FAKTOR PENENTU ORIENTASI RUMAH DI PERMUKIMAN NELAYAN DUSUN SALARANG KABUPATEN MAROS

Transkripsi

1 PROS ID I NG HASIL PENELITIAN FAKULTAS TEKNIK FAKTOR PENENTU ORIENTASI RUMAH DI PERMUKIMAN NELAYAN DUSUN SALARANG KABUPATEN MAROS Ria Wikantiri, Venni Veronica & Marwah M. Jurusan Teknik Arsitektur Fakultas Teknik Universitas Hasanuddin Jl. Perintis Kemerdekaan Km. 10 Tamalanrea - Makassar, Telp./Fax: (0411) /(0411) ria_wikantari@yahoo.com Abstrak Permukiman merupakan suatu tempat terjadinya interaksi antaranggota dalam masyarakat, yang memiliki karakteristik khas setempat. Pada permukiman tradisional dapat ditemukan pola atau tatanan yang berbeda-beda sesuai nilai-nilai adat setempat. Salah satu nilai adat setempat adalah penentuan arah orientasi hunian yang dipandang sangat penting, bahkan cenderung disakralkan, sebagaimana terdapat pada Dusun Salarang Kabupaten Maros. Dusun Salarang merupakan permukiman yang berada di kawasan muara Sungai Maros. Pola pemukiman di kawasan ini pada umumnya berderet sepanjang sungai dan berorientasi seturut posisi terhadap sungai, kecuali beberapa rumah di Dusun Salarang yang arah orientasinya menghadap ke timur. Penelitian ini bertujuan menjelaskan mengapa permukiman Dusun Salarang memiliki arah orientasi ke timur, melalui analisis terhadap faktor-faktor sosial-budaya masyarakat. Metode penelitian adalah pendekatan kualitatif melalui analisis deskriptif dan eksploratif. Hasil kajian menunjukkan bahwa dasar pembentukan pola permukiman termasuk penentuan orientasi rumah ke arah timur dipengaruhi oleh faktor budaya khususnya kepercayaan terhadap tanah leluhur sebagai daerah asal (Bone). Faktor sosial seperti mata pencaharian tidak mempengaruhi pembentukan pola pemukiman, karena masyarakat Salarang yang berorientasi ke timur bermata pencaharian sama dengan masyarakat permukiman sekitar yang berorientasi ke arah lain. Kata Kunci: pola permukiman, arah orientasi hunian, faktor sosial-budaya PENDAHULUAN Dusun Salarang terletak sekitar ±10 km sebelah Selatan dari kota Maros. Secara geografis Dusun Salarang merupakan kawasan perairan yang berbentuk muara sungai yang dibatasi dengan pohon bakau dan lahan tambak. Dan pemukiman nelayan berada dibantaran muara sungai yang searah dengan hutan bakau. Kawasan ini membentuk blok-blok pemukiman yang mempunyai karakteristik masing-masing. Menurut Mardanas dkk. (1985), bahwa perwujudan pola pemukiman pada perkampungan banyak terikat oleh tempat kerja (mata pencaharian) penduduk sehingga terdapat berbagai jenis kampung, diantaranya adalah: kampung palloan ruma (kampung petani), kampung pakajja (kampung nelayan). Pemukiman suku Bugis Makassar pada masa lampau adalah pola mengelompok, padat, dan menyebar. Pola mengelompok dan padat terutama dijumpai di daerah dataran rendah yang lokasinya dekat dengan daerah persawahan, tepi danau, dan pesisir pantai. Sedangkan pola menyebar umumnya didapati di daerah-daerah pegunungan dan perkebunan. Apabila di dalam kampung terdapat sungai maka rumah-rumah penduduk berderet membelakangi sungai. (Mardanas.dkk.,1985). Di kawasan Salarang, terdapat dua cluster permukiman yang berbeda dari segi orientasi, yaitu rumah yang berorientasi ke timur dan orientasi ke arah lain (timur laut). Jalan dan sungai tidak dijadikan orientasi arah hadap rumah seperti biasanya di permukiman yang sudah ada. Ruang tempat tinggal manusia senantiasa