Santri Pondok Pesantren Edi Mancoro, Desa. Gedangan Kec. Tuntang Kab. Semarang. Berdasarkan deskripsi di atas, dapat diketahui bahwa penelitian terhadap Kaifiyat Sembahyang Hajat belum pernah dikaji dari aspek suntingan dan isi

4 13 berdasarkan tinjauan ilmu fikih. Oleh karena itu, penelitian terhadap teks Kaifiyat Sembahyang Hajat perlu dilakukan. B. Landasan Teori 1. Teori Penyuntingan Teks Filologi adalah pengetahuan tentang sastra-sastra dalam arti luas mencangkup bidang bahasa, sastra, dan kebudayaan. Penelitian filologi merupakan salah satu cara untuk meneliti bahasa melalui tiga bidang, yaitu linguistik, filologi, dan bidang ilmu sastra (Lubis, 1996:14). Dalam filologi, menyunting adalah menyediakan naskah yang mendekati aslinya, yaitu naskah yang baik dan benar. Baik, berarti mudah dibaca dan dipahami karena hurufnya sudah ditransliterasikan dan ejaannya sudah disesuaikan dengan bahasa sasaran. Benar, berarti kebenaran isi teks dapat dipertanggungjawabkan karena sudah dibersihkan dari kesalahan (Dasuki, 1996:60). 2. Teori Pengkajian Teks a. Sastra Kitab Sastra kitab merupakan sastra klasik yang berisi ajaran Islam. Sastra kitab bersumber pada ilmu fikih, ilmu tasawuf, ilmu kalam, dan tarikh serta riwayat tokoh-tokoh historis. Sastra kitab bertujuan untuk menanamkan ajaran Islam dan meluruskan ajaran yang menyimpang dari Islam sehingga dapat menguatkan iman (Chamamah-Soeratno, 1982: ). Kajian tentang Alquran, tafsir, tajwid, arkanul-islam, ilmu usuluddin, ilmu fikih, ilmu sufi, ilmu tasawuf, tarekat, zikir, rawatib, doa, jimat, risalah, wasiat dan kitab tib (obat-obatan, jampi-menjampi),

5 14 semuanya dapat digolongkan ke dalam sastra kitab (Roolvink dalam Fang, Liaw Yock, 2011:380). Berdasarkan keterangan di atas, dapat disimpulkan bahwa sastra kitab adalah suatu jenis karya sastra klasik yang mengemukakan ajaran Islam, yang bersumber dari ilmu Alquran, ilmu fikih, ilmu tasawuf, ilmu tauhid, dan kitabkitab lain dalam agama Islam. b. Fikih 1. Pengertian Fikih Pengertian Fikih secara bahasa fikih berasal dari kata fiqh artinya ʽPaham'. Menurut istilah, fikih ialah ilmu hukum syarah amaliy yang dipetik dari dalil-dalilnya secara terperinci. Adapun pengambilan bahannya dari Quran, Sunah, Ijmak, dan Qiyas menurut Syaikh Zainuddin bin Abdul Aziz Al-Malibariy dalam Fathul Mu in (1980:5), Ilmu fikih adalah ilmu yang bertugas menentukan dan menguraikan norma-norma hukum dasar yang terdapat di dalam Quran dan ketentuanketentuan umum yang terdapat dalam sunah Nabi yang direkam dalam kitab-kitab hadis (Ali, 2004:48). Para ulama usul fikih mendefinisikan fikih sebagai pengetahuan hukum-hukum Islam (syarak) yang bersifat amali (amalan) melalui dahlildahlilnya yang terperinci. Para ulama fikih mendefinisikan fikih sebagai sekumpulan hukum amaliah (yang sifatnya akan diamalkan) yang disyariatkan dalam Islam (Dasuki, et.al. 1993:8).

