NILAI-NILAI SOSIAL DALAM BUKU KUMPULAN PANTUN MINANGKABAU KARYA H. IDRUS HAKIMY DT RAJO PENGHULU ARTIKEL ILMIAH HARMULIS NPM

Transkripsi

1 NILAI-NILAI SOSIAL DALAM BUKU KUMPULAN PANTUN MINANGKABAU KARYA H. IDRUS HAKIMY DT RAJO PENGHULU ARTIKEL ILMIAH HARMULIS NPM PROGRAM STUDI PENDIDIKAN BAHASA DAN SASTRA INDONESIA SEKOLAH TINGGI KEGURUAN DAN ILMU PENDIDIKAN (STKIP) PGRI SUMATERA BARAT PADANG 2015

2 NILAI-NILAI SOSIAL DALAM BUKU KUMPULAN PANTUN MINANGKABAU KARYA H. IDRUS HAKIMY DT RAJO PENGHULU ARTIKEL ILMIAH Diajukan sebagai syarat untuk memperoleh Gelar Sarjana Pendidikan Strata 1 (S1) HARMULIS NPM PROGRAM STUDI PENDIDIKAN BAHASA DAN SASTRA INDONESIA SEKOLAH TINGGI KEGURUAN DAN ILMU PENDIDIKAN (STKIP) PGRI SUMATERA BARAT PADANG 2015

3 HALAMAN PERSETUJUAN ARTIKEL ILMIAH NILAI-NILAII SOSIAL DALAM BUKU KUMPULAN PANTUN MINANGKABAU KARYA H. IDRUS HAKIMY DT RAJO PENGHULU Nama : Harmulis NPM : Program Studi : Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Institusi : Sekolah Tinggi Keguruan dan Ilmu Pendidikan (STKIP) PGRI Sumatera Barat

4 HALAMAN PENGESAHAN ARTIKEL ILMIAH NILAI-NILAII SOSIAL DALAM BUKU KUMPULAN PANTUN MINANGKABAU KARYA H. IDRUS HAKIMY DT RAJO PENGHULU Nama : Harmulis NPM : Program Studi : Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Institusi : Sekolah Tinggi Keguruan dan Ilmu Pendidikan (STKIP) PGRI Sumatera Barat

5 NILAI-NILAI SOSIAL DALAM BUKU KUMPULAN PANTUN MINANGKABAU KARYA H. IDRUS HAKIMY DT RAJO PENGHULU Oleh Harmulis 1, Iswadi Bahardur 2, Indriani Nisja 3 1) Mahasiswa STKIP PGRI Sumatera Barat 2)dan 3) Dosen Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia STKIP PGRI Sumatera Barat ABSTRAK Latar belakang permasalahan pada penelitian ini adalah tentang nilai-nilai sosial yang terdapat dalam buku kumpulan pantun Minangkabau karya H. Idrus Hakimy Dt Rajo penghulu. Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan nilai-nilai sosial yang terdapat dalam pantun Minangkabau. Jenis penelitian ini adalah penelitian kualitatif dengan metode deskriptif. Data penelitian ini adalah pantun Minangkabau yang terdapat dalam buku kumpulan pantun Minangkabau dengan judul buku 1000 Pepatah-Petitih, Mamang-Bidal, Pantun-Gurindam yang disusun oleh H. Idrus Hakimy Dt. Rajo Penghulu. Jumlah pantun yang menjadi sumber data adalah 57. Teknik pengumpulan dalam penelitian data ini adalah (1) membaca dan memahami pantun yang terdapat dalam buku 1000 Pepatah-Petitih, Mamang-Bidal, Pantun-Gurindam yang disusun oleh H. Idrus Hakimy Dt Rajo Penghulu, (2) mencatat data sesuai dengan tujuan penelitian, dan (3) Mengklasifikasikan atau mengelompokan data yang telah ditemukan. Hasil penelitian menunjukan bahwa ada 7 aspek nilai-nilai sosial yang terdapat dalam pantun tersebut. Nilai tersebut berkaitan dengan nilai kepribadian, nilai kebendaan, nilai biologis, nilai kepatuhan hukum, nilai pengetahuan, nilai agama, nilai keindahan yang tersebar dalam 57 jumlah data pantun. Nilai sosial yang paling banyak ditemukan pada pantun Minangkabau adalah nilai sosial kepribadian yakni sebanyak 28 data pantun, nilai sosial kepatuhan hukum yakni sebanyak 2 data pantun, nilai sosial pengetahuan yakni sebanyak 15 data pantun, nilai sosial agama sebanyak 9 data pantun dan nilai sosial keindahan sebanyak 3 data pantun. Berdasarkan hasil analisis data, maka dapat disimpulkan bahwa pada pantun Minangkabau banyak terdapat nilai-nilai sosial. Kata Kunci: Nilai, Sosial, Pantun Minangkabau.