memiliki pola dan struktur tertentu yang unik untuk setiap budaya, waktu, dan tempat. Agama atau religi merupakan salah satu faktor penentu pola dan struktur ruang tersebut dan aspek kosmologi sebagai bagian dari religi pada agama tertentu. (Rapoport,1977) Berdasarkan latar belakang tersebut, maka penulis mencoba membahas mengenai faktor yang menyebabkan arah timur dijadikan sebagai arah orientasi di permukiman Dusun Salarang Kecamatan Maros Baru Kabupaten Maros. Sehingga diharapkan dapat memberi suatu gambaran baru mengenai pola permukiman yang khas dari Volume 5 : Desember 2011 Group Teknik Arsitektur ISBN : TA10-1

2 Faktor Penentu Orientasi Rumah... Ria Wikantirti, Venny Veronica & Marwah M. masyarakat setempat dan pengembangan dan pelestarian tata nilai arsitektur tradisional dengan orientasi tertentu. Rapoport (1969) mengatakan bahwa persoalan hubungan manusia dengan lingkungannya berpokok pada tiga pertanyaan, yaitu: bagaimanakah manusia membentuk lingkungannya, karakteristik manusia yang manakah yang relevan dengan pembentukan suatu lingkungan tertentu, dan bagaimanakah mekanisme hubungan antara manusia dengan lingkungannya? Hubungan antara manusia dan lingkungannya dijembatani oleh prilaku manusia tersebut. Perilaku di dunia nyata terjadi berdasarkan pandangan pengertiannya tentang dunia nyata. Selain itu, perilaku manusia tidak hanya tergantung pada kondisi lingkungan saja, tetapi tergantung pula dari kepribadian manusia. Salah satu bagian yang penting untuk diketahui dalam hubungan antara manusia dengan lingkungannya adalah pemahaman tentang bagaimana ruang diorganisasikan tergantung pada tujuan manusia itu sendiri. Apapun yang dilakukan manusia haruslah sesuai atau selaras dalam harmoni tatanan kehidupan alam sekitarnya, untuk mencapai suatu tatanan kehidupan yang bersinergi antara manusia dalam hal perbuatannya dan alamnya. Keselarasan hubungan antara manusia dengan lingkungan sekitarnya, menjadi pola pengendali hubungan antara manusia dengan manusia dan manusia dengan alam. Hubungan manusia dengan habitat sekitarnya itu didasarkan pada anggapan bahwa eksistensi hidup ada dalam rangkuman makrokosmos alam raya. Suatu tatanan yang selalu teratur, tersusun, dan berulang secara hirarkis otomatis dalam sebuah tatanan budaya yang terjaga. Terbentuknya lingkungan permukiman dimungkinkan karena adanya proses pembentukan hunian sebagai wadah fungsional yang dilandasi oleh pola aktifitas manusia serta pengaruh setting atau rona lingkungan, baik yang bersifat fisik maupun non fisik (sosial-budaya) yang secara langsung mempengaruhi pola kegiatan dan proses pewadahannya (Rapoport 1990 dalam Citrayati 2008:3). Pembentukan suatu lingkungan permukiman pada dasarnya sangat ditentukan oleh berbagai faktor, diantaranya adalah budaya masyarakat setempat. Bagaimana individu berhubungan dengan keluarga dan lingkungan sekitarnya sudah tentu berbeda antara satu budaya dengan budaya lainnya, selanjutnya bagaimana ruang itu ditata dan dirancang sangat tergantung pada pandangan hidup masing-masing (Dansby, 1993: 137 dalam Sasongko, 2005:1). Dalam konteks budaya berkait dengan ruang permukiman, Yi-Fu Tuan (1977:5) menyatakan untuk menjelaskan makna dari organisasi ruang dalam konteks tempat (place) dan ruang (space) harus dikaitkan dengan budaya. Budaya sifatnya unik, antara satu tempat dengan tempat lain bisa sangat berbeda maknanya. Selanjutnya