6 15 Fikih muncul dari sesuatu yang sudah ada sebelumnya, kemudian berangsur-angsur mengalami fase kehidupan. Fase atau tahapan itu anatara lain fase lahir, fase puncak kejayaan, hingga fase kemunduran. Fikih adalah syariat yang meliputi hukum-hukum Allah atas perbuatan kita, yang meliputi halal, haram, sunnah, serta ibadah dan sering kita sebut dengan undang-undang dalam masyarakat modern (Musa, 2014:1). Fikih cakupannya lebih sempit dibanding syariat, sebab fikih merupakan bagian dari cakupan syariat. Fikih secara bahasa adalah memahami tujuan perkataan si pembicara. Menurut istilah, fikih diartikan sebagai ilmu tentang hukum syariat yang bersifat amaliyah yang diambil dari dalil terperinci. Ia merupakan ilmu dari hasil pemikiran dan ijtiha, serta membutuhkan analisa dan penalaran. Dengan demikian, tidak boleh menyebut Allah dengan sebutan fakih, sebab tidak ada sesuatu yang tidak diketahui oleh-nya (menurut Sayyid Syarif Al-Jurjani dalam buku Muhammad Yusuf Musa, 2014:3). Pada mulanya fikih berarti pengetahuan dan pemahaman. Akan tetapi, kemudian ulama mendefinisikannya dengan ilmu tentang hukum syar`iyyah berkaitan dengan perbuatan mukalaf secara khusus seperti wajib, haram, mubah, sunnah, dan makruh, atau apakah akad tersebut hukumnya shahih atau fasid, juga apakah ibadah itu sifatnya ada` atau qadha` dan yang semisalnya (menurut Imam Abu Al-Ghazali dalam buku Muhammad Yusuf Musa, 2014:3).

7 16 Menurut kalangan Hanafiyah menuturkan bahwa tidak ada ilmu yang lebih mulia setelah ilmu tentang Allah dan sifat-nya dibanding ilmu fikih. Kalangan Syafiìah mendefinisikan fikih dengan ilmu tentang hukum syarìyah yang bersifat amaliyah (perbuatan) dari dalil terperinci dan membaginya menjadi empat bagian. Fikih sebelumnya belum dikenal oleh bahasa Arab dengan maknanya sebagaimana yang sekarang ini melainkan jauh-jauh hari setelah munculnya Islam. Adapun yang dimaksud fikih adalah mengetahui hukum-hukum Allah atas perbuatan mukalaf, baik itu wajib, haram, sunnah, makruh dan mubah. Ia diambil dari kitab Al-Quràn dan sunnah serta dalil yang dinisbatkan oleh pembuat syariat (Allah) untuk diketahuinya. Jika ada hukum yang dikeluarkan dari dalil-dalil tersebut, maka dinamakan fikih (menurut Ibnu Khaldun dalam Muqaddimah-nya dalam buku Muhammad Yusuf Musa, 2014:5) 2. Salat a. Pengertian Salat Salat adalah salah satu sarana komunikasi antara hamba dengan Tuhannya. Sebagai bentuk ibadah yang didalamnya merupakan amalan yang tersusun dari beberapa perkataan dan perbuatan yang dimulai dari takbiratul ihram dan di akhiri dengan salam, serta dengan syarat dan rukun yang telah ditentukan. Asal makna salat menurut bahasa Arab ialah doa, tetapi yang dimaksud di sini ialah ibadat yang tersusun dari beberapa perkataan dan

8 17 perbuatan yang dimulai dengan takbir, disudahi dengan salam, dan memenuhi beberapa syarat yang ditentukan (Rasjid, 2004:53). Firman Allah Swt.: Dan dirikanlah salat. Sesungguhnya salat itu mencegah dari (perbuatan-perbuatan) keji dan mungkar. (Al-Ankabut:5) Ambillah zakat dari sebagian harta mereka, dengan zakat itu kamu membersihkan dan mensucikan mereka, dan mendoalah untuk mereka. Sesungguhnya doa kamu itu (menjadi) ketentraman jiwa bagi mereka. Dan Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui. (QS. At- Taubah:103) Salat dari Allah merupakan pujian. Sedangkan selawat dari para makhluk: Malaikat, manusia, dan jin berupa berdiri, ruku, sujud, doa, dan tasbih. Adapun salat dari burung dan serangga berupa tasbih (Sa id bin Ali bin Wahf al-qahthani, 2006:161). Menurut syariat, salat berarti ibadah kepada Allah berupa ucapan dan perbuatan yang dikenal dan khusus, diawali dengan takbir dan diakhiri dengan salam. Disebut salat karena shalat itu meliputi doa (Sa id bin Ali bin Wahf al-qahthani, 2006:161). Jadi, salat (sebelumnya)

