BAB III TAKHRIJ HADIS TENTANG SUTRAH

Transkripsi

1 BAB III TAKHRIJ HADIS TENTANG SUTRAH A. Hadis Riwayat Abu Daud 1. Sanad, matan, dan terjemahan hadis ح دث ن ا م ح مد ب ن ال صب اح ب ن س ف ي ان أ خ ب ر ن ا س ف ي ان ح و ح دث ن ا ع ث م ان ب ن أ ب ي ش ي ب ة و ح ام د ب ن ي ح ي ى و اب ن ال سر ح ق ال وا ح دث ن ا س ف ي ان ع ن ص ف و ان ب ن س ل ي م ع ن ن اف ع ب ن ج ب ي ر ع ن س ه ل ب ن أ ب ي ح ث م ة أ ح د ك م إ ل ى س ت ر ة ف ل ي د ن م ن ه ا لا ي ق ط ع ي ب ل غ ب ه الن ب ي ص ل ى الل ه ع ل ي ه و س ل م ق ال إ ذ ا ص ل ى 69 ال شي ط ان ع ل ي ه ص لا ت ه Muhammad Shabbah Sufyan menceritakan kepada kami, Sufyan mengabarkan kepada kami, (h) Utsman Abi Syaibah, Hamid Yahya dan Ibnu Sarh menceritakan kepada kami, mereka berkata: Sufyan menceritakan kepada kami, dari Shafwan Sulaim, dari Nafi Jubair, dari Sahl Abi Hatsmah yang menyampaikan dari Nabi Saw. Beliau bersabda: Jika salah seorang di antara kalian shalat maka hendaklah dia mendekat kepada sutrah (pembatas) supaya shalatnya tidak diputus oleh syetan. Hadis di atas juga di riwayatkan oleh: a. An-Nasaʹi, kitab Qiblah, nomor urut bab 5. b. Ahmad Hanbal, Musnad al-madinain, bab Baqiyyatu Hadits Sahl Abi Hatsmah. 69 Abu Daud, loc. cit.

2 2. Skema sanad hadis a. Skema sanad hadis riwayat Abu Daud رسول االله صلى االله عليه وسلم س ه ل ب ن أ ب ي ح ث م ة (.H.W) 41 ن اف ع ب ن ج ب ي ر (. H.W) 99 ص ف و ان ب ن س ل ي م (.H.W) 140 س ف ي ان H.) (W. 198 م ح مد ب ن ال صب اح H.) (W. 240 ع ث م ان ش ي ب ة H.) (W. 239 اب ن ال سر ح H.) (W. 233 ح ام د H.) (W. 250 أ ب و دا ود H.) (W

3 b. Skema sanad hadis riwayat an-nasaʹi رسول االله س ه ل ب ن أ ب ي ح ث م ة ن اف ع ب ن ج ب ي ر ع ن ص ف و ان ب ن س ل ي م س ف ي ان ا س حاق بن من صور ع ل ي ب ن ح ج ر الن سا ىي 41

4 c. Skema sanad hadis riwayat Ahmad Hanbal رسول االله ع ن س ه ل ب ن أ ب ي ح ث م ة ن اف ع ب ن ج ب ي ر ص ف و ان ب ن س ل ي م س ف ي ان ب ن ع ي ي ن ة ح نبل ح م د ب ن أ 42

5 3. I tibar sanad hadis riwayat Abu Daud, an-nasaʹi, dan Ahmad Hanbal رسول االله ع ن س ه ل ب ن أ ب ي ح ث م ة ن اف ع ب ن ج ب ي ر ص ف و ان ب ن س ل ي م س ف ي ان ب ن ع ي ي ن ة ح ام د ب ن ي ح ي ى (.H.W) 250 صور ا س حاق بن من ع ل ي ب ن ح ج ر م ح مد ب ن ال صب اح (.H.W) 240 ع ث م ان ش ي ب ة H.) (W. 239 اب ن ال سر ح H.) (W. 233 ا ح م د ب ن حن بل (.H.W) 241 أ ب و دا ود H.) (W. 276 الن سا ىي (H.W)