manusia akan mengekspresikan dirinya pada lingkungan dimana dia hidup, sehingga lingkungan tempat tinggalnya akan diwujudkan dalam berbagai simbolisme sesuai dengan budaya mereka. Bagaimana manusia memilih tempat tertentu dan menggunakan berbagai kelengkapan, ataupun berbagai cara untuk berkomunikasi pada dasarnya merupakan bahasa manusia. Pola ini tidaklah semata dilihat dalam kaitan dengan lingkungan semata, akan tetapi pada waktu yang bersamaan juga merupakan perwujudan budaya mereka. Manusia selalu mengadakan hubungan dengan manusia (individu) lainnya, baik secara psikis, fisik, maupun rohani karena hubungan dengan lingkungan dapat mendorong perkembangan atau memberi sesuatu yang diperlukan. Adapun yang termasuk aspek sosial sebagai pembentuk lingkungan menurut Rapoport (1977:2), yaitu: sistem kekerabatan, cara berkomunikasi, struktur sosial, struktur keluarga, kerja sosial, dan kegiatan sosial lainnya. Menurut Lowi dalam Citrayati (2008), bahwa kekerabatan dapat menjadi faktor penentu terhadap pembentukan permukiman atau rumah, karena sangat terkait dengan sebuah bentuk ikatan sosial, aturan-aturan yang bernuansa budaya dan religi, serta adanya kegiatan yang bersifat ekonomi. Hubungan antara kekerabatan dalam aspek sosial-kultural dan permukiman sebagai perwujudan fisiknya, secara umum dapat digambarkan sebagai berikut: Kelompok kekerabatan mempengaruhi lokasi dan tata lahan/rumah sesuai dengan prinsip yang dianut. Peran sosial antar kerabat mempengaruhi terbentuknya ruang-ruang yang mempengaruhi terbentuknya ruang-ruang yang menjadi sarana interaksi antar kerabat. Nilai-nilai adat yang terkandung dalam permukiman tradisional menunjukkan nilai estetika serta local wisdom dari masyarakat tersebut. Terdapat suatu elemen utama dari hal yang sakral tersebut pada permukiman tradisional. Jika permukiman dianggap sebagai suatu lingkungan yang diperadabkan, maka bagi kebanyakan masyarakat tradisional di lingkungan tersebut merupakan lingkungan yang sakral atau disucikan. Alasan pertama adalah karena orang-orang banyak berpandangan bahwa masyarakat tradisional selalu terkait dengan ISBN : Group Teknik Arsitektur Volume 5 : Desember 2011 TA10-2

3 PROS ID I NG HASIL PENELITIAN FAKULTAS TEKNIK hal-hal yang bersifat religius. Agama dan kepercayaan merupakan suatu hal yang sentral dalam sebuah permukiman tradisional. Hal tersebut tidak dapat terhindarkan, karena orang-orang akan terus berusaha menggali lebih dalam untuk mengetahui makna suatu lingkungan yang sakral atau disucikan, karena hal itu menggambarkan suatu makna yang paling penting. Kedua, sebuah pandangan yang lebih pragmatik, adalah bahwa hal yang sakral tersebut serta ritual keagamaan yang menyertainya dapat menjadi efektif untuk membuat orang-orang melakukan sesuatu di dalam sesuatu yang disahkan atau dilegalkan (Rapoport, 1969). Bagi masyarakat tradisional penentuan arah sangat penting dan malah cenderung disakralkan. Hal-hal yang dapat menjadi patokan dalam penentuan arah rumah mereka adalah matahari, gunung, sungai, laut, cardinal point, atau kiblat. METODA PENELITIAN Jenis penelitian yang digunakan adalah pendekatan kualitatif. Pendekatan kualitatif dilakukan secara deskriptif dan eksploratif yang menjelaskan faktor-faktor yang menjadi penentu orientasi hunian di permukiman nelayan Dusun Salarang. Faktor budaya dan kondisi alam setempat diduga menyebabkan