6 SOCIAL VALUES IN THE COLLECTION OF MINANGKABAU POEMS Author H. Idrus Hakimy Dt Rajo Penghulu By Harmulis 1, Iswadi Bahardur 2, Indriani Nisja 3 1) Students STKIP PGRI West Sumatra 2) and 3) Lecturer Language Study Program and Literature Indonesia PGRI STKIP West Sumatra ABSTRACT The background of the problems in this research is about social values contained in the book of rhymes Minangkabau by H. Idrus Hakimy Dt Rajo Penghulu. This study aimed to describe the social values contained in Minangkabau rhyme. This research is qualitative research with descriptive method. The data of this study is rhyme Minangkabau contained in a book of rhymes Minangkabau with titles "1000 Maxim-proverb, Mamang-thimble, Poem-couplets" composed by H. K. Hakimy Dt. Rajo prince. Total poem that became the source of the data is 57. Data collection techniques in this study were (1) to read and understand the poem contained in the book "1000 Maxim-proverb, Mamang-thimble, Poem-couplets" composed by H. K. Hakimy Dt Rajo headman, (2) record data in accordance with the purpose of research, and (3) Classify or classify the data that has been found. The results showed that there are seven aspects of social values contained in the poem. This value is related to the value of personality, values material, biological value, the value of legal compliance, the value of knowledge, religious values, the value of beauty spread in 57 the amount of data rhyme. Social values are most commonly found in rhyme Minangkabau is the social value of a personality that is as much as 28 Data rhymes, the social value of the legal compliance as much as 2 data rhymes, the social value of knowledge that as many as 15 Data rhymes, social value of religion as much as 9 data rhymes and social value of beauty as much as 3 Data rhyme. Based on the analysis of data, it can be concluded that there are a lot of rhyme Minangkabau social values. Keywords: Values, Social, Minangkabau Poems.