9 18 merupakan sebutan bagi setiap doa, salat menjadi sebutan doa yang tertentu. Atau mulanya merupakan sebutan bagi doa lalu dialihkan untuk sebutan shalat yang diisyaratkan karena antara keduannya (shalat dan doa) terdapat sesuatu. Hal itu sangat berdekatan antara satu dengan yang lainnya. Oleh karena itu, jika kata shalat itu disebutkan dalam syariat, yang dimaksudkan tidak lain adalah shalat yang disyariatkan. Berdasarkan ketetapan Al-Quran, as-sunnah, dan Ijma para imam, shalat itu wajib bagi setiap Muslim yang sudah baligh dan berakal, kecuali bagi wanita yang sedang haidh dan nifas (Sa id bin Ali bin Wahf al- Qahthani, 2006:165). Adapun ketetapan Al-Quran dapat dilihat melalui firman Allah Ta ala: Padahal mereka tidak disuruh kecuali supaya menyembah Allah dengan memurnikan ketaatan kepada-nya dalam (menjalankan) agama yang lurus, dan supaya mereka mendirikan shalat dan menunaikan zakat; dan yang demikian itulah agama yang lurus. (QS. Al-Bayyinah:5) Sesungguhnya salat itu merupakan kewajiban yang ditentukan waktunya atas orang-orang yang beriman. (QS.An-Nisaa :104)

10 19 Sedangkan dalam as-sunnah, dapat dilihat melalui hadist Mu adz, ketika dia diutus oleh Nabi ke Yaman, beliau berkata kepada: Beritahukan kepada mereka bahwa Allah telah mewajibkan kepada mereka shalat lima waktu dalam satu hari satu malam. Juga melalui hadits Ibnu Umar, dari Nabi, dimana beliau bersabda: Islam itu dibangun diatas lima pilar: bersaksi bahwa tidak ada ilah zakat, puasa, dibulan Ramadhan, dan berangkat haji ke Baitullah bagi orang-orang yang mampu melakukannya. Akan tetapi, wanita yang sedang haid atau tengah menjalani nifas tidak diwajibkan mengerjakan shalat. b. Salat Sunah Salat adalah salah satu sarana komunikasi antara hamba dengan Tuhannya. Sebagai bentuk ibadah yang di dalamnya merupakan amalah yang tersusun dari beberapa perkataan dan perbuatan(assayuthi, 1998:30). Salat dimulai dari takbiratul ihram dan diakhiri dengan salam, serta sesuai dengan syarat dan rukun yang ditentukan syara. Salat sunah terbagi kepada dua macam, yaitu mutlaq dan muqoyad. Untuk sunah mutlaq cukuplah seseorang berniat salat saja. Adapun salat sunah muqoyad terbagi kepada dua macam yaitu shalat sunah yang mengikuti salat fardu dan salat sunah yang tidak mengikuti salat fardu (Hasbiyallah, 2013:194). Macam salat sunah sebagai berikut. 1) Salat hari raya. Hari raya dalam Islam ada dua yaitu: hari raya Idul Fitri yang dikerjakan pada setiap tanggal 1 bulan Syawal dan hari raya Haji yang dilakukan setiap pad tanggal 10 bulan Zulhijah. Hukum salat

