Sejarah Singkat Ilmu Hadist. Makalah. Disusun Guna Memenuhi Tugas. Mata Kuliah : Ulumul Hadist. Dosen Pembimbing : Abdul Sattar, M.Ag.

Transkripsi

1 Sejarah Singkat Ilmu Hadist Makalah Disusun Guna Memenuhi Tugas Mata Kuliah : Ulumul Hadist Dosen Pembimbing : Abdul Sattar, M.Ag. Disusun oleh: Fina Idhamatussilmi ( ) Caca Irayanti ( ) Nanda Safiera Mafaz ( ) FAKULTAS DAKWAH DAN KOMUNIKASI UNIVERSITAS ISLAM NEGERI WALISONGO SEMARANG

2 I. PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Ilmu hadis adalah ilmu yang berkaitan dengan hadis Nabi SAW untuk mengetahui mana yang sebnarnya hadis yang dari Nabi Muhammad, maeragu-ragukan dan mana yang tidak benar atau yang di palsukan orang, dan lain sebagainya. Maka harus ada ilmu untuk mempelajari itu (ilmu hadist). Karena banyak macam yang harus dipelajari tentang hadis, maka banyak ilmu atau istilah yang berkaitan dengannya, salahsatu disebut dengan istilah ulumul hadis. Seperti yang sedang kita pelajari saat ini. B. Rumusan Masalah 1. Pengertian Ilmu Hadist 2. Sejarah Pertumbuhan Ilmu Hadis 3. Karya-karya Ilmu Hadis 2

3 II. PEMBAHASAN 1. Pengertian Ilmu Hadis Hadis menurut etimologi berarti baru, lawan dari kata lama. Adapun pengertian ilmu hadis menurut terminolgi, para ulama mendefinisikannya dengan rumusan yang berbeda-beda sesuai dengan sudut pandang masing-masing. Meskipun demikian, jika kita teliti semua rumusan itu kita dapat menyimpulkannya ke dalam tiga pengertian yaitu : a. Ilmu Hadis ialah ilmu tentang memindah dan meriwayatkan apa saja yang dihubungkan dengan Rasulullah SAW, baik mengenai perkataan yang beliau ucapkan, atau perbuatan beliau lakukan, atau pengakuan yang beliau ikrarkan (yakni berupa sesuatu yang dilakukan di depan Nabi SAW dan perbuatan itu dilarang olehnya) atau sifat-sifat Nabi SAW terangkat menjadi Rasul atau sesudahnya, atau menukil/ meriwayatkan apa saja yang dihubungkan kepada shabat atau tabi in. Pengertian ilmu hadis seperti ini dikenal dengan istilah Ilmu Riwayatu Al Hadis. b. Ilmu Hadis ialah ilmu tentang sistem atau metode untuk meneliti keadaan sanad-sanad hadis dari segi muttasil dan munqathi nya, dan keadaan rawi-rawi hadis dari segi dhabit dan adilnya. Pengertian ilmu hadis seperti ini dikenal dengan istilah Ilmu Ushul Hadis dan inilah yang menjadi pokok bahasan kitab ini. c. Ilmu Hadis ilmu tenatng pembahasan terhadap makna-makna dan maksud-maksud yaang dikandung oleh lafadz-lafadz hadis berdasarka kaidah-kaidah bahsa Arab, dan atauran-aturan syari ah serta kesesuaiannya dengan tingkah laku Nabi SAW. Tiga definisi ilmu hadis diatas, masing-masing mempunyai faedah tersendiri. Definisi yang pertama berfaedah untuk memperhatikan dan menjaga sunnah Al-Nabawwiyah dan untk mempublikasikannya di klangan umat islam sekaligus berfaedah mengabaikan sunnah. 3

