BAB IV INTEGRASI SOSIAL MASYARAKAT WOTAY. moritari, penulis membahas bagaimana nilai-nilai penting moritari dapat menggerakkan

Transkripsi

1 BAB IV INTEGRASI SOSIAL MASYARAKAT WOTAY 4.1. Pengantar. Integrasi masyarakat Wotay perlu dipahami dalam perspektif integrasi sosial. Dalam perspektif ini, budaya merupakan salah satu faktor yang mempengaruhi pencapaian integrasi sosial masyarakat Wotay. Dengan mengacu pada nilai-nilai penting yang terkandung dalam moritari, penulis membahas bagaimana nilai-nilai penting moritari dapat menggerakkan terwujudnya integrasi sosial masyarakat Wotay. Integrasi sosial masyarakat Wotay bukan suatu proses yang mudah dalam konteks perubahan sosial yang sedang dialami masyarakat setempat. Oleh karena itu, penulis juga memaparkan tantangan-tantangan integrasi sosial masyarakat Wotay. Sehingga bab ini akan membahas dua topik utama yaitu moritari: pemaknaannya bagi masyarakat Wotay, moritari: tantangan integrasi sosial masyarakat Wotay Moritari: Pemaknaannya Bagi Masyarakat Wotay. Moritari merupakan budaya masyarakat Wotay yang hanya dapat berfungsi dengan baik jika dimaknai dengan baik oleh masyarakat penganutnya. Sebagai sebuah sistem budaya, pemaknaan terhadap moritari berdampak bagi pelaksanaan bentuk-bentuk moritari dalam pergaulan hidup masyarakat setempat. Seperti yang telah dikemukakan sebelumnya, moritari memiliki nilai-nilai penting 1 yang mengandung dua makna terdalam. Pemaknaan terdalam moritari identik dengan pemaknaan atas kebenaran dan kebaikan hidup bersama berdasarkan sejarah masyarakat Wotay. Kebenaran dan kebaikan bagi masyarakat setempat dinyatakan melalui perilaku yang tidak bertentangan dengan adat- 1 Lih. hlm

2 istiadat. Moritari sebagai bagian dari adat-istiadat masyarakat Wotay dimaknai sebagai budaya yang mengandung kebenaran tersebut. Karena itulah, jika masyarakat Wotay sudah tidak lagi memaknai dengan baik moritari, maka perilaku tersebut identik dengan sikap menentang kebenaran sejarah masyarakat Wotay dan menolak kebaikan hidup bersama. Di samping makna tersebut di atas, makna terdalam moritari adalah budaya yang hadir untuk merawat hidup. Ciri khas moritari sebagai budaya yang merawat hidup tercermin dari peran moritari untuk menjaga eksistensi masyarakat sekitar, dimulai sejak zaman leluhur yang hidup terisolasi di Pulau Nila hingga pascaperpindahan ke pemukiman baru yang lebih terbuka di Pulau Seram. Ciri khas itu menjadi bagian integral dalam diri setiap anggota masyarakat Wotay. Jati diri masyarakat Wotay tidak lepas dari filosofi dibalik nama Desa Wotay yang dalam bahasa setempat dikenal dengan Negeri Letwori Rei syara artinya negeri yang menghimpun dan menghidupkan masyarakat. Sebagai komunitas yang mendiami negeri yang menghimpun dan menghidupkan, merupakan tanggung jawab masyarakat Wotay untuk mewujudkan identitas mereka dalam tindakan aktual. Kekayaan nilai moritari dapat berfungsi untuk menciptakan integrasi sosial masyarakat Wotay. Menurut Ralph Linton, integrasi sosial adalah proses perkembangan progresif dalam rangka mewujudkan persesuaian yang sempurna antara unsur-unsur yang secara bersama mewujudkan persesuaian universal. 2 Sedangkan Soetrisno Kutoyo mendefinisikan integrasi sosial sebagai gambaran tentang terjadinya pembauran warga masyarakat menjadi satu kesatuan yang utuh dan bulat ke dalam satu kesatuan sosial. Dikatakan juga bahwa integrasi sosial atau integrasi masyarakat tidak lain adalah membuat masyarakat menjadi satu kesatuan yang utuh atau bulat. 3 Mengacu pada definisi di atas, terlihat bahwa integrasi sosial menitikberatkan proses perkembangan masyarakat, adanya pembauran antar warga masyarakat yang saling berbeda, 2 Linton, Antropologi: Suatu Penyelidikan, Kutoyo, Sosiologi,

