BAB 1 PENDAHULUAN. Hidup Menggereja Kontekstual, (Yogyakarta : 2001), p. 28.

Transkripsi

1 BAB 1 PENDAHULUAN 1. 1 PERMASALAHAN Latar Belakang Permasalahan Di Indonesia, pada umumnya konteks yang sekarang ini sedang dihadapi adalah konteks kemiskinan yang parah dan keberagaman agama. E. G. Singgih menunjukkan bahwa semenjak terjadinya krisis di negara ini, jumlah kaum miskin mengalami peningkatan hingga mencapai 10 juta jiwa. Pada masa Orde Baru, jumlah kaum miskin di Indonesia mencapai 27 juta jiwa. Pada masa setelah terjadi krisis di negara ini, jumlah kaum miskin telah mencapai angka 37 juta jiwa. Jumlah ini belum termasuk orang-orang yang hidup di bawah garis kemiskinan. Jika mereka yang berada di bawah garis kemiskinan diikutsertakan dalam perhitungan, E. G. Singgih memperkirakan jumlah kaum miskin bisa mencapai angka 50 juta jiwa atau seperempat jumlah penduduk Indonesia. 1 Peningkatan jumlah kaum miskin yang mencapai angka 10 juta jiwa ini memang bukanlah hal yang mustahil di negara Indonesia, sebab semenjak tahun 1997, perekonomian di negara ini mengalami perubahan yang cukup drastis. Perekonomian dalam negeri mengalami kemerosotan, nilai tukar rupiah terhadap dollar melemah hingga mencapai Rp ,00 untuk US $ 1. Kenyataan ini memaksa beberapa perusahaan gulung tikar. Selain itu, ada juga perusahaan yang mengambil kebijakan untuk melakukan efisiensi dengan cara mengurangi pegawai-pegawai mereka. Hal ini mengakibatkan banyak orang yang terkena pemutusan hubungan kerja (PHK), sehingga menambah jumlah pengangguran di negara ini. Krisis multidimensi yang terjadi di negara Indonesia semenjak tahun 1997 ternyata membawa dampak yang cukup memprihatinkan dalam berbagai bidang kehidupan di negara ini. Perusahan-perusahaan bangkrut, banyak buruh dan pengawai yang mengalami pemecatan, harga barang dan jasa membumbung tinggi, dan tingkat kemakmuran di Indonesia mengalami kemerosotan. 2 Krisis yang terjadi pada kenyataannya semakin memperparah wajah kemiskinan di Indonesia. Selain fakta kemiskinan yang semakin parah, bangsa ini juga sedang dilanda krisis keagamaan. Konflik-konflik sosial yang melibatkan umat beragama terjadi secara beruntun di 1 E. Gerrit Singgih, Teologi dalam Konteks III, (Yogyakarta : 2002), p I. Wibowo, Globalisasi dan Gereja (Indonesia), dalam J. B. Banawiratma (ed), Gereja Indonesia, Quo Vadis? Hidup Menggereja Kontekstual, (Yogyakarta : 2001), p