6 2. Biografi Sanad No Nama Periwayat Wafat Guru Murid Jarh wa Ta dil 41 H. Nabi Saw, 1. Sahl Abi Hatsmah. 70 Zaid Tsabit, Muhamma d Maslamah. 2. Nafi Jubair Muth am Adi Naufal Abdi Manaf an- Naufali (Abu Abdillah al- Madani) H. Abbas Abdul Mutholib, Zubair Awam, Ali Abi Th Alib, Mughirah Syu bah, Sahl Abi Hatsmah. 140 H. Anas Malik, Tsa labah Abi Malik, Muham mad Sulaiman, Nafi Jubair, Abdurra hman Mas ud, Urwah Zubair, Bisyr Yasar Urwah Zubair, Sa id Ibrahim, Shafwan Sulaim, Abdulla h al- Fadhl, Hakim Abdulla h. Ibrahim Sa id, Usamah Zaid, Semua sahabat adil. Abu Zur ah: Tsiqqah. 3. Shafwan Sulaim al- Madani. 72 Ali al- Madiny: Tsiqqah. 70 Syihabuddin Ahmad, Tahzib al Tahzib, Ibid Al-Mizzi, Tahzib al-kamal fi Asma al-rijal,

7 4. Sufyan Uyainah Abi Imran Muhammad Shabbah Sufyan (Abi Sufyan al- Jarjarai). 74 Jabir Abdullah, Nafi Jubair, Sulaiman Atha. 198 H. Ibrahim Uqbah, Ibrahim Muslim, Ibrahim Maisarah, Ismail Umayyah, Shafwan Sulaim al- Madani. 240 H. Hatim Isma il, Muhamma d Salamah, Muhamma d Sulaiman, Ishaq Ibrahim, Sufyan Uyaina h, Zaid Aslam. Muhmm ad Shabbah Sufyan, Abu Thahir Ahmad Amru as-sarh al- Mishri, Hamid Yahya al- Balkhi, Utsman Muham mad Syaibah, Jamil Hasan. Abu Daud, Ibnu Majah, Abu Zur ah, Musa Harun, Ahmad Abdulla h al- Ijli: Tsiqqah. Ibnu Ma in: Laisa Bihi Baꞌ sun. 73 Ibid Syihabuddin Ahmad, Tahzib al Tahzib,

8 6. Utsman Muhammad Ibrahim Ustman Khawasi al-absi (Abu al-hasan Abi Syaibah al- Kufi) Ibnu Sarh: Ahmad Amru Abdullah Sarh al-qurasy al- Amawi. (Abu Thahir al- Mishri) H. Asy ats Syu bah, Asyhab Abdul Aziz, Ayyub Suwaidin, Ishaq Ibrahim. Bukhari, Muslim, Abu Daud, Ibnu Majah, Ibrahim Ishaq, Abu Daud, Ahmad Ibrahim, Ahmad Sa id, Ahmad Nadhr, Ahmad Yahya. Hammad Kholid, Sufyan Uyainah. 239 H. Ahmad Ishaq, Ahmad al- Mufaddhal, Ishaq Manshur, Ismail Ulayyah, Sufyan Uyainah. 233 H. Bakr Shadaqhah, Husin Ali al-ju fi, Hafsh Salim, Sufyan Uyainah, Abdullah Yusuf. 7. Hamid Yahya Haniꞌin al- Balkhi Abu Abdillah Nazilu Tharasus. 76 an- Muslim, Abu Daud, an-nasai, Ibnu Majah, Ibrahim Abdullah al- Ijli: Tsiqqah. Abu Hatim: Shaduuq. an- Nasaʹi: Tsiqqah. 75 Al-Mizzi, Tahzib al-kamal fi Asma al-rijal, Ibid Ibid

9 Sufyan Uyainah, Humaid Khalid. Abdullah. 3. Kualitas hadis Dilihat dari persambungan sanad hadis di atas, Sahl Abi Hatsmah jelas bertemu dengan Rasulullah Saw Sahl Abi Hatsmah juga tercatat mempunyai murid bernama Nafi Jubair. Dari segi umur sangat dimungkinkan Nafi Jubair dan Sahl Abi Hatsmah bertemu. Sighat al-tahammul wa al-adaʹ yang dipakai yaitu ع ن (hadis mu an an). Hadis yang menggunakan lafaz an dapat diterima jika tidak ditemukan adanya tadlı s (penyembunyian identitas guru yang sebenarnya). Sementara kalau dilihat dari kedhabit-an dan ke- adil-an sesuai dengan pendapat kritikus hadis, yaitu Abu Zur ah berpendapat bahwa Nafi Jubair dinilai sebagai sanad yang tsiqah (terpercaya). Shafwan Sulaim secara persambungan sanad tercatat sebagai sanad yang bersambung dengan Nafi Jubair yang menjadi gurunya, dan sighat al-tahammul wa al-adaʹ yang dipakai yaitu ع ن (hadis mu an an). Hadis yang menggunakan lafaz an dapat diterima jika tidak ditemukan adanya tadlı s (penyembunyian identitas guru yang sebenarnya). Hal ini juga dikuatkan dengan jarak 47