3 terjadinya penyesuaian di antara unsur-unsur masyarakat yang berbeda itu, hingga akhirnya mencapai satu kebulatan atau kesatuan masyarakat. Dengan kata lain, integrasi sebagai proses dan hasil kehidupan sosial merupakan alat yang bertujuan mengadakan suatu keadaan homogen, yang mana jika homogenitas itu tercapai maka akan tercapai keberlangsungan hidup masyarakat. Jika memperhatikan konteks masyarakat Wotay masa kini, maka akan ditemukan adanya keanekaragaman kultural masyarakatnya. Komposisi masyarakat Wotay yang terdiri dari warga asli dan warga pendatang, baik warga yang menetap di Wotay karena ikatan dinas, warga yang mengalami perkawinan campur, serta warga korban konflik sosial Maluku tahun , memperlihatkan adanya tingkat heterogenitas tersebut. Mengacu pada perspektif integrasi, realitas ini memungkinkan terjadinya proses pembauran unsur-unsur yang berbeda dalam masyarakat setempat. Pembauran tersebut dimaksudkan agar anggota masyarakat Wotay yang berbeda itu dapat menyesuaikan diri satu sama lain sehingga pada akhirnya menciptakan keadaan masyarakat yang homogen, yang mana homogenitas tersebut bermanfaat bagi keberlangsungan hidup masyarakat Wotay. Keragaman masyarakat Wotay ini bila tidak dikelola dengan bijak akan memicu konflik. Menurut Astrid Susanto, 4 integrasi sosial dan konflik adalah gejala sosial yang saling berkaitan karena proses integrasi adalah sekaligus proses disorganisasi dan disintegrasi, di mana proses itu diawali dengan disorganisasi. Disorganisasi merupakan proses memudarnya nilai-nilai dan norma-norma dalam masyarakat. Sedangkan disintegrasi adalah memudarnya kesatuan dalam organisasi dan solidaritas kolektif, golongan/kelompok dalam masyarakat. Merujuk pada perspektif tersebut, dapat dikatakan bahwa salah satu faktor penyebab konflik dalam masyarakat disebabkan oleh memudarnya nilai dan norma yang dipegang bersama. Dalam masyarakat yang masih berpegang pada adat-istiadat, nilai dan norma itu banyak 4 Susanto, Pengantar Sosiologi,

4 terkandung di dalam budaya lokal. Jika dikaitkan dengan konteks hidup masyarakat Wotay, maka terjadinya segregasi dan konflik juga dipengaruhi oleh memudarnya nilai-nilai moritari khususnya di kalangan generasi muda. Akibat dari memudarnya nilai-nilai moritari itu sendiri turut mempengaruhi solidaritas yang terbentuk antar anggota masyarakat maupun antar generasi masyarakat Wotay. Kondisi di atas terbukti dengan adanya perbedaan sikap masyarakat Wotay dalam berbagai aktivitas moritari. Perbedaan sikap dimaksud tidak hanya bersifat eksternal mencakup masyarakat asli dan masyarakat pendatang, tetapi juga bersifat internal mencakup perbedaan sikap di antara generasi masyarakat asli Wotay. Terkait dengan perbedaan sikap antar masyarakat asli Wotay dengan masyarakat pendatang, ditemukan bahwa masyarakat pendatang dinilai tidak memiliki pemahaman yang baik tentang moritari dibanding masyarakat asli Wotay. Sedangkan dalam masyarakat asli Wotay sendiri generasi tua dinilai masih mempertahankan moritari dalam berbagai aktivitas, sedangkan generasi muda cenderung mengabaikannya. Merujuk pada pandangan Susanto dikatakan bahwa makin tinggi konflik intra kelompok, makin kecil integrasi. Sebaliknya makin besar permusuhan dengan kelompok luar (out-group/theygroup), makin besar integrasi (in-group solidarity). 5 Meminjam pandangan William Graham Sumner, 6 disebutkan juga bahwa orang cenderung mempertentangkan kelompoknya sendiri (in-groups) dengan kelompok luar (out-groups) sehingga melahirkan etnosentrisme. Hal ini berdampak pada solidaritas yang terbentuk di antara mereka. Berdasarkan pemaparan data pada bab sebelumnya, diketahui bahwa masyarakat Wotay memiliki dua perspektif berbeda dalam memandang kehadiran anggota komunitas lain pada aktivitas moritari. Selain dianggap dapat mempengaruhi munculnya konflik, orang luar atau masyarakat pendatang justru memiliki pengaruh besar bagi perkembangan masyarakat 5 Susanto, Pengantar Sosiologi, Sumner, Folkways,