7 A. PENDAHULUAN Kebudayaan daerah merupakan sebagian besar dari kebudayaan nasional. Setiap daerah memiliki kebudayaan masing-masing yang mempunyai ciri khas, seperti adat istiadat, bahasa dan budaya. Kebudayaan daerah tersebut termasuk kebudayaan Minangkabau yang berperan sebagai kebudayaan Indonesia. Minangkabau adalah salah satu daerah yang mempunyai budaya daerah yang spesifik seperti adat istiadat, garis keturunan dan karya sastra. Tidak bisa diragukan lagi bahwa sastra daerah seperti sastra Minangkabau merupakan salah satu unsur penunjang sastra nasional. Minangkabau dan daerah lainnya juga memiliki karya sastra. Salah satu ciri karya sastra Minangkabau adalah karya seni yang menggunakan bahasa Minangkabau sebagai medianya. Salah satu bentuk karya sastra dari daerah Minangkabau tersebut adalah pantun. Pantun berisikan tentang ajaran hidup dan kehidupan masyarakat Minangkabau. Pantun tersebut dilatarbelakangi oleh budaya Minangkabau. Pantun ini disebut karya sastra anonim karena tidak dikenal pengarangnya. Navis (dalam Gani, 2010:81) mengatakan bahwa pantun merupakan salah satu bentuk sastra lisan yang terpenting bagi masyarakat Minangkabau. Pantun sering menjadi buah bibir, bunga kabar, dan hiasan dalam berpidato (pasambahan). Sastra lisan pantun sudah sejak lama dikenal oleh masyarakat Minangkabau. Pada umumnya masyarakat Minangkabau mengenal dan dapat berpantun, terutama masyarakat yang belum kuat pengaruh budaya lain, atau masyarakat yang kuat mempertahankan adat istiadatnya. Bagi masyarakat pantun merupakan bagian dari hidup mereka. Pantun telah mendarah daging bagi masyarakat Minangkabau. Akan terasa aneh atau cando (janggal) apabila mereka tidak mengenal dan memahami pesan yang terdapat dalam sebuah pantun. Pantun adalah sastra lisan dalam bentuk puisi rakyat yang paling tua, paling umum, dan paling penting bagi masyarakat Minangkabau. Isi pantun biasanya berkaitan dengan perasaan, pemikiran, pengajaran, norma-norma, ketentuan-ketentuan adat, dan lain-lain. Pantun mempunyai bait yang terdiri dari empat baris atau lebih (sampai dua belas baris) dengan delapan sampai dua belas suku kata pada tiap-tiap barisnya. Baris pertama bersajak dengan baris ketiga dan baris kedua dengan baris keempat. Rima dari persajakan tersebut adalah ab-ab. Bagian pertama pantun (baris pertama dan kedua) disebut dengan sampiran dan bagian kedua (baris ketiga dan baris keempat) disebut dengan bagian isi. Jika pantun terdiri dari enam baris, baris pertama, kedua dan ketiga disebut bagian sampiran pantun, dan baris keempat, kelima, dan keenam disebut bagian isi pantun. Jadi, pada intinya pantun terdiri dari dua bagian, yaitu bagian sampiran dan bagian isi, Gani (2010:93). Pantun Minangkabau merupakan bagian dari kebudayaan Minangkabau yang patut dilestarikan, diwariskan, dan diajarkan kepada generasi muda Minangkabau. Hal tersebut sangat perlu dilakukan mengingat begitu banyaknya nilai-nilai sosial yang terdapat dalam pantun Minangkabau. Nilai merupakan sebuah konsep abstrak yang berada dalam diri manusia. Pada umumnya konsep abstrak tersebut mengacu kepada sesuatu yang dianggap baik atau buruk, indah atau jelek, benar atau salah dan lain-lain. Untuk menentukan sesuatu itu bernilai baik atau buruk, pantas atau tidak pantas dan salah atau benar, sesuatu itu harus ditimbang dengan sebaik-baiknya. Kriteria yang dipakai untuk menimbang tersebut sangat dipengaruhi oleh kebudayaan dan keyakinan yang dianut oleh suatu masyarakat tersebut. Nilai-nilai sosial adalah segala sesuatu yang di anggap baik dan benar, nilai ini merupakan nilai yang diidam-idamkan oleh anggaota masyarakat dalam menjalani kehidupannya sehari-hari. Nilai-nilai sosial ini juga merupakan benteng atau tempat perlindungan bagi masyarakat penganutnya. Nilai-nilai sosial bisa mendorong manusia untuk berbuat kebaikan. Pentingnya nilai ini untuk diteliti karena nilai tersebut memiliki peranan penting dalam kehidupan masyarakat, nilai sosial tersebut yang menjadi sumber dinamika masyarakat. Jika nilai-nilai sosial itu lenyap dari masyarakat, maka seluru kekuatan akan hilang dan derap perkembangan akan berhenti. Berdasarkan uraian tersebut salah satu buku Minangkabau yang membahas tentang nilainilai sosial dalam kehidupan bermasyarakat adalah buku yang disusun oleh H. Idrus Hakimy Dt.