adanya karakteristik tertentu pada pola permukiman. Populasi dalam penelitian ini mencakup permukiman nelayan di Dusun Salarang berjumlah sekitar 82 rumah yang sebagain besar berada di bantaran sungai. Untuk penentuan sampel masyarakat/responden berdasarkan pada beberapa kriteria (purposive sampling). Informasi mengenai sampel atau responden masyarakat diperoleh dengan penggunaan teknik eksploratif, yaitu perolehan responden berikutnya berdasarkan petunjuk atau informasi dari masyarakat yang menjadi responden sebelumnya. Pola permukiman dengan orientasi ke timur Pola permukiman dengan orientasi ke arah lain (jalan) Gambar 1. Peta Lokasi Penelitian (sumber: Google earth) HASIL DAN BAHASAN Letak Dusun Salarang Secara geografis, batas-batas wilayah Kabupaten Maros adalah sebagai berikut: Sebelah utara berbatasan dengan Kabupaten Pangkep Sebelah Selatan berbatasan dengan Kota Makassar dan Kabupaten Gowa Sebelah Timur berbatasan dengan Kabupaten Bone Sebelah Barat berbatasan dengan Selat Makassar Volume 5 : Desember 2011 Group Teknik Arsitektur ISBN : TA10-3

4 Faktor Penentu Orientasi Rumah... Ria Wikantirti, Venny Veronica & Marwah M. Dusun Salarang terletak di Kecamatan Maros Baru Desa Borimasunggu yang berada dibantaran muara Sungai Maros. Sejarah Penamaan Salarang Sejarah perkembangan Dusun Salarang, banyak dikaitkan dengan Kerajaan Bone sebagai salah satu kerajaan besar di Sulawesi Selatan. Pada awal abad ke 16 dimulai dari pertentangan Gowa mewakili suku Makassar dengan Bone mewakili suku Bugis dalam memperluas daerah kekuasaannya dan pertentangan tersebut masih terus berlanjut. Selain pertentangan kedua kerajaan tersebut, sering terjadi adu domba dengan pihak Belanda. Menurut tokoh masyarakat, pada saat ketidakstabilan tersebut tempat pelarian orang-orang Bugis di daerah Maros, yaitu Padang Assitang (tempat pertemuan) berada di sebelah Timur Laut Salarang yang juga dihuni oleh orang-orang Bugis Bone dalam perantauan, pada saat itu masih berupa kawasan pesisir di Selat Makassar. Dalam pelarian tersebut, terjadi perburuan dari pihak Belanda sehingga orang-orang Bugis terus berpindah ke arah barat pesisir dan akhirnya menetap. Dalam bahasa Bugis disebut ma sala artinya membuang diri dari kampung halaman atau tempat persembunyian dan tidak ditemukan lagi dari tentara Belanda. Dari peristiwa ini, menjadi asal penamaan Dusun Salarang (ma sala = Salarang). Semenjak pelarian tersebut, Salarang menjadi perkampungan yang menurut tokoh masyarakat mulai didiami pada tahun 1800-an oleh orang Bone yang tepatnya berasal dari Lalengbata yang menjadi pusat kerajaan Bone yang pada saat itu sudah menganut agama Islam. Gambar 2. Peta perjalanan dari Bone menuju Padang Assitang ke Salarang Sosial Budaya Masyarakat Suku Bugis Bone yang mendiami Salarang tidak berkembang di daerah sekitarnya pada saat itu karena merupakan kawasan pelarian. Menurut tokoh masyarakat, kawasan ini merupakan tujuan pelarian orang-orang yang bermasalah di daerah asalnya, yang menjadi tempat persembunyian. Apabila seseorang sedang melakukan pelarian ke daerah ini, maka para pemburunya tidak akan berhasil menangkap atau membawa pulang orang yang diburu atau dengan kata lain, akan pulang sia-sia. Dan apabila segerombolan perampok ingin memasuki kampung Salarang, mereka tidak akan berhasil mengambil barang sedikitpun. Inilah keberkatan kampung ini sebagai kawasan