5 Wotay. Hal ini dibuktikan oleh adanya partisipasi masyarakat pendatang untuk pembangunan Desa Wotay yang dikerjakan dalam bingkai moritari. Kondisi tersebut tidak menimbulkan sikap pertentangan atau permusuhan dari masyarakat Wotay terhadap masyarakat pendatang, sebaliknya masyarakat setempat justru merangkum para pendatang dalam wilayah adat atau tradisi yang berlaku di Wotay seperti tercermin dari keberadaan soa/matarumah (mutu). Sikap penerimaan ini mengindikasikan bahwa solidaritas intra kelompok (in-group solidarity) yang berlaku di tengah-tengah masyarakat Wotay bukanlah solidaritas yang bercorak permusuhan terhadap kelompok luar, sebaliknya itu merupakan solidaritas yang merangkul dan menerima orang luar. Solidaritas dimaksud telah tercermin dalam moritari yang tergambar dari sikap dan kepedulian masyarakat sekitar untuk siap-sedia memberikan pertolongan terhadap saudara-saudara mereka yang membutuhkan bantuan dan dukungan. Nilai solidaritas tersebut menjadi penanda relasi dengan sesama anggota masyarakat yang terdiri dari elemen-elemen berbeda, namun berinteraksi secara bersama di dalam lingkungan Desa Wotay. Situasi ini merupakan faktor penting yang dapat meminimalisir segregasi atau konflik dalam berbagai aktivitas hidup masyarakat Wotay. Merujuk pada perspektif Durkheim tentang prinsip totem yang berkaitan dengan kesadaran kolektif dan pembentukan solidaritas kelompok dikatakan bahwa dalam masyarakat tradisional, satu kelompok yang memiliki kedudukan istimewa adalah marga. Anggota-anggota marga terikat oleh hubungan kekerabatan yang khas, yang tidak melulu terbentuk karena ikatan darah melainkan secara kolektif mereka ditandai dengan nama atau kata yang sama. Anggota kelompok marga menganggap satu sama lain sebagai bagian dari keluarga karena mereka memegang tanggung jawab timbal-balik yang identik, yang telah ditanamkan kepada setiap anggota marga. 7 7 Durkheim, The Elementary Forms,

6 Dalam kehidupan adat masyarakat Wotay soa/matarumah (soa/matarumah Fotayten na dan soa/matarumah Sereral na) merupakan kelompok tradisional atau kelompok adat yang memiliki kedudukan istimewa. Dikatakan istimewa karena kelompok soa/matarumah memainkan peran besar untuk menghimpun persekutuan dan menjaga ketertiban hidup masyarakat Wotay. Anggota kelompok ini adalah setiap anggota masyarakat Wotay yang terikat dalam hubungan kekeluargaan yang sangat khas, bukan karena adanya ikatan darah atau kesamaan latar kultural, melainkan karena mereka dikenal dengan nama yang sama yaitu sebagai orang Wotay. Jika memperhatikan realitas masyarakat Wotay, maka dapat dikatakan bahwa soa/matarumah di Wotay memiliki totem dalam arti sistem, kepercayaan kelompok, tanda, arti, representasi, dan penandaan yang melekat pada setiap anggotanya. Dalam konteks masyarakat Wotay unsur-unsur itu telah tertuang di dalam moritari. Karena moritari memiliki arti budaya persekutuan hidup yang rukun dalam bingkai kekeluargaan, maka moritari menjadi totem kelompok yang dipercayai oleh masyarakat Wotay sebagai media yang ampuh untuk merawat relasi setiap anggota soa/matarumah sekaligus seluruh anggota masyarakat Wotay. Moritari sebagai budaya masyarakat Wotay sekaligus menjadi representasi dari orang-orang Wotay, sehingga eksistensi masyarakat Wotay tanpa moritari adalah penyangkalan terhadap sistem kepercayaan, solidaritas kelompok, dan identitas dirinya. Durkheim mengemukakan bahwa dalam kehidupan sosial, masyarakat memberikan pengaruh moral atas individu. Hal ini karena masyarakat dan individu merupakan dua bagian yang berbeda. Masyarakat dipandang sebagai yang superior di mana individu menggantungkan kepercayaannya. Masyarakat dan individu memiliki tujuan yang berbedabeda, namun karena masyarakat tidak dapat mencapai tujuannya tanpa kerjasama dari individu maka masyarakat mengikat individu dengan segala bentuk privasi dan kekangan 79