10 umur antara keduanya yang yang tidak terlalu jauh. Dan dari penilaian kritikus hadis, yaitu Ali al-madini menilai Shafwan Sulaim sebagai sanad yang tsiqah. Sufyan Uyainah secara persambungan sanad tercatat sebagai sanad yang bersambung dengan Shafwan Sulaim yang menjadi gurunya, dan sighat al-tahammul wa al-adaʹ yang dipakai yaitu ع ن (hadis mu an an). Hadis yang menggunakan lafaz an dapat diterima jika tidak ditemukan adanya tadlı s (penyembunyian identitas guru yang sebenarnya). Hal ini juga bisa dilihat dari jarak umur antara keduanya yang sangat memungkinkan mereka pernah bertemu. Dan dari penilaian ulama kritikus hadis, yaitu Ahmad Abdullah al- Ijli menilai bahwa Sufyan Uyainah sebagai sanad yang tsiqah. Muhammad Shabbah juga tercatat sebagai sanad yang bersambung dengan Sufyan Uyainah yang juga sebagai gurunya, dan sighat al-tahammul wa al-adaʹ yang dipakai yaitu dua. yaitu tingkatan lafaz al-tahammul wa al-adaʹ yang ke,أ خ ب ر ن ا Hal ini juga dapat dibuktikan dengan melihat jarak umur keduanya yang tidak terlalu jauh. Dinilai dari penilaian ulama kritikus hadis, yaitu Yahya Ma in menilai bahwa Muhammad Shabbah sebagai sanad yang terkena jarh pada tingkatan terendah yaitu laisa bihi baʹsun. 48

11 Ahmad Amru juga tercatat sebagai sanad yang bersambung dengan Sufyan Uyainah yang juga sebagai gurunya. Hal ini juga dapat dibuktikan dengan melihat jarak umur keduanya yang memungkinkan keduanya untuk bertemu, dan dikuatkan lagi dengan sighat al-tahammul wa al-adaʹ yang dipakai yaitu دث ن ا,ح yaitu tingkatan lafaz al-tahammul wa al-adaʹ yang ke dua. Ulama kritikus hadis, yaitu an-nasaʹi menilai Ahmad Amru sebagai sanad yang tsiqah. Hamid Yahya juga tercatat sebagai sanad yang bersambung dengan Sufyan Uyainah. Hal ini juga dapat dibuktikan dengan melihat jarak umur keduanya yang memungkinkan keduanya untuk bertemu, dan dikuatkan lagi dengan sighat al-tahammul wa al-adaʹ yang dipakai yaitu دث ن ا,ح yaitu tingkatan lafaz al-tahammul wa al- Adaʹ yang ke dua. Ulama kritikus hadis, yaitu Abu Hatim menilai Hamid Yahya sebagai sanad yang shaduq. Utsman Abi Syaibah juga tercatat sebagai sanad yang bersambung dengan Sufyan Uyainah. Hal ini juga dapat dibuktikan dengan melihat jarak umur keduanya yang memungkinkan keduanya untuk bertemu, dan dikuatkan lagi dengan sighat al-tahammul wa al-adaʹ yang dipakai yaitu دث ن ا,ح yaitu tingkatan lafaz al-tahammul wa al-adaʹ yang ke dua. Ulama kritikus 49

12 hadis, yaitu Abdullah al- Ijli menilai Utsman Abi Syaibah sebagai sanad yang tsiqah. Empat orang priwayat yaitu: Muhammad Shabbah, Ahmad Amru, Hamid Yahya, dan Utsman Abi Syaibah dari keterangan tabel diatas dapat diketahui bahwa mereka mengambil hadis dari guru yang sama yaitu Sufyan Uyainah. Hal ini juga dapat dilihat dari sanad Muhammad Shabbah yang menggunakan waw athaf sampai kepada Ibnu Sarh. Dari keterangan di atas, dapat diketahui bahwa seluruh periwayat hadis ini telah memenuhi kriteria hadis shahı h yaitu: sanad bersambung sampai ke Rasulullah Saw, adil, dhabith, tidak terdapat illat dan sya dz. Maka hadis dari jalur Abu Daud dari segi kualitas berstatus shahı h dan dapat dijadikan dalil. Kemudian jika mengacu kepada kaidah-kaidah kesahihan matan, maka penulis tidak menemukan dalam matan tersebut bahwa hadisnya bertentangan dengan nilai-nilai yang dikandung al-quran, tidak menyalahi terhadap hadis yang lebih shahı h, tidak bertentangan dengan akal sehat manusia dan sejarah yang telah baku, serta tidak mengandung sya zd (keraguan) dan illat (kecacatan). 4. Syarah hadis Adapun penjelasan hadis diatas adalah sebagai berikut: Al- Azhim, Aunul Ma bud: Syarah Sunan Abu Daud,