8 Rajo Penghulu dengan judul 1000 Pepatah-petitih, Mamang-Bidal, Pantun-Gurindam. Idrus Hakimy Dt. Rajo merupakan seorang budayawan sekaligus ulama Indonesia. Selain itu Dt. Rajo juga sebagai penulis buku-buku yang berunsur Minangkabau. Di antara karya-karya dari Dt. Rajo adalah buku dengan judul 1000 Pepatah-petitih, Mamang-Bidal, Pantun-Gurindam. Buku ini berisi petatah-petitih, mamang-bidal, pantun-gurindam yang jumlah keseluruhannya adalah 1000 buah. Buku kumpulan pantun ini jumlah pantunnya lebih banyak. Selain itu, pantun yang terdapat dalam buku ini ditulis dalam bahasa Minangkabau. Dipilihnya buku 1000 Pepatah-Petitih, Mamang-Bidal, Pantun-Gurindam ini, karena buku tersebut terdiri dari berbagai ragam jenis pantun Minangkabau yang masih mempertahankan ciri khas sastra Minangkabau yakni menggunakan bahasa Minangkabau. Sehubungan dengan penjelasan di atas, perlu dilakukan penelitian dengan judul Nilai- Nilai Sosial Dalam Buku Kumpulan Pantun Minangkabau Karya H. Idrus Hakimy Dt. Rajo penghulu. Penelitian ini difokuskan kepada nilai-nilai sosial dalam pantun Minangkabau. Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan nilai-nilai sosial yang terdapat dalam pantun Minangkabau yang bersumber dari buku 1000 Pepatah-Petitih, Mamang-Bidal, Pantun-Gurindam yang disusun oleh H. Idrus Hakimy Dt. Rajo Penghulu. B. METODOLOGI PENELITIAN Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif dengan metode deskriptif. Semi (1990:23) menjelaskan bahwa penelitian kualitatif dilakukan dengan tidak mengutamakan angka-angka, tetapi mengutamakan kedalaman penghayatan terhadap interaksi antar konsep yang sedang dikaji secara empiris. Ahli lain, Bogdan dan Biklen (dalam Gani, 2010:269) bah wa metode kualitatif merupakan prosedur suatu penelitian yang akan menghasilkan data deskriptif dalam bentuk katakata tertulis atau lisan, atau data dalam bentuk prilaku yang diamati. Menurut Mardalis (2014:26) metode penelitian deskriptif adalah bertujuan untuk mendeskripsikan apa-apa yang saat ini berlaku, di dalamnya terdapat upaya mendeskripsikan, mencatat, analisis dan menginterprestasikan kondisi-kondisi yang sekarang ini terjadi atau ada. Penelitian ini tidak menguji hipotesa atau tidak menggunakan hipotesa, melainkan hanya mendeskripsikan informasi apa adanya sesuai dengan variabel-variabel yang diteliti. Sesuai dengan permasalahan yang akan diteliti maka penelitian ini mendeskripsikan Nilai-nilai Sosial Dalam Buku Kumpulan Pantun Minangkabau Karya H. Idrus Hakimy Dt. Rajo Penghulu. Langkah-langkah yang digunakan dalam analisis data adalah: (1) mendeskripsikan data terkait dengan nilai-nilai sosial yang terdapat dalam pantun Minangkabau, (2) menganalisis nilainilai sosial yang terdapat dalam pantun (data) yang sudah dikumpulkan sebelumnya, (3) membahas dan menginventarisasikan data, (4) menyimpulan, (5) menulis laporan hasil penelitian. C. HASIL DAN PEMBAHASAN Data pantun Minangkabau dalam penelitian ini diperoleh dari buku kumpulan pantun Minangkabau yang disusun oleh H. Idrus Hakimy Dt. Rajo Panghulu dengan judul 1000 Pepatahpetitih, Mamang-Bidal, Pantun-Gurindam. Buku ini berisi pepatah-petitih, mamang-bidal, dan pantun-gurindam yang keseluruhannya berjumlah Dari hasil penelitian pada buku tersebut, ditemukan sebanyak 203 pantun. Pantun yang menjadi data dalam penelitian ini adalah pantun Minangkabau yang memiliki nilai-nilai sosial di dalamnya yang terdapat dalam buku tersebut, yang berjumlah 57 pantun. Masing-masing pantun Minangkabau yang menjadi data penelitian ini dibahas nilai-nilai sosial yang terdapat dalam pantun tersebut. Nilai-nilai sosial yang dilihat pada pantun tersebut diidentifikasi dalam beberapa kelompok, yaitu (1) nilai kepribadian (2) n ilai kebendaan (3) nilai biologis (4) nilai kepatuhan hukum (5) nilai pengetahuan (6) nilai agama (7) nilai keindahan. 1. Nilai Kepribadian Nilai kepribadian adalah nilai yang dapat membentuk kepribadian seseorang. Hal yang mencirikan nilai kepribadian ini adanya terdapat emosi, ide, gagasan dan lain sebagainya. Berkaitan dengan hal tersebut, berikut adalah contoh pantun yang memiliki nilai kepribadian. Kuek rumah karano sandi