4 Objek pembahasan ilmu hadis menurut pengertian yang pertama ini ialah pribadi Rsulullah SAW dari segi perkataan, berbuatan dan taqrirnya. Ilmu ini diciptakan oleh Muhammad bin Syihab Al Zuhri pada masa pemerintahan Umar bin Abdul Aziz, orang pertama yang menghimpun dan mengkodifikasikan hadis atas perintah resmi Umar bin Abdul Aziz. Ketika itu pemerintahan islam telah mengirim surat resmi kepada para pejabat daerah untuk memeriksa apa saja yang termasuk hadis Rasulullah atau sunnahnya supaya ditulis. Instruksi tersebut di latarbelakangi adanya kekhawatiran atas mushanya ilmu agama dikarenkan meninggalnya para ulma. Adapun definisi ilmu hadis yang kedua berfedah untuk mengetahui tingkatan-tingkatan hadis guna membedakan antara yang shahih dengan yang tidak. Uraian masalah masalah ini akan dibahasan dikemudian. Kemudian definisi ilmu hadis yang ketiga berfaedah untuk mengetahui hukum-hukum syar a dan penjelasan-penjelasan terhadap Al-Quran serta untuk mengikuti jejak Nabi SAW, sehingga bisa bertingkah laku sebagaimana tingkah laku Nabi yang akhirnya mendapatkan kebahagiaan dunia akhirat. Pembagian pengertian imu hadis yang paling populer di kalangan para ulama hanya ada dua yaitu ilmu hadis dirayah dan ilmu hadis riwayah. Pembagian pengertian ilmu hadis menjadi dua ini adalah dengan mengorsubdinasikan pengertian ilmu hadis yang ketiga tersebut diatas ke dalam pengertian ilmu hadis yang pertama yaitu ilmu hadis riwayah. 1 Prof. Dr. T.M. Hasbi Ash-Shiddieqy menyatakan, bahwa yang dimaksud dengan ilmu hadis itu ialah ilmu yang berpautan dengan hadis. Definisi beliau di kemukakan, mengingat ilmu yang bersangkut paut dengan hadis itu banyak macamnya. 1 Muhammad Alawi Al-Maliki, Ilmu Ushul Hadis, Yogayakarta: Pustaka Pelajar, 2012, hlm

5 Ini disebabkan karena ulama yang berkecimpung membahas tentang masalah yang berhubungan dengan hadis itu, selain jumlahnya tidak sedikit juga masa tersusun dan terbinanya di antara ilmu-ilmu itu sendiri tidak dalam satu periode yang sama. Karena itu tidaklah mengherankan bila dijumpai banyak istilah yang ada kaitannya dengan pembahasan yang berhubungan dengan hadis. Di antara ulama, ada yang menggunakan istilah bagi ilmu yang berpautan dengan hadis itu dengan ilmu hadis, ada yang menamainya dengan Ilmu Ushulil Hadist ada juga yang menamainya dengan Ilmu Musthalahil Hadist ada yang menamainya dengan Ilmu Musthalah Ahlil Atsar ada pula dengan Ilmu Musthalah Ahlil Hadist. Kesemuanya itu megandung pengertaian tentang apa masalah pokok yang dibahas dalam ilmu itu Sejarah Pertumbuhan Ilmu Hadis Sesuai dengan perkembangan hadis, ilmu hadis selalu mengiringnya sejak masa Rasulullah, sekalipun belum dinyatakan sbagai ilmu secara eksplisit. Pada masa Nabi masih hidup di tengah-tengah sahabat, hadis tidak ada persoalan karena jika menghadapi suatu masalh atau skeptis dalam suatu masalah mereka langsung bertemu dengan beliau untuk mengecek kebenarnnya. Pemalsuan hadis pun tidak pernah terjadi menurut pendapat ulama ilmu hadis. Adapun pernyataan Ahmad Amin dalam Fajr Al-Islam bahwa dimungkinkan terjadi adanya pemalsuan hadis pada masa Nabi masih hidup hanya dugaan belaka, tidak disertai bukti dan memang tidak ada bukti yang mendukungnya. Setelah Rasulullah meninggal, kondisi sahabt sangat berhati-hati dalam meriwayatkan hadis karena konsentrasi mereka kepada Al-Quran yang baru di kodifikasikan pada masa Abu Bakar tahap awal dan masa Utsman tahap kedua. Masa ini terkenal dengan nama Taqlil Ar-Riwayah (pembatasan periwayatan), para sahabat tidak meriwayatkan hadis kecuali 2 M. Syuhudi Ismail, Pengantar Ilmu Hadis, Bandung, Angkasa, 2009, hlm. 61 5