13 Kalimat ي ب ل غ ب ه الن ب ي ص ل ى الل ه ع ل ي ه و س ل م (yang menyampaikan dari Nabi SAW.), maksudnya, menilai marfu dan sampai kepada beliau. Kata ف ل ي د ن (hendaklah dia mendekat), maksudnya dengan jarak pas untuk sujud demikian halnya antara shaf depan dengan shaf di belakang. Kata م ن ه ا (darinya) maksudnya, dari sutrah itu setidaknya tiga hasta jaraknya atau kurang dari itu.demikian kata Syafi i dan Ahmad sebagaimana dinukil oleh Ibnu Malik. Sebab, Nabi SAW. ketika shalat di Ka bah jarak antara dia dengan Ka bah itu sekitar tiga hasta. Kalimat لا ي ق ط ع ال شي ط ان ع ل ي ه ص لا ت ه (syetan tidak akan memutus shalatnya). Maksudnya tidak akan dihinggapi rasa was-was. Dari penjelasan di atas diperoleh kesimpulan bahwa sutrah itu mengahalangi penguasaan syetan pada diri orang yang shalat. Sebaliknya tanpa sutrah maka syetan akan mungkin menggelincirkannya dari kekhusyukan. 51

14 B. Hadis Riwayat an-nasai 1. Sanad, matan, dan terjemahan hadis أ خ ب ر ن ا ال ع ب اس ب ن م ح مد ال دور ي ق ال ح دث ن ا ع ب د الل ه ب ن ي ز يد ق ال ح دث ن ا ح ي و ة ب ن ش ر ي ح ع ن أ ب ي الا س و د ع ن ع ر و ة ع ن ع اي ش ة ر ض ي الل ه ع ن ه ا ق ال ت س ي ل ر س ول الل ه 79 ص ل ى الل ه ع ل ي ه و س ل م ف ي غ ز و ة ت ب وك ع ن س ت ر ة ال م ص ل ي ف ق ال م ث ل م و خ ر ة ال رح ل Al- Abbas Muhammad Ad-Daury menceritakan kepada kami, ia berkata: Abdullah Yazid menceritakan kepada kami, ia berkata: Haiwah Syuraih menceritakan kepada kami dari Abi al-aswad dari Urwah, dari Aisyah r.a Ia berkata: Rasulullah Saw pernah ditanya mengenai pembatas bagi orang yang shalat sewaktu Perang Tabuk. Maka Rasulullah Saw bersabda: Setinggi bagian belakang al-rahl (pelana unta). Hadis di atas juga diriwayatkan oleh: Muslim, kitab Shalat, nomor urut bab 47, nomor hadis An-Nasaʹi, loc. cit. 52

15 2. Skema sanad hadis a. Skema sanad hadis riwayat an-nasaʹi رسول االله صلى االله عليه وسلم ق ال ع اي ش ة H.) (W. 75 ع ن ع ر و ة H.) (W. 100 ع ن أ ب ي الا س و د H.) (W. 131 ع ن ح ي و ة ب ن ش ر ي ح (.H.W) 159 ح دث ن ا ع ب د الل ه ب ن ي ز يد (.H.W) 213 ح دث ن ا ال ع ب اس ب ن م ح مد ال دور ي (.H.W) 271 أ خ ب ر ن ا ا لن سا ئ (.H.W)

16 b. Skema sanad hadis riwayat Muslim رسول االله صلى االله عليه وسلم ع اي ش ة H.) (W. 75 ع ر و ة H.) (W. 100 أ ب ي الا س و د H.) (W. 131 س ع ي د ب ن أ ب ى أ ي وب ع ب د الل ه ب ن ي ز يد (.H.W) 213 ال ع ب اس ب ن م ح مد (.H.W) 271 م س ل م H.) (W

