BAB I PENDAHULUAN I. Latar Belakang Masalah Masih segar dalam ingatan bangsa Indonesia, ketika Ambon membara begitu juga Poso dan seterusnya, ratusan jiwa melayang dan sebagian dari mereka tidak tahu kenapa harus mengalami peristiwa itu. Semua kekerasan itu dapat disebabkan oleh manusia akibat dari suatu penindasan oleh bangsa lain ataupun oleh bangsa sendiri, karena kerakusan dan ketamakan terhadap manusia yang lain, ataupun akibat dari realitas multikultur yang tidak disadari sehingga menyebabkan kegelisahan suatu kelompok masyarakat atas berbagai polemik kehidupan yang harus dihadapinya itu. Bangsa Indonesia merupakan bangsa yang sudah banyak mengalami kegelisahan kehidupan dalam sebuah zaman krisis multidimensi. Di tengah kondisi yang demikian ini, bangsa Indonesia ditantang untuk dapat bersikap atas realitas tersebut. Berbagai krisis yang ada bukan hanya terbatas pada krisis ekonomi, tetapi juga krisis politik, hankam, bahkan moral, yang berujung pada krisis kepercayaan rakyat kepada pemerintah. Hingga saat ini, berbagai krisis masih terus terjadi dalam hidup bangsa ini. Hal ini menunjukkan bahwa bangsa ini sudah mengalami krisis, baik secara sosial maupun struktural serta sistem-sistem yang telah dikonstrukis dan dikembangkan. Tak ayal, dalam ketidakjelasan perlindungan bagi warganegara, kaum minoritas dan kaum terpinggirkan menjadi taruhannya. Kaum terpinggirkan di Indonesia ini mengharapkan perubahan hidup secara individu beserta dunia sosialnya. Zaman penuh ketidakpastian, krisis melanda, kehidupan tak tentu arah, kekerasan dan konflik terus terjadi. Konflik-konflik terbuka, mulai dari Ambon, Poso, Sampit, Situbondo dan sebagainya terjadi terus-menerus. Berdasarkan rentetan kejadian-kejadian tersebut menimbulkan pertanyaan. Realitas apakah yang sebenarnya terjadi ini? Kapan berbagai penderitaan ini akan berakhir dengan damai? Siapakah yang dapat menyelesaikan berbagai pergumulan bangsa ini? Pertanyan tersebut bahkan dapat memunculkan idea berpikir tentang yang ilahi yang mengatasi kehidupan ini. Di manakah Tuhan? Bagaimana sikap agama-agama melihat realitas seperti ini?
Di tengah pertanyaan-pertanyaan tersebut, masyarakat atau pemeluk agama menunggu jawaban. Baik itu pemeluk agama Islam, Kristen, Katolik, Hindu, Buddha, Konghucu serta aliran kepercayaan. Dengan demikian orang Kristen juga bertanya di tengah-tengah pemeluk agama lain tersebut. Maka dari itu orang Kristen mau tidak mau harus berteologi di tengah-tengah realitas plural tersebut. Mereka hidup berdampingan dengan para pemeluk agama lain yang tentunya memiliki pemahaman teologi tersendiri. Namun, realitas umum yang terjadi, orang Kristen cenderung menganggap dirinyalah yang paling berhak mendapatkan keselamatan dan agama Kristen merupakan jalan satu-satunya untuk memperoleh keselamatan. Bahkan yang ekstrim, agama Kristenlah yang dapat menjawab pergumulan itu, karena firman Tuhan berkata: rancangan Tuhan adalah rancangan damai sejahtera. Dari hal tersebut maka pertanyaannya adalah apakah sikap eksklusif tersebut memang benar dan tepat? Apakah pemahaman teologi yang menganggap Kristen sebagai superior, sementara yang lain lebih inferior dapat dipertanggungjawabkan? Bagaimana teologi religionum yang tepat dengan kenyataan yang plural ini? Salah satu model teologi agama-agama yang dikemukakan Paul F. Knitter yang menantang orang Kristena yaitu: Model Mutualitas, mengajak