6 disertai dengan saksi dan bersumpah bahwa hadis yang ia riwayatkan benar-benar Rasulullah. Pada masa awal islam belum diperlukan sanad dalam periwayatan hadis karena orangnya masih jujur-jujur dan saling mempercayai satu dengan yang lain. Akan tetapi, setetlah terjadinya konflik fisik (fitnah) antarelite politik, yaitu antara pendukung Ali dan Muawiyah dan umat berpecah menjadi beberapa sekte : Syiah, Khawarij dan Jumhur Muslimin. Setelah itu mulailah terjadi pemalsuan hadis dari masing-masing sekte dalam rangka mencari dukungan politik dari masa yang lebih luas. Perkembangan ilmu hadis semakin pesat ketika ahli hadis membicarakan tentang daya ingat para pembawa dan perawi hadis kuat atau tidak, bagaimana metode penerimaan dan penyampaiannya, hadis yang kontra bersifat menghapus atau kompromi, kalimat hadis yang sulit dipahami, dll. Akan tetapi, aktivitas seperti itu dalam perkembangannya baru berjalan secara lisan dari mulut ke mulut dan tidak tertulis. Ketika pada pertengahan abad kedua Hijriyah sampai abad ketiga Hijriyah, ilmu hadis mulai ditulis dan dikodifikasikan dalam bentuk yang sederhana, belum terpisah dari ilmu-ilmu lain, belum berdiri sendiri, masih campur dengan ilmu-ilmu lain atau berbagai buku atau terdiri secara terpisah. Misalnya ilmu hadis bercampur dengan ilmu ushhul fiqh, seperti dalam kitab Ar-Risalah yang ditulis oleh Asy-Syafi i atau cmapur dengan fiqh seperti kitab Al-Umm dan solusi hadis-hadis yang kontra dengan diberi nama Ikhtilaf Al-Hadis karya Asy-Syafi i (w. 204 H). 3 Umat islam memberikan perhatian yang luar biasa terhadap hadis Nabi SAW sejak masa-masa awal islam. Mereka bersungguh-sungguh dalam menjaganya baik dari aspek penukilan, penyampaiannya hingga kodifikasinya dalam bentuk apa yang kemudian dikenal dengan sebutan tadwin al-hadis. Demikian pula dengan yang terjadi pada ilmu hadis. Sebagaimana halnya aspek peradaban islam yang lain, ilmu hadis pun telah melalui perjalanan panjangnya baik secara praktis maupun teoritis 3 H. Abdul. Majid Khon, Ulumul Hadis, Jakarta : Amzah, 2012, hlm

7 sejak masa sahabat dan terus berkembang pada masa tabi in dan masamasa berikutnya. Kritik yang terjadi antar sahabat mengenai kasus tertentu yang mereka dasarkan pada apa yang mereka terima dari Nabi sebenarnya dapat disebut sebagai embrio munculnya ilmu hadis. Seiring dengan pembukuan hadis Nabi pada abad kedua hijriah, pembukuan mengenai bidang-bidang tertentu dari ilmu hadis juga mulai berlangsung. Terbukti Imam Syafi i ( H) dalam dua kitabnya, Alrisalah dan Al-umm juga membahas mengenai persoalan ini. Demikian pula dengan Imam Muslim dalam muqaddimah kitab sahihnya dan Imam Tarmuzi dengan judul al-ilal al-sagir pada akhir kitab jami nya. Kajian yang sama mengenai tema ilal al-hadis juga dilakukan oleh Ali Ibn al- Madini, Ahmad bin Hanbal dan Abdurrahman bin Hatim al-razi. Kemudian disusun pula karya-karya seperti kitab Tabaqat al-kubra (mengenai tabaqat para perawi hadis) karya Ibn Sa ad (w.230 H) dan Tabaqat al-ruwwat karya Khalifah Ibn Asfari (w. 240H), Tarikh karya Imam Bukhari (mengenai sejarah periwayatan hadis), kitab-kitab mengenai al-jarh wa al-ta dil seperti al-du afa wa al-matrukin (mengenai perawi yang lemah dan ditinggalkan riwayatkannya) karya Imam Bukhari ( H) dan Imam Nasa i, al-jarh wa al-ta dil karya Abdurrahman bin Abi Hatim al-razi, al-majruhin wa al-siqatkarya Ibn Hibban serta Al-kamil karya Ibnu Adi. Demikian pula untuk ilmu-ilmu hadis yang lain juga dilakukan penyusunan kitab khusus berkenaan dengan itu seperti kitab Garib alhidis (mengenai hadis-hadis yang asing) karya Nadr bin Syamil, kitab Ikhtilaf al-hadis karya Imam Syafi i dan Ta wil Mukhtalif al-hadis karya ibnu Qutaibah (mengenai hadis yang tampak bertentangan), kitab Nasikh al-hadis wa mansukhuhu karya Umar Ahmad al-baghdadi atau yang populer dengan nama Ibnu Syahin. Namun, kitab pertama yang berhasil menghimpun beberapa kajian mengenai ilmu hadis adalah kitab karya al- Qadi Abu Muhammad Ibn al-hasan al-ramaharmuzi yang berjudul al- Muhaddis al-fasih baina al-rawi wa al-wa i. 7