7 demi tercapainya kehidupan sosial. Oleh karena itu, individu harus patuh terhadap aturanaturan tingkah laku tersebut yang sebenarnya bertentangan dengan keinginan dasariah individu. Masyarakat menjadi objek rasa hormat individu, sehingga dapat dikatakan bahwa masyarakat memberikan daya moral atas individu. Daya moral itulah yang akhirnya membentuk kesadaran kolektif individu. 8 Terkait dengan perspektif tersebut, terwujudnya kehidupan sosial masyarakat Wotay tidak lepas dari tanggung jawab individu untuk turut terlibat di dalamnya. Setiap anggota masyarakat Wotay memiliki andil dalam aktivitas moritari. Jika individu/anggota masyarakat lalai untuk memenuhi tanggung jawab mereka dalam aktivitas moritari atau melakukan suatu tindakan amoral, maka individu tersebut dianggap tidak hidup sesuai moritari sehingga menimbulkan adanya sanksi sosial terhadap individu tersebut. Sanksi sosial itu dipercayai oleh masyarakat Wotay baik berupa kegagalan atau kemalangan dalam aktivitas individu maupun berbagai sanksi adat. Solidaritas yang tumbuh antar anggota masyarakat Wotay sangat berkaitan dengan kerja masyarakat setempat. Kenyataan tersebut terlihat dari perjumpaan para leluhur masyarakat Wotay di sebuah pulau kecil yang terisolir bernama Pulau Nila, yang menghubungkan mereka untuk saling bekerjasama mempertahankan eksistensi hidup. Hal serupa juga berlanjut dalam perjumpaan antara masyarakat asli Wotay dengan masyarakat pendatang di Pulau Seram. Terkait dengan hal ini, menurut Durkheim masyarakat terintegrasi dalam pembagian kerja yang pada akhirnya mempengaruhi pembentukan solidaritas mereka. Dikatakan pula bahwa masyarakat yang tradisional/primitif masih menganut solidaritas organis yang ditandai dengan tingkat homogenitas yang tinggi. Sedangkan masyarakat modern/maju menganut solidaritas mekanis yang ditandai dengan adanya pembagian kerja. 9 8 Durkheim, The Elementary Forms, Durkheim, The Division of Labor,

8 Mengacu pada perspektif evolusioner yang dikemukakan oleh Rahardjo, 10 dapat dikatakan bahwa masyarakat Wotay adalah masyarakat desa yang sedang mengalami perkembangan dari masyarakat tradisional menuju masyarakat postmodern. Hal tersebut disebabkan karena selain masih memegang teguh nilai-nilai tradisional, masyarakat Wotay masa kini juga telah tersentuh dengan kemajuan sebagai dampak dari postmodernisasi. Dalam paradigma inilah, masyarakat Wotay terintegrasi karena adanya kesalingtergantungan di antara unsur-unsur masyarakat yang berbeda guna mencapai tujuan bersama. Karena itulah, solidaritas yang terbentuk di antara mereka bukan disebabkan adanya kesamaan antar anggota masyarakat, melainkan karena tujuan objektif bersama. Adapun tujuan objektif bersama yang dimaksudkan ialah tercapainya pembangunan masyarakat Wotay secara menyeluruh. Dikatakan secara menyeluruh karena dampak dari pembangunan itu sendiri tidak hanya menyentuh kehidupan masyarakat asli Wotay, tetapi juga warga pendatang yang tinggal di Wotay. Di samping itu, pembangunan dimaksud tidak hanya berorientasi di bidang sosio-ekonomi, tetapi juga bidang religius masyarakat setempat. Hal ini disebabkan karena kandungan nilai-nilai moritari sangat berperan besar dalam memupuk ikatan sosio-religius masyarakat Wotay sebagai masyarakat adat sekaligus jemaat Kristen. Solidaritas kelompok yang telah terbina di antara anggota masyarakat Wotay mendorong mereka untuk saling berinteraksi dan berintegrasi. Meskipun demikian, untuk mencapai integrasi sosial bukanlah sebuah proses yang mudah. Terdapat tahapan-tahapan yang harus dilalui oleh individu/kelompok untuk dapat berintegrasi satu dengan lainnya. Menurut Susanto, 11 integrasi sosial dapat melalui empat fase atau tahapan yaitu fase akomodasi, fase kerjasama (cooperation), fase koordinasi (coordination), dan fase asimilasi. Susanto menyebutkan bahwa dasar dari proses integrasi itu sendiri adalah konsensus. 10 Rahardjo, Pengantar Sosiologi Pedesaan, Susanto, Pengantar Sosiologi,