orang Kristen untuk berani bergerak menuju pada paradigma yang baru. Dengan kata lain, melalui model mutualis ini mengajak pemeluk agama untuk tidak terjerat oleh doktriner agama yang konvesional dan mengajak kita mampu memiliki cara pandang yang terbuka dan merevisi paradigma yang eksklusif. Model ini melakukan eksplorasi terhadap sesuatu yang baru. Untuk dapat membedakan dan menilai berbagai cara yang digunakan orang Kristen untuk bergerak, maka digunakan tiga jembatan, yaitu: 1 a. Jembatan Filosofis-Historis Dalam jembatan filosofis-historis yang menjadi dasar atau tumpuannya terletal pada dua pilar, yaitu: keterbatasan historis dari semua agama. Pilar yang kedua adalah kemungkinan filosofis atau probabilitas bahwa ada satu Kenyataan Ilahi di balik dan di dalam semua agama. b. Jembatan Religius-Mistik Dalam jembatan ini ditopang oleh anggapan yang disetujui oleh kebanyakan umat beragama: bahwa Yang Ilahi itu lebih daripada apa yang diketahui agama namun justru hadir dalam pengalaman mistik semua agama. Panikkar menegaskan bahwa 1 Paul F. Knitter. Pengantar Teologi Agama-agama. Yogyakarta: Kanisius, 2008. Hlm. 133 2
tidak ada satu pandangan yang tunggal tentang Kristus, betapapun luasnya. 2 Tidak ada satupun pemahaman yang dapat mencakup tuntas realitas Kristus. c. Jembatan Etis-Praktis Pada kebanyakan agama memiliki kemampuan untuk membangun jembatan ini: pengakuan bahwa kemiskinan dan penderitaan merusak kemanusiaan di bumi ini merupakan keprihatinan semua umat beragama. Panikkar juga mengatakan bahwa setiap agama mengungkapkan bentuk kongkret kemanusiaan. 3 Semua agama terpanggil untuk mengatasi berbagai penderitaan ini, yang kalau dilaksanakan secara serius akan memampukan mereka mengakui bahwa dialog yang lebih efektif di antara mereka perlu dilakukan. Dalam kenyataannya di kabupaten Jombang dan di kota Yogyakarta yang merupakan kota multikultur tenyata pertemuan antara agama Islam dan Kristen serta agama yang lain terjembatani melalui tiga jembatan yang dikemukakan Knitter. Adapun salah satu wadah yang menjadi mediator di Jombang adalah PRASASTI (Persaudaraan Lintas Agama dan Etnis) dan mediator di Yogyakarta adalah FPUB (Forum Persaudaraan Umat Beriman). Paradigma umum mengatakan bahwa dalam konteks mayoritas, maka minoritas seringkali sulit bereksistensi. Namun justru melalui PRASASTI/FPUB ini dialog dan persahabatan yang kemudian mengungkap bentuk keprihatinan atas persoalan sosial sebagai bentuk aksi kemanusiaan dapat terwujud. Melalui PRASASTI/FPUB semua agama dapat duduk bersama berdampingan dan mereka dapat berdialog, berelasi dan bahkan membentuk sebuah persahabatan. Kenyataan yang demikian inilah yang menjadikan penulis tertarik untuk mengkaji lebih dalam berdasarkan kerangka disiplin ilmu teologi khususnya teologi religionum. II. Rumusan Permasalahan Berdasarkan uraian latar belakang di atas, penulis ingin menggali lebih dalam mengenai teologi apa yang melatarbelakangi para pemeluk agama dapat menjalin persahabatan dan membentuk PRASASTI/FPUB tersebut. Setiap agama tentunya memiliki dasar teologi 2 John Hick dan Paul F. Knitter (peny.), Mitos Keunikan Agama Kristen, Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2001. Hlm. 178 3 Ibid. Hlm. 178 3