8 Selanjutnya menyusul al-hakim al-naisaburi dengan karyanya Ma rifah Ulum al-hadis, inilah kitab pertama yang memggunakan istilah resmi ulum al-hadis. Selanjutnya muncul al-hafiz al-khatib al- Baghdadi dengan karyanya al-jami Li Adab al-syaikh wa al-sami. Setelah itu muncul lagi karyadari Ibnu Salah dengan judul Muqaddimah Ibnu Salah yang kemudian diringkas oleh Syaikh al-islam Muhyiddin al- Nawawi dalam sebuah kitab yang berjudul al-irsyad Ila Ilm al-isnad, kitab yang disebut terakhir ini dirigkas kembali dengan judul al-taqrib. Yang menarik, kitab al-taqrib ini kemudian dijelaskan lagi dengan lebih detail dalam bentuk syarah oleh al-suyuti dan diberi judul Tadrib al-rawi fi Syarh Taqrib al-nawawi. Setelah itu lebih banyak lagi bermunculan karya-karya dibidang ilmu hadis ini. Bahkan menurut al-hazimi: imu hadis ini mencakup banyak sekali ragam kajian yang bisa jadi mencapai seratus cabang; setiap cabangnya merupakan ilmu yang berdiri sendiri. Seandainya seseorang mencurahkan segala upayahnya, niscaya umurnya tidak akan cukup untuk mengerti semuanya Karya-karya Ilmu Hadis Karya-karya yang terkenal dalam ilmu musthahalah hadist adalah : a. Al- Muhaddin Al-Fashil Baina Ar-Rawi wa Al-Wa i, karya Al-Qadhi Abu Musa Al-Hasan bin Abdirrahman bin Khalid Ar-Ramahurmuzy (w.360 H), tetapi dia tidak mencakup semua pembahasan musthahalah. b. Ma rifatu Ulum Al-Hadist, karya Abu Abdillah Muhammad bin Abdillah Al-Hakim An-Naisabury (w. 404 H), hanya saja pembahasan-pembahasannya belum diperbaiki dan tidak disusun dengan menarik dan sistematik. c. Al-Mustakhraj ala Ma rifati Ulumil Hadist, karya Abu Nu aim Ahmad bin Abdillah Al-Ashbahani (w. 430 H), di dalamnya ia 4 Abdul Sattar, Ilmu Hadis, Semarang : Karya Abadi Jaya, 2015, hlm