17 3. I tibar sanad hadis riwayat an-nasaʹi dan Muslim رسول االله صلى االله عليه وسلم ع اي ش ة H.) (W. 75 ع ر و ة H.) (W. 100 أ ب ي الا س و د H.) (W. 131 س ع ي د ب ن أ ب ى أ ي وب ح ي و ة ب ن ش ر ي ح (.H.W) 159 ع ب د الل ه ب ن ي ز يد (.H.W) 213 ال ع ب اس ب ن م ح مد (.H.W) 271 الن سا ئ (.H.W) 303 م س ل م H.) (W

18 4. Biografi sanad No Nama Periwayat 1. Aisyah ti Abu Bakar as- Shiddiq (Ummul Mukminin ). 80 Wafat Guru Murid Jarh wa Ta dil 75 H. Nabi Saw, Ibrahim Ummah Sa ad Yazid, Ishaq atul Abi Thalhah, Mukmi Waqqash, Ishaq nin. 100 H. 131 H. Umar Khattab, Judamah ti Wahb. Usamah Ziad, Basyir Sa di, Jabir Abdullah, Zaid Tsabit, Aisyah. Salim Abdullah Umar, Sulaiman Yusar, Amir Abdullah, Urwah Zubair, Ali Umar, al- Aswad Yazid, Urwah Zubair. an Naufal, Muawiyah Ishaq. Usamah Ziad, Haiwah Syuraih, Sa id Abi Abdullah Lahi ah, Ayyub, Syu bah al-hajjaj. Tamim Salamah, Ja far Muhammad, Hubaib Abi Tsabit, Abu al- Aswad Muhammad Abdurrahm Abdull ah al- Ijli: Tsiqqa h. 2. Urwah Zubair Awwam Khuwailid Asadi Abdil Uzza Qushayyi al-qurasy al-asadi (Abu Abdillah al- Madani) Muhamma d Abdurrah man Naufal Khuwailid Asadi Abdil Uzza al- Qurasy al- An- Nasaʹi: Tsiqqa h. 80 Al-Mizzi, Tahzib al-kamal fi Asma al-rijal, Ibid

19 Asadi. (Abi al- Aswad al- Madani) Haiwah Syuraih Shafwan Malik at-tujibi (Abu Zur ah al- Mishri al- Faqih az- Zahidi al- Abid). 83 Idris Yahya, Abdullah Lahiy ah, Abdullah Wahb, Abdullah al-mubarak, Abu Abdirrahm an Abdullah Yazid al- Muqriʹa. Bukhari, Ibrahim Abdullah, Ahmad Manshur, Abbas Muhammad ad-dury, Abdullah al-jarh. 5. Abdullah Yazid al-qurasy, al-adawi Abu Abdirrah man al- Muqriʹa al- Qashir H. 213 H. 271 H. Husain. Ishaq Asid, Bakr Amru, Ja far Robi ah, Abi al- Aswad Muhamma d Abdurrah man Naufal, Muhammad Ijlan Juwairiyah Asma, Harmalah Imran, Hammad Zaid, Hammad Salamah, Haiwah Syuraih. Ahmad Hanbal, Ishaq Manshur, Hasan Musa, Husain Ali, Abu Abdirrah man Abdullah Ismail Muhammad, Ja far Muhammad, Husain Ismail, Hamzah Muhammad, dan banyak lainya. Ishaq Mansh ur: Tsiqqa h. Abu Hatim: Shaduu q. An- Nasaʹi: Tsiqqa h. 6. Abbas Muhamma d Hatim Waqid ad- Dauri (Abu al- Fadhl al- Baghdadi) 85 An- Nasaʹi : Tsiqqa h. 82 Ibid Ibid Ibid Ibid