tertentu dalam memandang pluralitas dan teologi tertentu yang menjadi gagasan untuk membangun sebuah persahabatan. Teologi senantiasa muncul dalam situasi dan kondisi atau konteks tertentu. 4 Istilah teologi berasal dari akar kata dua istilah bahasa Yunani, Theos dan Logos. Theos berarti Allah atau ilah ; dan logos berarti perkataan/firman/wacana. Jadi, makna istilah teologi adalah wacana (ilmiah) mengenai Allah atau ilah-ilah. 5 Apakah teologi hanya dapat dicapai melalui studi akademik formal ataukah bisa juga hidup dan tumbuh dalam lingkungan manusia secara umum? Pada hakikatnya setiap orang dan dalam setiap pribadinya memiliki pandangan teologi tertenut. Dalam paradigma teologinya terkandung teologi implisit (tersirat), yang mewujud dalam bentuk refleksi yang tidak konsisten, tidak terstruktur secara ilmiah atau kritis. 6 Teologi implisit merupakan reaksi orang percaya atas karya Allah yang diterima dalam iman. Sedangkan ilmu teologi yang bersifat logis, konsisten dan kritis disebut sebagai teologi eksplisit. Teologi itu refleksi dari penghayatan iman, maka tidak dapat lepas dari wujud konkret manusia satu persatu dan bersama-sama dalam setiap saat dan dalam perjalanan hidup. 7 Dari sinilah maka muncul pandangan yang mengatakan bahwa: teologi tidak bisa dipisahkan dari hidup sehari-hari. Jadi, teologi yang benar adalah teologi yang berakar pada penghayatan iman yang otentik. Teologi adalah konsekuensi dan kegiatan yang dengan sendirinya muncul bila hidup spiritual seseorang sungguh masak. Sebab, hidup spiritual, sebagai penghayatan hubungan dengan Tuhan, itu menyangkut segi rasional kehidupan. Teologi juga disebut refleksi ilmiah atas manusia dalam hubungannya dengan Tuhan dan pewahyuan-nya. Sebab, iman adalah sikap manusia terhadap Allah yang mewahyukan diri. Maka iman selalu hanya bisa dipahami sebagai iman manusia kepada Tuhan. Jadi, selalu hanya dalam relasi manusia dengan Allah. Maka dari itu refleksi atas iman selalu kena pada subyeknya (manusia) dalam hubungan dengan Tuhan. Apalagi iman akan pewahyuan Tuhan itu dihayati dalam pelaksanaan rencana keselamatan. 8 Padahal keselamatan hanya 4 Pdt. B. F. Drewes, M.Th. dan Pdt. Julianus Mojau, M.Th, Apa itu Teologi, Jakarta: BPK. 2003. Hlm. 1-2 5 Ibid. Hlm. 16 6 Ibid. Hlm. 23 7 B.S. Mardiatmadja SJ, Beriman dengan Bertanggungjawab, Yogyakarta: Kanisius. 1985. Hlm. 49 8 B.S. Mardiatmadja SJ, Beriman dengan Bertanggungjawab, Yogyakarta: Kanisius. 1985. Hlm. 86 4
berarti bila memang kena pada inti pribadi manusia. Maka refleksinya selalu berupa refleksi atas si manusia sendiri. Ketika umat beriman mengakui apa yang diyakininya sebagai suatu identitas yang melekat pada dirinya, maka mendorong seseorang untuk lebih terbuka terhadap apa yang menjadi identitas pada diri orang lain. Menjalankan teologi praktis berarti mengusahakan bagaimana seseorang atau umat beriman dan beragama tertentu mempertanggungjawabkan apa yang diyakini dan agama yang dipeluk dalam kebersamaan dengan saudara-saudari beriman dan beragama lain. Teologi yang dijalankan tersebut haruslah dalam integritas dan keterbukaan iman serta agama yang diyakini atau dihidupi oleh diri sendiri maupun oleh orang lain. 9 Dalam konteks plural yang ada di Jombang, integritas dan keterbukaan dari setiap orang sangat penting karena hal inilah yang menjadi modal untuk mengembangkan teologi praktis mereka. Atas dasar tersebut, penulis mempersempit pokok permasalahan yang akan dibahas lebih lanjut dalam skripsi ini. Mencoba menemukan dan mengetahui kerangka teologi seperti apa yang menjadi pijakan bagi para pemeluk agama untuk dapat membangun persahabatan dan dialog. Sehingga dengan demikian, permasalahan dalam skripsi yang akan saya tulis dirumuskan sebagai berikut: 1. Apa arti dan makna pluralisme bagi para pemeluk agama yang tergabung dalam PRASASTI/FPUB? 2. Bagaimana setiap anggota PRASASTI/FPUB berteologi atas realitas sosial yaitu kemiskinan dan penderitaan yang hadir dalam pluralitas? 