9 melengkapi apa yang ditulis oleh Al-Hakim An-Naisaburi dalam kitabnya Ma rifatu Ulumil Hadist. d. Al-Kifayah fi Ilmi Ar-Riwayah, karya Abu Bakar Ahmad bin Ali bin Tsabit Al-Khatib Al-Baghdadi yang mahsyur (wafat 436 H). e. Al-Tami li Akhlaq Ar-Rawi wa Adabi As-Sami, karya Al-Khatib Al- Baghdadi. f. Al-Ilma ila Ma rifati Ushuli Ar-Riwayah wa Taqyiidu As-Sami karya Al-Qadhi Iyadh bin Musa Al-Yakhshuby (w. 544 H). g. Maa Laa Yasa u Al-Muhadditsu Fahluhu, karya Abu Hafsh Umar bin Abdul Majid Al-Mayanji (w. 580 H). h. Ulumul Hadist, karya Abu Amr Utsman bin Abdirrahman Asy- Syahraruzi yang mahsyur dengan sebutan Ibnu As-Shalah (w. 643 H), dan kitabnya yang terkenal dengan nama Muqaddimah Ibnu Ash- Shalah, yang merupakan kitab terbaik dalam ilmu musthahalah. Dalam kitab ini, penyusun mengumpulkan apa yang terpisah dalam karya Al-Khatib dan ulama sebelumnya. Buku ini kemudian menjadi pedoman bagi para ulama sesudahnya. i. At-Taqrib wa At-Taisir li Ma rifati Sunan Al-Basyiri wa An-Nadzir, karya Muhyiddin Yahya bin Syaraf An-Nawawi (w. 676 H), ringkasan kitab Ulumul Hadist karangan ibnu Ash-Shalah. j. Tadrib Ar-Rawi fi Syarhi Taqribi An-Nawawi, karya Jalaluddin Abdurrahman bin Abu Bakar As-Suyuthi (w. 91 H), syarah dari kitab Taqrib An-Nawawi. k. Fathul Mughits fi Syarhi Alfiyati Al-Hadist (w.902 H) merupakan syarah paling lengkap atas Alfiyah Al-Iraqi. l. Fathul Baqi ala Alfiyati Al-Iraqi, karya Al-Hafizh Zainuddin Asy- Syaikh Zakaria bin Muhammad bin Ahmad bin Ahmad bin Zakaria Al-Anshari (w. 925 H). m. Nukhbatul Fikar fi Mushtahalahi Ahli Al-Atsar, karya Al-Hafizh Ibnu Hajar Al-Asqalani (w. 852 H) merupakan buku kecil yang diringkas, namun termasuk ringkasan yang paling bagus dan paling susunan 9

10 pembagiannya, serta telah siyarah oleh penyusunannya sendiri dengan nama Nuzhatu An-Nazhar, sebagaiman ulama lain juga mensyarahnya. n. Al-Manzhumah Al-Baiquniyah, karya Umar bin Muhammad Al- Baiquni (w H) merupakan kumpulan syair ringkas yang bermanfaat dan populer dan terdapat beberapa syarah atau buku ini, diantaranya Syarhu Az-Zarqani Ala Al-Baiquniyah, karya Muhammad Az-Zarqani. o. Qawa id At-Tahdits, karya Jamaluddin Al-Qassimi (w H). p. Taisir Musthahalah Al-Hadist, karya Dr. Mahmud At.Thahhan, seorang ulama kontemporer. Semoga Allah memberkahi umurnya dan memberi manfaat dengannya dan kitab ini termasuk di antara kitabkitab yang pembahasannya mudah dipahami. 5 5 M.Agus Solahudin. Dkk, Ulumul Hadis, Bandung : CV. Pustaka Setia, 2011, hlm

11 III. PENUTUP A. Kesimpulan Dalam tataran praktiknya, ilmu hadis sudah ada sejak periode awal islam atau sejak periode Rasulullah SAW, paling tidak dalam arti dasardasarnya. Ilmu ini muncul bersamaan dengan mulainya periwayatan hadis yang disertai dengan tingginya perhatian dan selektifitasnya sahabat dalam menerima riwayat yang sampai kepada mereka. Berawal dengan cara yang sangat sederhana, ilmu ini berkembang sedemikian rupa seiring dengan berkembangnya masalah yang dihadapi. Pada akhirnya, ilmu ini melahirkan berbagai cabang ilmu dengan metodologi pembahasan yang cukup rumit. Sehingga terciptalah karyakarya ilmu hadis yang kian di kembangkan oleh para ulama ilmu hadis dari masa ke masa. B. Penutup Sekian makalah yang dapat kami sajikan, jika banyak kesalah penulisan dan keterbatasan referensi kami mohon maaf. Kritik dan saran sangat kami harapkan guna membangun kami agar lebih baik lagi. Semoga makalah ini dapat bermanfaat bagi kita semua. 11

12 DAFTAR PUSTAKA Al-Maliki Muhammad Alawi, Ilmu Ushul Hadis : Yogayakarta, Pustaka Pelajar. Ismail M. Syuhudi, Pengantar Ilmu Hadis : Bandung, Angkasa. Sattar Abdul, Ilmu Hadis : Semarang, Karya Abadi Jaya. Solahudin M.Agus. Dkk, 2011, Ulumul Hadis, Bandung : CV. Pustaka Setia. Khon Abdul Majid, 2012, Ulumul Hadis, Jakarta : Amzah. 12