20 Yazid al-muqriʹa. 5. Kualitas hadis Dilihat dari persambungan sanad hadis di atas, Aisyah r.a. jelas bertemu dengan Rasulullah Saw Karena Aisyah r.a juga merupakan istri Rasulullah Saw dan tentunya banyak mengambil hadis darinya. Aisyah r.a juga tercatat mempunyai murid bernama Urwah Zubair. Dari segi umur dimungkinkan Urwah Zubair dan Aisyah r.a bertemu, dan sighat al-tahammul wa al-adaʹ yang dipakai yaitu ع ن (hadis mu an an). Hadis yang menggunakan lafaz an dapat diterima jika tidak ditemukan adanya tadlı s (penyembunyian identitas guru yang sebenarnya), dan memungkinkan keduanya sezaman. Sementara kalau dilihat dari kedhabit-an dan ke- adil-an sesuai dengan pendapat para kritikus hadis, yaitu Abdullah al- Ijli menilai Urwah Zubair sebagai sanad yang tsiqah. Muhammad Abdurrahman Naufal secara persambungan sanad tercatat sebagai sanad yang bersambung dengan Urwah Zubair yang menjadi gurunya. Hal ini juga dikuatkan dengan jarak umur antara keduanya yang yang tidak terlalu jauh, dan sighat al- Tahammul wa al-adaʹ yang dipakai yaitu ع ن (hadis mu an an). Hadis yang menggunakan lafaz an dapat diterima jika tidak 58

21 ditemukan adanya tadlı s (penyembunyian identitas guru yang sebenarnya), dan memungkinkan keduanya sezaman. Dan dari segi penilaian ulama kritikus, yaitu an-nasaʹi menilai bahwa Muhammad Abdurrahman Naufal sebagai sanad yang tsiqah. Haiwah Syuraih secara persambungan sanad tercatat sebagai sanad yang bersambung dengan Muhammad Abdurrahman Naufal yang menjadi gurunya. Hal ini bisa dilihat dari jarak umur antara keduanya yang sangat memungkinkan mereka pernah ع ن bertemu, dan sighat al-tahammul wa al-adaʹ yang dipakai yaitu (hadis mu an an). Hadis yang menggunakan lafaz an dapat diterima jika tidak ditemukan adanya tadlı s (penyembunyian identitas guru yang sebenarnya), dan memungkinkan keduanya sezaman. Dan dilihat dari segi penilain ulama kritikus hadis, yaitu Ishaq Manshur menilai bahwa Haiwah Syuraih sebagai sanad yang tsiqah. Abdullah Yazid juga tercatat sebagai sanad yang bersambung dengan Haiwah Syuraih yang juga sebagai gurunya. Hal ini juga dapat dibuktikan dengan melihat jarak umur keduanya, dan dikuatkan lagi dengan sighat al-tahammul wa al-adaʹ yang dipakai yaitu دث ن ا,ح yaitu tingkatan lafaz al-tahammul wa al-adaʹ yang ke dua. Dinilai dari penilaian ulama kritikus hadis, yaitu Abu Hatim menilai Abdullah Yazid sebagai sanad yang shaduq. 59

22 sementara An-Nasaʹi menilai Abdullah Yazid sebagai sanad yang tsiqah. Al- Abbas Muhammad Hatim juga tercatat sebagai sanad yang bersambung dengan Abdullah Yazid yang juga sebagai gurunya. Hal ini juga dapat dibuktikan dengan melihat jarak umur keduanya yang memungkinkan keduanya untuk bertemu, dan dikuatkan lagi dengan sighat al-tahammul wa al-adaʹ yang dipakai yaitu ح دث ن ا yaitu tingkatan lafaz al-tahammul wa al-adaʹ yang ke dua. Ulama kritikus hadis, yaitu an-nasaʹi menilai al- Abbas Muhammad Hatim sebagai sanad yang tsiqah. Pada urutan nomor enam yaitu biografi Abbas Muhammad Hatim Waqid ad-dauri, beliau tidak mencantumkan an- Nasaʹi seabgai muridnya. Namun pada akhir dalam urutan namanama murid Abbas Muhammad Hatim Waqid ad-dauri terdapat kata وأخرون كثي رون (dan banyak lainya). Kata ini dapat membantu penulis dalam mengungkap permasalahan yang menyebabkan an-nasaʹi tidak dicantumkan oleh Abbas Muhammad Hatim Waqid ad-dauri sebagai muridnya secara langsung. Maka penulis menyimpulkan bahwa kata وأخرون كثي رون (dan banyak lainya), yakni nama an-nasaʹi juga terdapat dalam salah satu nama yang lainnya itu. 60