9 Sandi rusak rumah binaso Kuek bangso karano budi Rusak budi hancurlah bangso (artinya: ketinggian suatu bangsa ditentukan oleh kepribadian bangsa itu sendiri. Kalau budi bangsanya telah hancur, akibatnya kehancuran bangsa itu sendiri) Pantun di atas merupakan pantun yang memiliki nilai kepribadian. Nilai kepribadian pada pantun ini tersirat dalam isinya yaitu bahwa hal yang lebih menentukan ketinggian suatu bangsa tersebut adalah dari kepribadian yang dimiliki oleh anggota masyarakatnya. Apabila masyarakatnya sudah tidak memiliki kepribadian lagi maka masyarakat tersebut sudah tidak lagi memiliki budi pekerti, dan akibatnya akan membuat kehancuran bagi bangsanya sendiri. Gagasan tersebut dapat ditemukan dalam isi pantun kuek bangso karano budi, rusak budi hancurlah bangso. Kepribadian yang dapat menguatkan bangsa yang dimaksud disini adalah kepribadian berupa budi pekerti yang dimiliki oleh anggota masyarakatnya, karna budi pekerti yang tinggi akan menjadi salah satu ukuran martabat bagi seseorang di Minangkabau. Budi pekerti yang baik akan senantiasa dikenang orang walaupun sudah putih tulang di dalam tanah. Kemudian sebaliknya, kepribadian yang dapat merusak bangsa adalah kepribadian berupa prilaku tidak adanya masyarakat yang memiliki budi, rasa malu, dan sopan santun. Rasa malu yang dimaksud adalah rasa malu yang dapat menampar atau yang dapat membuat malu semua kaum kerabatnya dengan cara melihatkan kelemahannya atau merendahkan harga dirinya kepada orang lain, terutama pada orang lain yang berada di luar lingkungan dan kerabatnya. Malu yang seperti itu merupakan hal yang tidak bisa dimaafkan dan harus ditebus dengan cara apapun meskipun resikonya akan membahayakan dirinya sendiri. Kemudian dengan hilangnya rasa malu, rasa untuk saling menghormati antar sesamapun akan menjadi hilang. Rasa untuk menghormati kapada orang yang lebih tua sudah tidak terlihat lagi, apalagi rasa untuk saling segan-menyegani dengan seumuran atau sebayanya. hal ini lah yang akan membuat bangsa lama kelamaan akan menjadi hancur. 2. Nilai Kepatuhan Hukum Nilai kepatuhan hukum adalah nilai yang berhubungan dengan undang-undang atau peraturan negara. Nilai ini merupakan pedoman bagi setiap warga negara agar mengetahui hak dan kewajibannya. Hal yang mencirikan nilai kepatuhan hukum adalah taat, setia atau patuh kepada peraturan atau norma-norma yang berlaku. Berdasarkan uraian tersebut, berikut contoh pantun yang memiliki nilai kepatuhan hukum. Nagari bapaga undang Kampuang bapagak buek Tiok lasuang baayam gadang Salah tampuah bulie diambok (artinya: patuhilah norma-norma yang berlaku didalam masyarakat, karena setiap masyarakat mempunyai normanya sendiri-sendiri.) Pantun di atas merupakan pantun yang memiliki nilai kepatuhan hukum. Nilai kepatuhan hukum pada pantun ini tersirat dalam isi pantun tersebut, yaitu patuhilah norma-norma yang berlaku di dalam masyarakat, karena setiap masyarakat mempunyai normanya sendiri-sendiri. Hal tersebut bisa dilihat dari isi pantun yakni Tiok lasuang baayam gadang, salah tampuah bulie di ambok Pesan yang ingin disampaikan dalam pantun ini adalah seseorang yang berada di tengah anggota masyarakat yang memiliki adat dan norma-norma yang baik harus diteladani dan dipatuhi ajaran adat itu, apabila ada seseorang yang melakukan kesalahan maka ia akan mendapatkan hukuman yang berlaku di dalam suatu adat itu sesuai dengan kesalahan yang dibuatnya. Ancaman hukuman bagi seseorang yang melakukan kesalahan di minangkabau berdasarkan azas kekeluargaan. Maksudnya setiap orang yang melakukan kesalahan patut dihukum tanpa pandang bulu. Untuk setiap kesalahan yang dilakukan seseorang, karna ia memiliki kerabat atau kaum, maka yang bertanggung jawab untuk memberikan hukuman ialah kerabat atau kaumnya sendiri.