3. Makna dan relevansi apa yang diperoleh dalam keikutsertaan PRASASTI/FPUB? III. Batasan Permasalahan Dalam upaya memfokuskan pada permasalahan, maka perlu diberikan batasan-batasan. Adapun batasan masalah sebagai berikut : 1. Meneliti serta menganalisa arti dan makna pluralisme yang dirasakan berdasarkan pengalamannya dan berdasarkan konteks kota Jombang dan kota Yogyakarta. 9 J.B. Banawiratma, Mengembangkan Teologi Agama-agama. Meretas Jalan Teologi Agama-agama, Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2003. Hlm. 41 5
2. Subyek yang diteliti ialah pemeluk agama/kepercayaan yang menjadi anggota dari PRASASTI di kota Jombang dan anggota dari FPUB di kota Yogyakarta. 3. Meneliti dan menganalisa pengalaman yang didapat anggota PRASASTI dan anggota FPUB dalam memahami teologi religionum. IV. Tujuan Penulisan Tujuan penulisan skripsi ini adalah untuk: 1. Memaparkan makna dan arti pluralisme bagi para pemeluk agama yang tergabung dalam PRASASTI dan FPUB. 2. Menggali dan menganalisa anggota PRASASTI dan FPUB dalam berteologi atas realitas sosial yaitu kemiskinan dan penderitaan. 3. Mengetahui, memahami, dan merefleksikan setiap pengalaman hidup dan pergumulan dalam berteologi praktis dengan keikutsertaan dalam PRASASTI dan FPUB V. Pemilihan Judul Dari uraian latar belakang permasalahan, rumusan permasalahan, dan batasan permasalahan di atas, penyusun memberi judul skripsi ini: Tinjauan Teologi Religionum PRASASTI Jombang dan FPUB Yogyakarta Adapun alasan pemilihan judul di atas dilakukan mengingat bahwa setiap agama memiliki kerangka dan acuan tersendiri dalam berteologi, terlebih ketika berteologi dalam pluralitas. Bagi pemeluk agama yang bersifat fanatisme buta, mereka akan merasakan sebuah tantangan tatkala harus bersahabat dengan pemeluk agama lain. Melalui teologi religionum maka setidaknya dapat dilihat bagaimana setiap agama memandang pluralitas dan berteologi secara dinamis sehingga dengan demikian dapat dikatakan judul tersebut menarik. Selain menarik, alasan lain adalah teologi religionum merupakan sebuah kebutuhan bagi pemeluk agama di Indonesia. Teologi religionum menuntut setiap orang untuk selalu mampu memperbaharui pemahamannya secara dinamis, sehingga dengan 6
memilih judul tersebut penulis dapat memahami bagaimana teologi religionum dalam konteks pluralitas Indonesia. VI. Metode Penulisan Dalam membahas permasalahan di atas, penulis menggunakan dua metode penelitian, yaitu: 1. Penelitian Literatur Hal ini dimaksudkan dalam rangka menggali bahan dan uraian dari tulisan-tulisan berupa buku-buku yang telah ditulis dalam rangka membicarakan masalah di sekitar teologi religionum, kasus-kasus yang terjadi di sekitar masalah pluralisme. 