23 Dari keterangan di atas, dapat diketahui bahwa seluruh periwayat hadis ini memenuhi kriteria hadis shahı h yaitu: sanad bersambung sampai ke Rasulullah Saw, adil, dhabit, tidak terdapat illat dan sya dz. Maka dari itu penulis menyimpulkan bahwa hadis dari jalur an-nasaʹi dari segi kualitas berstatus shahı h dan dapat dijadikan dalil. Kemudian jika mengacu kepada kaedah-kaedah kesahihan matan, maka penulis tidak menemukan dalam matan tersebut bahwa hadis nya bertentangan dengan nilai-nilai-nilai yang dikandung al- Quran, tidak menyalahi terhadap hadis yang lebih shahı h, tidak bertentangan dengan akal sehat manusia dan sejarah yang telah baku, serta tidak mengandung sya dz (keraguan) dan illat (kecacatan). 6. Syarah hadis Nabi SAW. mensyariatkan membuat penghalang atau pembatas di hadapan orang yang sedang shalat, yang tingginya kira-kira dua pertiga hasta. Supaya dapat mencegah orang yang hendak lewat di hadapannya. Sehingga orang dapat menjaga kekhusyukan shalatnya yang merupakan inti daripada shalat itu sendiri. Ini dilakukan apabila tempat shalat tersebut tidak berada dalam keadaan darurat. Jika dalam keadaan darurat, maka Rasulullah Saw memberikan keringanan untuk lewat di hadapan orang yang sedang shalat. 61

24 Kalimat م و خ ر ة ال رح ل (setinggi pelana unta), maksudnya, kayu yang terdapat pada bagian belakang pelana unta sebagai tempat sandaran penunggang, kemudian diikatkan tali padanya untuk mengikat barang-barang bawaan. 86 C. Hadis Riwayat Ahmad Hanbal 1. Sanad, matan, dan terjemahan hadis ح دث ن ا س ف ي ان ب ن ع ي ي ن ة ق ال ح دث ن ي ك ث ير ب ن ك ث ير ب ن ال م ط ل ب ب ن أ ب ي و د اع ة س م ع ب ع ض أ ه ل ه ي ح دث ع ن ج ده أ ن ه ر أ ى الن ب ي ص ل ى الل ه ع ل ي ه و س ل م ي ص ل ي م ما ي ل ي ب اب 87 ب ن ي س ه م و الن اس ي م رون ب ي ن ي د ي ه و ل ي س ب ي ن ه و ب ي ن ال ك ع ب ة س ت ر ة Sufyan Uyainah menceritakan kepada kami, ia berkata: Katsir Katsir al-muththalib Abi Wada ah menceritakan kepadaku, ia telah mendengar dari keluarganya, dari kakeknya bahwa ia melihat Nabi Saw shalat di tempat setelah pintu Bani Sahm. Orang ramai lalu-lalang di hadapan beliau sedangkan tidak ada sutrah antara keduanya (Nabi dan Ka bah). Hadis di atas diriwayatkan juga oleh: Abu Daud, kitab Manasik, nomor urut bab Alawi, Ibanah al-ahkam Syarah Bulugh al-maram, Ahmad Hanbal, loc. cit. 62

25 2. Skema sanad a. Skema sanad hadis riwayat Ahmad Hanbal رسول االله صلى االله عليه وسلم ج د ه (ال م ط ل ب ب ن أ ب ي و د اع ة ( diketahui).w) tidak ك ث ير ب ن ك ث ير diketahui).w) tidak س ف ي ان ب ن ع ي ي ن ة (.H.W) 198 ا ح م د ب ن حن بل (.H.W)

26 b. Skema sanad hadis riwayat Abu Daud رسول االله صلى االله عليه وسلم ج ده (ال م ط ل ب ب ن أ ب ي و د اع ة ( diketahui).w) tidak ك ث ير ب ن ك ث ي ر diketahui).w) tidak س ف ي ان ب ن ع ي ي ن ة (.H.W) 198 ا ح م د ب ن حن بل (.H.W) 241 أ ب و د او د H.) (W

27 3. I tibar sanad hadis riwayat Ahmad Hanbal dan Abu Daud رسول االله صلى االله عليه وسلم ج ده (ال م ط ل ب ب ن أ ب ي و د اع ة ( diketahui).w) tidak ك ث ير ب ن ك ث ير diketahui).w) tidak س ف ي ان ب ن ع ي ي ن ة (.H.W) 198 ا ح م د ب ن ح نبل (.H.W) 241 أ ب و دا ود H.) (W