10 Dalam masyarakat Minangkabau terdapat hukum yang mengatur segala bentuk persoalan yang dilakukan masyarakatnya. Hukum itu merupakan kesepakatan yang telah diambil bersama dan wajib dipatuhi oleh setiap warga masyarakat Minangkabau. Hukum yang dimaksud adalah hukum yang sudah sejak lama ada dan diwariskan secara turun temurun dari nenek moyangnya yaitu berupa kebiasaan dan perbuatan. 3. Nilai Pengetahuan Nilai pengetahuan adalah nilai yang mengutamakan dan mencari kebenaran sesuai dengan konsep keilmuannya. Hal yang mencirikan nilai pengetahuan ini adalah nyata, rasional (dapat diterima oleh akal sehat manusia). Berdasarkan uraian tersebut, berikut contoh pantun yang memiliki nilai pengetahuan. Deta batiek basaluak timbo Pakaian bangsawan rang diminang Dek cadiek niniak nan baduo Dituka bantuak deta datang (artinya: kebijaksanaan yang baik yang dapat diamalkan dalam pergaulan hidup, menjamin hubungan baik sesama anggota masyarakat yang datang dan yang pergi). Pantun di atas merupakan pantun yang memiliki nilai pengetahuan. Nilai pengetahuan pada pantun ini tersirat dalam isinya yaitu bahwa kebijaksanaan yang baik yang dapat diamalkan dalam pergaulan hidup, akan menjamin hubungan yang baik antar sesama anggota masyarakat, baik yang datang maupun yang menanti. Hal ini dapat terlihat dalam isi pantun yaitu Dek cadiek niniak nan baduo, dituka bantuak deta datang. Pesan yang ingin disampaikan dalam pantun ini adalah bahwa hubungan yang baik dalam masyarakat yang datang dan pergi dapat terjalin kembali karena adanya ilmu pengetahuan yang kita miliki. Ilmu pengetahuan yang dimaksud adalah ilmu pengetahuan berupa pengalaman yang dimiliki oleh kedua belah pihak yaitu kepintaran atau kepandaian dalam menempatkan kata-kata dalam berbicara dan tidak menyinggung orang yang datang maupun yang menanti. Pengetahuan yang seperti ini tidak semua orang dapat memilikinya dan pengetahuan ini bukan merupakan pengetahuan yang dibawa sejak lahir. Untuk mendapatkan Pengetahuan yang seperti ini harus ada upaya atau usaha untuk mempelajarinya kepada orang yang mempunyai ilmu pengetahuan yang lebih tinggi. Dengan adanya ilmu pengetahuan yang kita miliki segala bentuk persoalan yang dihadapi dalam pergaulan hidup sehari-hari akan dapat kita selesaikan dengan mudah. 4. Nilai Agama Nilai agama adalah nilai yang berhubungan dengan agama dan kepercayaan yang di anut oleh anggota masyarakat. Nilai ini bersumber dari ajaran agama yang menjelaskan sikap, perilaku, perbuatan, perintah, dan larangan bagi umat manusia. Hal yang mencirikan nilai agama ini yaitu taat atau patuh kepada perintah Allah Swt. Berdasarkan uraian tersebut, berikut contoh pantun yang memiliki nilai agama. Kato adat pahamnyo aman Malangkapi rukun dengan syarat Kalau elok pegang pedoman Santoso dunia jo akhirat (artinya: ajaran adat dan agama islam kalau benar-benar di amalkan, menjamin keselamatan dunia akhirat). Pantun di atas merupakan pantun yang memiliki nilai agama. Nilai agama yang terdapat dalam pantun ini tersirat dalam isi pantun tersebut yaitu bila ajaran adat dan agama islam itu benar-benar kita pelajari dan diamalkan maka akan menjamin kesalamatan kita di dunia dan diakhirat. Hal ini dapat dilihat dari isi pantun yaitu kalau elok pegang pedoman, santoso dunia jo