2 berbagai daerah di negara ini. Misalnya saja yang terjadi di Ambon, Maluku, Ternate, Poso dan Kalimantan Barat beberapa waktu yang lalu. Tentunya banyak faktor yang menyebabkan terjadinya konflik-konflik yang bernuansakan agama ini, seperti persepsi suatu agama terhadap agama lain, prasangka-prasangka terhadap agama lain, atau streotip-streotip terhadap kelompok agama lain. 3 Akan tetapi apapun faktornya, yang pasti keharmonisan kehidupan umat beragama di negara ini sedang mengalami gangguan. Magnis-Suseno mengatakan : Bangsa Indonesia itu bangsa yang majemuk, ia terdiri atas ratusan etnik dan budaya yang menganut beberapa agama [ ] Dalam keadaan apapun tidak mudah mempersatukan kemajemukan semacam itu. Tetapi sekarang seakan-akan titik sambung mulai retak. Terjadilah semacam pengerutan ke dalam di mana masing-masing komunitas memusatkan diri pada dirinya sendiri, menarik dari komunikasi dengan komunitas-komunitas lain dan memandang mereka dengan curiga dan penuh prasangka [ ] eksklusivisme agama memberi kesan terus bertambah. Kesediaan untuk membangun solidaritas lintas komunitas dan golongan berkurang. 4 E. G. Singgih mengungkapkan bahwa di tengah-tengah konteks yang demikian itu, gereja yang kontekstual adalah gereja yang menyadari konteks kemiskinan yang parah dan konteks keberagaman agama. 5 Berdasarkan apa yang telah diungkapkan oleh E. G. Singgih tersebut, maka menjadi satu hal yang penting bagi gereja untuk semakin memperhatikan sikapnya dalam menanggapi konteks kehidupan yang penuh dengan kemiskinan dan keberagamaan agama seperti yang ada sekarang ini. Upaya-upaya untuk menggali dan menemukan bentuk serta cara menggereja yang baru di tengah-tengah konteks kemiskinan dan keberagaman agama perlu untuk dilakukan. Hal ini pula yang telah dilakukan oleh Gereja Katolik Indonesia. Dalam Sidang Agung Gereja Katolik Indonesia tahun 2000 (SAGKI 2000) 6, Gereja Katolik berupaya untuk menggali dan menemukan cara menggereja yang baru di Indonesia. Sidang tersebut menghasilkan keputusan bahwa dalam rangka hidup menggereja di Indonesia perlu dikembangkan bentuk menggereja dalam komunitas-komunitas basis. Apakah yang dimaksud dengan Komunitas Basis? Robert Hardawiryana memberikan definisi tentang Komunitas Basis sebagai berikut Komunitas Basis adalah persekutuan umat yang relatif kecil, yang mudah berkumpul secara berkala untuk mendengarkan Sabda Allah, berbagi soal-soal harian bersama, mencari solus- 3 H. A. Malik Fajar, Indonesia Baru dalam Perspektif Pluralisme Agama, dalam Spektrum XXIX (2001), No. 1 Sidang Agung Gereja Katolik Indonesia (SAGKI), (Jakarta : 2001), p Franz Magnis-Suseno, di Tahun 2000 Umat Katolik Indonesia Melihat ke Depan, dalam Spektrum XXIX (2001), No. 1 Sidang Agung Gereja Katolik Indonesia (SAGKI), p E. Gerrit Singgih, Teologi dalam Konteks III, p Sidang Agung Gereja Katolik Indonesia tahun 2000 (SAGKI 200) diselenggarakan di Wisma Kinasih, Caringin Bogor, pada tanggal 1 5 November

3 solusinya dalam ilham alkitabiah. 7 J. B. Banawiratma mengatakan bahwa Komunitas Basis dimengerti sebagai komunitas akar rumput, pada umumnya terdiri dari kaum miskin, orangorang kecil. 8 Mengapa Komunitas Basis yang dipilih? Ada beberapa alasan yang mendasari pemilihan ini. Alasan pertama, pengembangan komunitas-komunitas basis ini didasarkan atas keyakinan bahwa daya hidup Gereja harus berasal dari basisnya. Magnis-Suseno mengatakan Komunitas Basis merupakan basis dan kenyataan Gereja, tanpa mereka tidak ada Gereja. Kalau mereka hidup sebagai orang Katolik, maka Gereja hidup, kalau mereka tidak berdaya sebagai orang Katolik, Gereja juga tidak berdaya. Gereja bukan sebuah organisasi [semata], melainkan paguyuban orang, dan ciri Gereja sebagai paguyuban menjadi nyata dalam Komunitas Basis. 9 Alasan kedua, Komuntas Basis juga merupakan komunitas transformatif, karena melalui komunitas ini, anggota jemaat atau umat dibina untuk memiliki tekad merubah diri dan mengubah kondisi kehidupan dari tidak damai sejahtera menjadi lebih sejahtera, dari tidak mempunyai akses terhadap sumber hidup menjadi memiliki akses terhadap sumber kehidupan, dari tidak berdaya menjadi berdaya, dan dari tidak adil menjadi adil. Dengan kata lain komunitas ini merupakan komunitas transformatif, karena mengubah kehidupan bersama menjadi lebih manusiawi, adil, dan merdeka. 10 Refleksi yang dihasilkan dalam SAGKI 2000 membawa Gereja Katolik Indonesia pada titik kesadaran bahwa Gereja hidup dalam masyarakat yang beragam, maka secara prinsipiil proses pengembangan hidup menggereja yang baru diarahkan pada semangat keterbukaan lewat perjuangan kebenaran dan keadilan bagi seluruh masyarakat. Hal ini dapat dilakukan dengan cara mengembangkan komunitas-komunitas basis yang telah ada menuju pada komunitas bersama umat bergama lain dalam Komunitas Basis Intrareligius 11. Inilah sikap dan pilihan yang telah diambil oleh Gereja Katolik Indonesia dalam rangka menjawab tantangan konteks 7 Robert Hardawiryana, Cara Baru Menggereja di Indonesia 3 : Umat Kristen Awam Masa Kini Berevangelisasi Baru, (Yogyakarta : 2001), p J. B. Banawritama, 10 Agenda Pastoral Transformatif, Pemberdayaan Kaum Miskin dengan Prespektif Adil Gender, HAM, dan Lingkungan Hidup, (Yogyakarta : 2002), p Franz Magnis-Suseno, di Tahun 2000 Umat Katolik Indonesia Melihat ke Depan, dalam Spektrum XXIX (2001), No. 1 Sidang Agung Gereja Katolik Indonesia (SAGKI), p. 60. Kata dalam kurung ditambahkan oleh penulis sendiri. 10 FABC yang dikutip dalam KWI, Seri Pastoral 332 Memulihkan Martabat Manusia dan Alam Semesta, (Yogyakarata : 2002), p J. B. Banawiratma, Hidup Menggereja yang Terbuka, dalam Gereja Indonesia, Quo Vadis? Hidup Menggereja Kontekstual, p