2. Penelitian Lapangan Penelitian ini dilakukan dengan mengumpulkan data, menggunakan pendekatan kualitatif, 10 dengan menggunakan pendekatan ini, penulis berharap menemukan fakta-fakta di lapangan. Penelitian Lapangan sangat penting untuk menangkap perasaan, pengalaman, dan pergumulan seseorang. Sehingga, bersama dengan penelitian literatur diharapkan dapat diperoleh keterangan-keterangan yang dapat dijadikan pegangan pokok bagi suatu pengamatan dalam penelitian. Penelitian lapangan menggunakan metode kuesioner (angket) dan metode wawancara sebagai metode penyempurna. Metode kuesioner menggunakan angket yang bentuknya langsung merupakan metode yang tergolong self reports, yaitu laporan yang mengungkapkan pengetahuan dan keyakinan pribadi (diri sendiri). Pertanyaan dari angket yang disebarkan merupakan variasi dari jenis angket tertutup, terbuka, serta kombinasi angket tertutup dan terbuka. 11 Angket tertutup terdiri atas pertanyaan dengan sejumlah jawaban tertentu sebagai pilihan. Angket terbuka tidak menyediakan alternatif jawaban melainkan memberikan kesempatan penuh pada responden untuk memberi jawaban menurut apa yang dirasa perlu. Sedangkan angket dengan kombinasi terbuka dan tertutup 10 Asmadi Alsa, Pendekatan Kuantatif dan Kualitatif Serta Kombinasinya Dalam Penelitian Psikologi, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2003. Hlm. 41 11 S. Nasution, Metode Research, Jakarta: Bumi Aksara, 1996. Hlm. 128-130 7
merupakan pertanyaan yang menyediakan sejumlah jawaban ditambah alternatif terbuka yang memberi kesempatan responden memberi jawaban di luar jawaban yang tersedia. Fungsi wawancara untuk memperdalam hasil angket. Bahkan memiliki kelebihan tersendiri sebagai suatu metode penelitian yang merupakan sarana yang sangat baik untuk mengetahui teologi religionum PRASASTI Jombang dan FPUB Yogyakarta. Menggunakan metode penelitian di atas, penulis beranggapan: 1. Bahwa subyek (anggota PRASASTI Jombang dan FPUB Yogyakarta) adalah orang yang paling paham secara valid akan teologi agama-agamanya. 2. Bahwa apa yang diungkapkan secara nyata oleh subyek di depan peneliti adalah benar dan dapat dipercaya. Menurut Anton Boisen, manusia adalah dokumen. Dalam istilah yang ditenarkannya sejak 1930, internalisasi pengalaman-pengalaman yang ekstensial itulah yang disebut dokumen yang hidup (living human document). Penginterpretasian dokumen yang hidup berkaitan dengan teologi religionum akan disejalankan dengan penelitian literatur dan mendeskripsikannya secara analitis. Metode ini sangat membantu untuk menghidupkan kembali fakta-fakta yang telah didokumentasikan atau diwacanakan. Melalui kedua metode penelitian inilah, penulis berharap mampu memperoleh peristiwa dan pengalaman nyata dari teologi religionum itu sendiri. Sehingga, semua itu merupakan kenyataan yang langsung berhadapan dengan hidup, sesama dan Tuhannya melalui pergumulan sebagai manusia menyikapi realitas sosial. Akhirnya data yang diperoleh baik dari penelitian literatur dan penelitian lapangan akan disusun sedemikian rupa, dijelaskan, dan dianalisa sehingga akan memberikan suatu kesimpulan. Penulis memilih penelitian pendekatan kualitatif dengan perspektif fenomenologis. 12 Menurut Bogdan dan Biklen (1982), peneliti dengan pendekatan fenomenologis berusaha memahami makna dari suatu peristiwa yang saling berpengaruh dengan manusia dalam situasi tertentu. Hal ini juga terdapat di dalam tradisi Weberian yang menekankan 12 Asmadi Alsa. Pendekatan Kuantitatif & Kualitatif Serta Kombinasinya dalam Penelitian Psikologi. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004. hal. 33. 8