11 akhirat. Pesan yang ingin disampaikan dalam pantun ini bahwa di dalam kehidupan sehari-hari jika ingin melakukan sesuatu hal hendaklah sesuai dengan ajaran-ajaran agama, agar kita sebagai umat yang memiliki kepercayaan yang kuat kepada sang pencipta selalu berada di jalan yang benar. Ajaran-ajaran agama yang dimaksud adalah berupa perintah untuk menjauhi semua larangannya dan mengerjakan hal-hal yang baik seperti melaksanakan atau mendirikan sholat dan memohon petunjuk kepada Allah SWT, dengan mendirikan sholat dan berdo a memintah petunjuk maka itu sudah merupakan bahwa kita sudah berpegang teguh kapada jalan yang benar. Kalau kita sudah berada di jalan yang benar sesuai dengan anjuran ajaran agama yang kita yakini maka kita akan mendapatkan keselamatan di dunia dan di akhirat. 5. Nilai Keindahan Nilai keindahan adalah nilai yang berhubungan dengan kebutuhan estetika (keindahan) sebagai salah satu aspek dari kebudayaan. Hal yang mencirikan nilai keindahan ini adanya rasa nyaman, tentram, damai dan sebagainya. Berdasarkan uraian tersebut, berikut contoh pantun yang memiliki nilai keindahan. Kito nan bukan cadiek pandai Ulemu dituhan tasimpannyo Kok santeang batolong bilai Tandonyo kito samo sabangso (artinya: kalau dijumpai kekhilafan dan kesalahan, tolong maafkan dan betulkan, karena khilaf itu sifat manusia, tandanya kita orang satu bangsa). Pantun di atas merupakan pantun yang memiliki nilai keindahan. Nilai keindahan pada pantun ini tersirat dalam isinya yaitu jika kita menjumpai sebuah kesalahan yang pernah dilakukan orang lain terhadap diri kita, alangkah baiknya bila kita memaafkan dan melupakan kesalahan tersebut. Hal ini bisa dilihat pada isi pantun yaitu kok santeang batolong bilai, tandonyo kito samo sabangso, yang bermakna bahwa memaafkan kesalahan seseorang tandanya kita satu rumpun satu bangsa. Memaafkan kesalahan yang pernah dibuat orang lain kepada kita merupakan suatu hal yang bernilai keindahan, karena tidak akan menimbulkan perselisihan atau salah pahaman yang dapat membuat kekacauan dan hal yang tidak diinginkan. keindahan yang dimaksud adalah keindahan berupa adanya rasa nyaman, tentram dan rasa untuk hidup saling berdampaingan antar sesama dan sebangsa. D. KESIMPULAN DAN SARAN Berdasarkan hasil analisis data berupa pantun terdapat 28 data pantun Minangkabau yang memiliki nilai kepribadian, 2 data pantun Minangkabau yang memiliki nilai kepatuhan hukum, 15 data pantun Minangkabau yang memiliki nilai pengetahuan, 9 data pantun Minangkabau yang memiliki nilai agama, dan 3 data pantun Minangkabau yang memiliki nilai keindahan. Dari uraian tersebut maka dapat disimpulkan bahwa nilai sosial yang paling dominan yang terdapat didalam pantun Minangkabau adalah nilai sosial kepribadian yaitu berjumlah 28 data (pantun). Dari ketujuh nilai-nilai sosial yang dibahas pada analisis data, terdapat dua nilai sosial yang tidak ditemukan dalam pantun Minangkabau diantarannya adalah nilai kebendaan dan nilai biologis. Kedua nilai ini tidak ditemukan di dalam data (pantun) yang telah dianalisis, karena pantun Minangkabau yang telah dianalisis tidak ada yang memiliki unsur dari kedua nilai sosial tersebut. Berdasarkan hasil penelitian dan kesimpulan, disarankan kepada : (1) Guru dan calon guru bahasa dan sastra Indonesia agar dapat menguasai nilai-nilai sosial pada sastra Minangkabau khususnya pantun, sehingga dapat mengajarkannya pada peserta didik. (2) Siswa, diharapkan lebih rajin membaca dan memahami nilai-nilai sosial yang terdapat pantun Minangkabau sebagai bahan tambahan untuk memperluas pengetahuan terutama dalam mampelajari Budaya Alam Minangkabau (BAM). (3) Peneliti lain, diharapkan dapat mengembangkan penelitian ini untuk melakukan penelitian selanjutnya dengan menggunakan aspek yang berbeda.

12 KEPUSTAKAAN Gani, Erizal Pantun Minangkabau dalam Perspektif Budaya dan Pendidikan. Padang: UNP Press Padang. Mardalis Metode Penelitian Suatu Pendekatan Proposal. Jakarta: Bumi Angkasa. Semi, M, Atar Metode Penelitian Sastra. Padang: Angkasa Bandung.