4 Indonesia yang penuh dengan kemiskinan dan keberagaman agama. Sikap dan pilihan inilah yang oleh J. B. Banawiratma dikatakan dengan sebutan hidup menggereja yang kontekstual Rumusan Permasalahan Jika dalam diri Gereja Katolik Indonesia telah dapat menentukan sikap dan mengambil pilihan yang tegas dalam rangka hidup menggereja yang kontekstual di Indonesia. Bagaimana dengan Gereja-Gereja Protestan di Indonesia? Bagaimanakah hidup menggereja yang ditunjukkan oleh Gereja-Gereja Protestan selama ini dalam rangka menanggapi konteks kemiskinan dan keberagaman agama di Indonesia ini? Tentunya sikap yang ditunjukkan sangat beragam, mengingat Gereja-Gereja Protestan di Indonesia terdiri dari berbagai macam denominasi yang berbeda-beda. Setiap denominasi gereja, bahkan setiap gereja lokal tentu memiliki kebijakan dan sikap sendiri dalam menanggapi situasi kemiskinan dan keberagaman agama. Gereja Kristen Jawa (GKJ) dengan Gereja Kristen Indonesia (GKI) tentu mempunyai sikap yang berbeda dalam menanggapi kemiskinan dan keberagaman agama, bahkan GKI Pondok Indah dengan GKI Purwodadi Grobogan tentunya juga tidak sama. Misalnya saja, dalam rangka menanggapi konteks kemiskinan, GKI Pondok Indah memiliki program Gerakan Orang Tua Asuh (GOTA) bagi anak-anak sekolah yang tidak mampu tanpa melihat latar belakang agama mereka dan ada program pelayanan kesehatan murah bagi masyarakat sekitar gereja. Sementara itu di GKI Purwodadi, program diakonia kesehatan dan pendidikan diberikan hanya bagi mereka yang menjadi anggota jemaat atau simpatisan GKI Purwodadi. Mengingat banyaknya denominasi Gereja Protestan di Indonesia, maka dalam rangka mencari tahu tentang gambaran hidup menggereja di tengah-tengah kemiskinan dan keberagaman agama yang telah dilakukan oleh Gereja Protestan, penyusun memilih GKI Purwodadi sebagai locus penelitian dan pembelajaran. GKI Purwodadi dipilih mengingat bahwa penyusun adalah anggota jemaat GKI Purwodadi. Dengan demikian rumusan masalah yang akan dibicarakan dalam skripsi ini adalah : a. Bagaimanakah hidup GKI Purwodadi di tengah-tengah konteks kemiskinan dan keberagaman agama? 12 J. B. Banawiratma, Hidup Menggereja yang Terbuka, dalam Gereja Indonesia, Quo Vadis? Hidup Menggereja Kontekstual, p