28 3. Biografi sanad No Nama Periwayat Wafat Guru Murid Jarh wa Ta dil 1. Al- Muththalib Abi Wada ah. 88 Tidak diketahui. Tidak diketahui. Nabi Saw Su aid Jubair, Ali Abdull ah, ayahnya Katsir 2. Katsir Katsir al- Muththalib Abi Wada ah Shubairah Su aidi Sahmin al-qurasy as-sahmy al-makky. 89 al- Muththa lib, sebagia n keluarg anya, kakekn ya al- Muthth alib Ja far al- Muththal ib, as- Saib Yazid, Abdulla h al- Harits, Katsir al- Muththa lib, Ikrimah Khalid. Ibrahim Nafi, Salim al- Hayyath, Sufyan Uyaina h, Abdul Malik Juraij, Ma mar Asyad. Semua sahabat adil. Yahya Ma in: Tsiqqah. 88 Al-Mizzi, Tahzib al-kamal fi Asma al-rijal, Ibid

29 3. Sufyan Uyainah Abi Imran. 90 Abi Wada a h, 198 H. Ibrahim Uqbah, Ibrahim Muslim, Ibrahim Maisara h, Ismail Umayya h, Katsir Katsir al- Muthth alib. Ahmad Hanbal, Ishaq Abi Israil, Ismail Musa, Ayyub Hassan, Jamil Hasan. Ahmad Abdulla h al- Ijli: Tsiqqah. 4. Kualitas hadis Menurut tabel diatas Al-Muththalib Abi Wada ah tercatat sebagai sanad yang bersambung dengan Nabi Saw yang juga sebagai gurunya. Katsir Katsir juga tercatat sebagai sanad yang bersambung dengan al-muththalib Abi Wada ah yang juga sebagai gurunya, walaupun tahun lahir dan wafat Katsir Katsir tidak diketahui dengan sighat al-tahammul wa al-adaʹ yang dipakai yaitu ع ن (hadis 90 Ibid

30 mu an an). Hadis yang menggunakan lafaz an dapat diterima jika tidak ditemukan adanya tadlı s (penyembunyian identitas guru yang sebenarnya), dan memungkinkan keduanya sezaman. Ulama kritikus hadis, yaitu Yahya Ma in menilai Katsir Katsir sebagai sanad yang tsiqah. Sufyan Uyainah juga tercatat sebagai sanad yang bersambung dengan Katsir Katsir yang juga sebagai gurunya, dan dikuatkan dengan sighat al-tahammul wa al-adaʹ yang dipakai yaitu ح دث ن ي yaitu tingkatan lafaz al-tahammul wa al-adaʹ yang pertama. Ulama kritikus hadis, yaitu Abdullah al- Ijli menilai Sufyan Uyainah sebagai sanad yang tsiqah. Sufyan Uyainah juga tercatat sebagai guru dari Ahmad Hanbal yang meriwayatkan hadis terakhir. Dari keterangan di atas, dapat diketahui bahwa seluruh periwayat hadis ini memenuhi kriteria hadis shahı h yaitu: sanad bersambung sampai ke Rasulullah Saw, adil, dhabit, tidak terdapat illat dan sya dz. Maka dari itu penulis menyimpulkan bahwa hadis dari jalur Ahmad Hanbal dari segi kualitas berstatus shahı h dan dapat dijadikan dalil. Kemudian jika mengacu kepada kaedah-kaedah kesahihan matan, maka penulis tidak menemukan dalam matan tersebut bahwa hadis nya bertentangan dengan nilai-nilai-nilai yang dikandung al- 68

31 Quran, tidak menyalahi terhadap hadis yang lebih shahı h, tidak bertentangan dengan akal sehat manusia dan sejarah yang telah baku, serta tidak mengandung sya dz (keraguan) dan illat (kecacatan). 5. Syarah hadis Kalimat ب ن ي س ه م pintu )ب اب bani sahm), maksudnya salah satu pintu atau bagian dari Ka bah. Kalimat و الن اس ي م رون ب ي ن ي د ي ه (dan orang ramai lalu-lalang di sisinya), maksudnya orang-orang ramai berlalulalang di hadapan Nabi Saw sementara Nabi Saw tidak mencegahnya. Kalimat و ل ي س ب ي ن ه و ب ي ن ال ك ع ب ة س ت ر ة (dan tidak ada pembatas antara Nabi Saw dan Ka bah), maksudnya Nabi Saw tidak membuat sutrah atau pembatas ketika shalat di Masjidil Haram. Hadis ini juga dijadikan dalil bolehnya orang lewat di depan orang yang sedang shalat, yang khususnya hanya di Masjidil Haram. Karena Nabi Saw sendiri tidak melarang orang yang lewat di hadapan beliau ketika beliau shalat di dekat Ka bah. 69