yang memiliki kekuatan magis yang masih berlangsung sampai sekarang. Sistem sosial Masyarakat di Salarang tidak mengenal sistem struktur masyarakat, karena pada awalnya merupakan tempat perantauan, dimana masyarakat yang merantau pada dasarnya masyarakat biasa, sehingga mereka tidak membawa strata sosial dari kampung halamannya. Menurut para tokoh masyarakat, pada awal perantauan masyarakat bermata pencaharian sebagai nelayan dan pencari kayu di hutan yang dijual kepada pengumpul dari Makassar. Kemudian pada tahun 1950-an, masyarakat sudah mulai membuka lahan sebagai lahan tambak dan menjadi mata pencaharian sampai sekarang. ISBN : Group Teknik Arsitektur Volume 5 : Desember 2011 TA10-4

5 PROS ID I NG HASIL PENELITIAN FAKULTAS TEKNIK Kehidupan sosial masyarakat Salarang mempunyai kekhasan dalam pola kehidupan kesehariannya. Masyarakat tradisional yang tumbuh secara alami dari masa ke masa tanpa ada hambatan yang berarti. Hubungan sosial masyarakat terkait erat dengan pola permukimannya, hal ini terjadi karena jalan lingkungan yang terbentuk berupa jalan-jalan sempit, sehingga secara tidak langsung mempermudah komunikasi dan interaksi sosial. Tempat-tempat interaksi terjadi di halaman rumah masyarakat karena tidak adanya pagar pemisah antar rumah. Hubungan sosial kemasyarakatan mempunyai hubungan yang sangat solid, semua kegiatannya berorientasi pada masjid yang berada di dalam permukiman, hal ini bertujuan untuk mempererat tali persaudaraan. Gambar 3. Gotong royong membangun rumah) Sistem Kekerabatan Orang-orang Bugis Bone dalam pelarian (ma sala) dan menetap di Salarang adalah memiliki ikatan persaudaraan sehingga yang bermukim di kawasan ini sudah memiliki ikatan kekerabatan. Dan sampai saat ini, Salarang dihuni oleh masyarakat asli, adapun pendatang bermukim karena ikatan perkawinan atau kekeluargaan dari masyarakat asli. Sistem Kepercayaan dan Religi Bagi masyarakat Salarang sangat percaya bahwa alam penuh dengan rahasia-rahasia Tuhan. Dalam berhubungan, mengetahui ataupun memanfaatkan rahasia-rahasia tersebut dengan jalan khusus yang merupakan aturan-aturan atau dengan kata lain disebut tarekat. Namun, dalam pelaksanaannya tidak dalam wujud sesaji atau sesembahan kepada alam tetapi berupa dzikir dan puji-pujian yang dipanjatkan kepada Allah SWT. Hal ini terjadi karena pengaruh syariat Islam yang sangat kental. Dalam pembangunan rumah, upacara perkawinan dan upacara lainnya masih sama dengan budaya Bugis sebagai daerah asal, tetapi dalam bahasa pada upacara tersebut menggunakan bahasa Makassar. Masyarakat Salarang sangat percaya dengan 4 arah mata angin yang memiliki keistimewaan masing-masing. Arah utara dianggap sebagai arah yang buruk karena dalam arti bahasa Bugis manorang artinya utara berarti buruk, arah hadap mayat apabila dikuburkan, dan arah utara merupakan kawasan hutan yang dianggap sebagai tempat yang tidak pantas dijadikan orientasi rumah. Arah timur dijadikan sebagai arah orientasi karena dianggap sebagai penghormatan daerah asal (Bone), sebagai sumber kehidupan dan titik awal kehidupan (terbitnya matahari) dan untuk menghindari arah angin barat yang dianggap sebagai angin yang dapat menghancurkan rumah. Arah selatan dianggap baik, namun untuk orientasi hunian tidak disarankan, sehingga hanya tangga yang diarahkan menghadap ke selatan. Arah barat sebagai arah datangnya musibah karena merupakan arah