5 b. Apakah yang dapat dipelajari oleh GKI Purwodadi dari Komunitas Basis dalam rangka menjadi gereja yang kontekstual di tengah-tengah kemiskinan dan keberagaman agama? Demi merangkum pertanyaan diatas, maka penyusun menyimpulkan judul dari skripsi sebagai berikut: GKI PURWODADI BELAJAR DARI KOMUNITAS BASIS (Studi tentang Cara Menggereja Kontekstual di Tengah-Tengah Kemiskinan dan Keberagaman Agama) 1. 2 Alasan Pemilihan Judul Judul ini dipilih karena yang penyusun lakukan dalam skripsi ini adalah sebuah usaha untuk mencari tahu tentang cara menggereja yang kontekstual di tengah-tengah kemiskinan dan keberagaman agama. Dalam rangka mencari tahu ini penyusun akan belajar dari Komunitas Basis yang telah lama dikembangkan oleh Gereja Katolik dalam rangka mewujudkan hidup menggereja yang sesuai dengan konteks kemiskinan dan keberagaman agama Penjelasan Judul Terkait dengan judul di atas maka yang dapat dijelaskan adalah sebagai berikut : 1. Yang akan digali dalam skripsi adalah Komunitas Basis dilihat sebagai sebuah bentuk menggereja yang kontekstul. 2. Cara Menggereja Kontekstual yang dimaksudkan di dalam judul ini lebih mengarah pada cara menggereja yang ditunjukkan oleh Komunitas Basis. 3. GKI Purwodadi disebutkan dalam judul, karena GKI Purwodadi menjadi konteks pembelajaran Tujuan Penulisan Melalui skripsi ini ingin diperoleh pemahaman tentang cara menggereja yang kontekstual di tengah-tengah kemiskinan dan keberagaman agama yang dapat dilakukan oleh GKI Purwodadi METODE METODE Dalam pembuatan skripsi, penyusun menggunakan 2 (dua) metode : 5

6 1. Metode Pengumpulan bahan : Dalam melakukan usaha mengumpulkan bahan-bahan yang akan dikaji, penyusun mencoba untuk melakukan penelitian linier, yakni sebuah penelitian terhadap bukubuku yang dihasilkan oleh para ahli yang membahas mengenai permasalahan yang sedang digumuli dan yang mendukung analisa atau kajian yang akan dilakukan. Sehingga akan diperoleh hasil penulisan yang bersifat ilmiah dan komprehensif. 2. Metode Penulisan : Dalam melakukan usaha penulisan, penulis menggunakan metode deskriptif analitis interpretative SISTEMATIKA PENULISAN Bab 1 : Pendahuluan Dalam bagian ini penyusun berusaha mendeskripsikan latar belakang permasalahan, perumusan masalah, metode penulisan dan sistematika penulisan. Bab 2 : Pengertian Komunitas Basis. Dalam bagian ini, pertama-tama akan dibahas tentang latar belakang munculnya Komunitas Basis dan dilanjutkan dengan pemaparan tentang apa peran dan fungsi yang dapat dimainkan oleh Komunitas Basis dalam gerakan menggereja di tengah-tengah konteks kemiskinan dan keberagaman. Bab 3 : Gambaran Hidup Menggereja GKI Purwodadi Dalam bagian ini akan dipaparkan tentang gambaran hidup menggereja yang ada di GKI Purwodadi pada masa sekarang ini. Gambaran ini didasarkan pada visi, misi dan programprogram kerja yang telah dilakukan dan direncanakan oleh Majelis Jemaat GKI Purwodadi. Bab 4 : GKI Purwodadi Belajar dari Komunitas Basis Upaya mendialogkan Komunitas Basis dengan gambaran hidup menggereja di GKI Purwodadi akan dipaparkan dalam bab ini. Sehingga menghasilkan hal-hal yang dapat dipelajari oleh GKI Purwodadi dalam rangka hidup menggereja yang kontekstual di tengahtengah kemiskinan dan keberagaman agama. Bab 5 : Kesimpulan dan Penutup Dalam bab yang akan menutup keseluruhan skripsi, penyusun akan menyimpulkan hasil pembelajaran ini. 6