11 20 sunah hari raya adalah sunah muakkad (sunah yang lebih penting) karena Rasulullah Saw. Sendiri tetap melaksanakan salat hari raya selama beliau hidup (Sulaiman Rasjid, 2004:133). Sesungguhnya Kami telah memberikan kepadamu nikmat yang banya. Maka dirikanlah salat karena Tuhanmu, berkurbanlah. (Al- Kausar: 1-2) 2) Salat Duha. Salat Duha ialah salat sunah dua rakaat atau lebih, sebanyak-banyaknya dua belas rakaat dan dikerjakan waktu duha yaitu waktu matahari naik setinggi tombak (kira-kira pukul 8 atau 9 hingga tergelincir matahari). Dari Anas, Nabi Saw. Berkata, Barang siapa salat duha dua belas rakaat, Allah akan membuatkan baginya istana di surga. (Riwayat tirmizi dan Ibnu Majah) 3) Salat Tahajud. Salat Tahajud ialah salat sunah pada waktu malam, lebih baik jika dikerjakan sesudah larut malam, dan sesudah tidur. Dan pada sebagian malam hari salat Tahajudlah kamu sebagai suatu ibadah tambahan bagimu; mudah-mudahan Tuhanmu mengangkat kamu ke tempat yang terpuji. (Al-isra :79) 4) Salat Witir. Salat Witir artinya salat ganjil, sekurang-kurangnya satu rakaat dan sebanyak-banyaknya sebelas rakaat. 5) Salat Hajat. Salat Hajat adalah ialah salat sunnah yang dilakukan karena ada kebutuhan tertentu. Tujuan salat ini adalah agar apa yang menjadi hajatnya (hajat yang baik dan tidak bertentangan dengan syariat) mendapatkan rida Allah. Pelaksanaannya dapat dilakukan

12 21 dengan 2 atau 4 rakaat, dan maksimal 12 rakaat (Sholikhin, 2012:151). c. Salat hajat Salat hajat adalah salat kebutuhan. Setiap manusia memiliki banyak kebutuhan, dan agar kebutuhan mendapat ridha dan kemudahan untuk mencapainya, diperlukan permohonan kepada Allah Swt (Hasbiyallah, 2013:194). Karena hanya Allah yang mampu memenuhi segala kebutuhan seorang hamba. Hadist tentang salat hajat yang diriwayatkan oleh Ahmad dari abdu Darda bahwa Nabi SAW bersabda: Barang siapa berwudhu dan menyempurnakannya, kemudian mengerjakan salat dua rakaat dengan sempurna, maka ia diberi Allah apa saja yang diminta, baik segera maupun lambat. Salat sunah hajat ini dilakukan sedikitnya dua rekaat atau lebih dengan setiap dua rakaat salam, mengenai waktunya boleh dikerjakan pada siang atau malam hari, namun yang lebih utama bila dikerjakan pada sepertiga malam yang terakhir atau setelah melakukan salat wajib. Salat sunah hajat dilakukan karena adanya sebuah keinginan. Agar keinginan itu dapat tercapai sehingga melakukan salat sunah hajat. Tata cara melakukan salat sunah hajat sama dengan salat-salat yang lainnya, yang membedakan hanyalah bacaan doa setelah selesai melakukan salat.

13 22 C. Kerangka Pikir Kaifiyat Sembahyang Hajat Latar Belakang (alasan diteliti) Variasi teks (3 teks dalam 1 bendel naskah Rumusan Masalah (hal yang diteliti) Suntingan teks dan isi ajaran fikih salat dalam teks Teori (dasar yang dipakai untuk meneliti) Teori penyuntingan teks dan teori pengkajian teks Metode (cara meneliti) Metode deskriptif kualitatif berupa metode penyuntingan teks dan metode pengkajian teks Pembahasan (tahapan pemecahan permasalahan penelitian) Suntingan Teks (metode) Tinjauan Ajaran fikih salat (metode) 1.Inventarisasi Naskah 2.Deskripsi Naskah 3.Kritik Teks 4.Ikhtisar Isi Teks 5.Suntingan Teks 6.Daftar Kata Sukar (teori) 1. Fikih Kaifiyat Sembahyang Hajat 2. Kandungan Kaifiyat Sembahyang Hajat Simpulan (hasil temuan penelitian) berupa suntingan teks yang baik dan benar dan uraian isi teks berlandaskan ilmu fikih salat sunah hajat