datangnya angin barat yang dapat menghancurkan rumah, dipercaya memeberi kesengsaraan bagi penghuni rumah. Struktur Pola Permukiman Pusat kegiatan masyarakat di Salarang berada di masjid dan ruang terbuka di bantaran sungai di sekitar permukiman sebagai tempat interaksi. Pola permukiman terdapat dua cluster yang berbeda dalam satu kawasan. Cluster pertama sebagai kawasan perkampungan asli yang sejajar dengan arah sungai Maros. Orientasi rumah seluruhnya menghadap ke timur, hal ini terjadi karena masih kuatnya ikatan budaya dan keaslian penduduknya sebagai keturunan para perantau orang Bugis Bone yang menganggap arah timur sebagai arah hadap ke Bone. Sedangkan cluster kedua sebagai perkampungan Bugis Bone, namun pada umumnya yang berasal dari Padang Assitang yang merupakan asal mulanya perkampungan Bugis Bone di Kabupaten Maros yang berada di arah Volume 5 : Desember 2011 Group Teknik Arsitektur ISBN : TA10-5

6 Faktor Penentu Orientasi Rumah... Ria Wikantirti, Venny Veronica & Marwah M. timur laut Dusun Salarang dan sudah mengalami percampuran masyarakat asli dan pendatang. Kedua cluster ini, mengklaim arah hadap rumah mereka mengarah ke arah Bone. Gambar 4. Peta arah hadap pemukiman Dari kondisi tersebut, bila ditinjau dari segi fisika bangunan dalam kaitannya penyinaran matahari, letak hadap rumah ke timur dan timur laut akan berpengaruh pada kondisi termal di dalam bangunan, yaitu sinar matahari di pagi hari akan membantu mengurangi kelembaban dalam rumah, begitu pula sinar matahari dari barat tidak masuk ke dalam rumah karena membelakangi arah barat dan membentuk bayangan peneduh pada bagian depan rumah yang memberi kenyamanan untuk bersantai di sore hari. SIMPULAN Orientasi hadap rumah di Dusun Salarang mengarah ke arah timur dan timur laut yang dianggap sebagai penghormatan daerah asal (Bone) dan sebagai sumber kehidupan dan titik awal kehidupan (terbitnya matahari) dan untuk menghindari arah angin barat yang dianggap sebagai angin yang dapat menghancurkan rumah. Kehidupan sosial masyarakat Salarang banyak terjadi di halaman rumah dan bantaran sungai. Hubungan sosial kemasyarakatan mempunyai hubungan yang sangat solid, semua kegiatannya berorientasi pada masjid. Hampir semua masyarakat mempunyai hubungan kekerabatan karena tempat asal yang sama, adapun pendatang bermukim karena ikatan perkawinan dengan penduduk asli. DAFTAR PUSTAKA Citrayati, N. dkk Permukiman Masyarakat Petani Garam Di Desa Pinggir Papas, Kabupaten Sumenep. Arsitektur e-journal Vol. 1 No. 1 Maret Universitas Barawijaya. Malang. Koentjaranigrat Kebudayaan Mentalitas dan Pembangunan. PT. Gramedia Pustaka Utama. Jakarta. Mardanas, Izarwisma. dkk, Arsitektur Tradisional Daerah Sulawesi Selatan. Proyek Inventarisasi dan Dokumentasi Kebudayaan Daerah. Depdikbud. Ujung Pandang. Rapoport, A House Form and Culture, Prentice Hall Englewood Cliffs. New Jersey. Rapoport, A Human Aspects of Urban Form Towards a Man Environment Approach to Urban and Design. Pergamon Press. Oxford. Sasongko, I Pembentukan Struktur Ruang Permukiman Berbasis Budaya (Studi Kasus: Desa Puyung- Lombok Tengah). Journal Dimensi Tekinik Arsitektur Vol. 3 No. 1 Juli Institut Teknologi Nasional. Malang. Tuan, Yi-Fu Topophilia. The Study of Environmental Perception, Attitudes, and Values. Prentice Hall Englewood Cliffs: New Jersey ISBN : Group Teknik Arsitektur Volume 5 : Desember 2011 TA10-6