pentingnya pemahaman interpretif terhadap interaksi antara manusia. 13 fenomenologis mempunyai karakteristik yang lain, yaitu: 14 Pendekatan 1. Tidak berasumsi mengetahui hal-hal apa yang berarti bagi manusia yang akan diteliti (Douglas). 15 2. Memulai penelitiannya dengan keheningan untuk menangkap apa yang sedang diteliti (Psathas). 16 3. Menekankan pada aspek subyektif perilaku manusia, dengan berusaha masuk ke dalam dunia konseptual subyek (Geertz) 17 agar dapat memahami bagaimana dan makna apa yang mereka konstruksikan di sekitar peristiwa dalam kehidupan sehari-hari. 4. Mempercayai bahwa dalam kehidupan manusia ada banyak cara yang dapat dipakai untuk menafsirkan pengalaman-pengalaman dari masing-masing manusia melalui interaksi dengan orang lain adalah makna dari pengalaman manusia yang merupakan sebuah realita (Greene). 18 Dan sebagai hasilnya realitas dikonstruksi secara sosial (Berger & Luckman). 19 5. Semua cabang penelitian kualitatif berpendirian bahwa untuk memahami subyek dengan melihatnya dari sudut pandang subyek sendiri. Artinya dalam melakukan penelitian kualitatif, peneliti menggunakan pendekatan dan mengkonstruksi penelitiannya berdasarkan pandangan subyek yang ditelitinya. Melalui pendekatan fenomenologis, penulis berharap dapat belajar dari PRASASTI Jombang dan FPUB Yogyakarta (to learn from society). Dengan demikian penulis dapat mengungkap makna dari sudut pandang pelaku yang mengalami dan menghayati setiap pengalaman berteologi secara pluralitas. Usaha tersebut dapat digali melalui kuesioner dan wawancara. Pertanyaan-pertanyaan kuesioner disusun berdasarkan kebutuhan dari data apa yang ingin dikumpulkan berkaitan dengan para pelaku yang terlibat secara langsung di dalam PRASASTI/FPUB, diantaranya pendeta, majelis, kyai, jemaat dan lain-lain. 13 Asmadi Alsa, Pendekatan Kuantitatif & Kualitatif Serta Kombinasinya dalam Penelitian Psikologi, Yogyakarta: pustaka Pelajar, 2004. Hlm. 33 14 Ibid. Hlm. 33 seperti dikutip oleh Asmadi Alsa 15 Ibid. Hlm. 33 seperti dikutip oleh Asmadi Alsa 16 Ibid. Hlm. 33 seperti dikutip oleh Asmadi Alsa 17 Ibid. Hlm. 33 seperti dikutip oleh Asmadi Alsa 18 Ibid. Hlm. 33 seperti dikutip oleh Asmadi Alsa 19 Ibid. Hlm. 33 seperti dikutip oleh Asmadi Alsa 9
VII. Sistematika Penulisan Bab I : Pendahuluan Bab ini membahas mengenai latar belakang permasalahan, rumusan permasalahan yang akan dibahas, batasan permasalahan, tujuan penulisan, judul tulisan (penjelasan dan alasan pemilihannya) metode pembahasan. Bab II : Deskripsi Hasil Penelitian Dalam bab ini, penulis akan memaparkan hasil penelitian dan pengamatan teologi yang mendasari anggota PRASASTI dan anggota FPUB mampu menjalin persahabatan di kabupaten Jombang dan kota Yogyakarta beserta analisa dari penulis. Serta kesimpulan yang didapat dari penelitian yang dilakukan. Bab III : Tinjauan atas Teologi Religionum PRASASTI dan FPUB Yogyakarta Dalam bab ini, penulis akan memaparkan tinjauan atas teologi religionum PRASASTI Jombang dan FPUB Yogyakarta. Penulis juga akan memberikan refleksi teologis terkait dengan kenyataan pluralitas di Jombang dan Yogyakarta Bab IV : Penutup Pada bagian ini, penulis akan menarik kesimpulan dari keseluruhan pembahasan dan juga relevansinya realitas kehidupan saat ini dari keseluruhan penulisan, dan juga usulan-usulan terkait dengan hasil penulisan sehingga dapat menjadi inspirasi dan dapat diwujudnyatakan bagi hidup bergereja di Greja Kristen Jawi Wetan (GKJW). 10