9 Meminjam pandangan Marswadi Rauf, 12 konsensus terjadi apabila ada kesepakatan dalam hubungan antara dua orang/kelompok atau lebih yang ditandai dengan ditemukannya kemungkinan-kemungkinan di dalam diri semua pihak untuk mengadakan perubahan terhadap pendapat yang dianutnya dengan bersedia menerima pendapat dari pihak lain. Adapun konsensus yang dipegang bersama oleh masyarakat Wotay sebagai dasar interaksi mereka ialah budaya moritari. Hal ini disebakan karena moritari mengandung nilai-nilai yang sifatnya universal, tidak hanya bermanfaat secara internal meliputi masyarakat asli Wotay, tetapi juga secara eksternal meliputi masyarakat pendatang. Fase akomodasi sebagai tahapan awal integrasi oleh Ogburn dan Nimkoff 13 diartikan dengan kerjasama aktual individu atau kelompok terlepas dari perbedaan atau permusuhan. Sedangkan fase kerjasama (cooperation) diartikan sebagai suatu bentuk proses sosial di mana dua atau lebih perorangan/kelompok mengadakan kegiatan bersama guna mencapai tujuan bersama. Dikatakan juga bahwa melalui cara ini masyarakat mikro maupun makro, masyarakat lokal, nasional, dan internasional dapat mempertahankan eksistensinya dan sekaligus juga menambah kemajuannya. Mengacu pada perspektif ini, dapat dikatakan bahwa sebuah kerjasama memerlukan kebersatuan unsur-unsur yang ada di dalamnya. Dalam konsep totemik sebagai sistem, kepercayaan kelompok, arti, representasi, dan penandaan seperti yang dikemukakan oleh Durkheim 14 dan yang telah dijelaskan oleh penulis pada bagian sebelumnya, dapat dikatakan bahwa moritari merupakan ideologi masyarakat Wotay untuk berinteraksi satu dengan yang lain. Jika diibaratkan sebagai bangsa Indonesia yang tersusun atas keragaman masyarakatnya, maka pancasila sebagai ideologi bangsa Indonesia mengandung nilai-nilai yang berfungsi bagi integrasi sosial bangsa Indonesia. Masyarakat Wotay yang dapat diasosiasikan dengan miniatur Indonesia tersebut, juga 12 Rauf, Konsensus dan Konflik, Ogburn dan Meyer F. Nimkoff, A Handbook of Sociology, Durkheim, The Elementary Forms,

10 memiliki ideologi yang dianut secara bersama-sama oleh masyarakat setempat yaitu moritari. Di dalam ideologi moritari itu sendiri telah tertuang nilai-nilai penting yang berfungsi bagi integrasi masyarakat Wotay. Karena kerjasama merupakan aspek penting yang ditekankan dalam integrasi sosial masyarakat, maka dalam konteks masyarakat Wotay, moritari menjadi ideologi pemersatu masyarakat setempat yang tersusun atas elemen-elemen berbeda. Moritari menyatukan setiap komponen masyarakat Wotay dengan berbagai kekuatan yang dimiliki demi membangun hidup secara bersama-sama. Moritari dapat membebaskan masyarakatnya dari pola berpikir parsial berdasarkan fanatisme suku, ras, dan ikatan darah. Kerjasama yang dimaksud dalam konteks hidup masyarakat Wotay telah berlangsung cukup lama, dimulai dari realitas para leluhur di lakpona hingga terus bertahan pascaperpindahan ke pemukiman baru. Dalam konteks keberagaman masyarakat Wotay masa kini, kerjasama itu masih tetap berlangsung namun dengan cara yang lebih modern untuk tujuan yang lebih luas. Kondisi ini terlihat dari sistem gotong-royong masyarakat Wotay yang tidak hanya untuk memenuhi kebutuhan makan dan minum, tetapi juga untuk membangun desa. Mengacu pada pendapat Hendropuspito, dikatakan bahwa dalam fase kerjasama nilai sosial yang tumbuh karena pertalian darah dapat menumbuhkan rasa persatuan dan persaudaraan yang makin kuat. 15 Dalam konteks masyarakat Wotay, berlangsungnya kerjasama antar elemen masyarakat yang berbeda itu selalu dilihat dalam nuansa persaudaraan. Hal ini dikarenakan moritari sebagai ideologi bersama mengandung nilai solidaritas yang tidak harus tumbuh karena adanya hubungan darah. Sebagai masyarakat yang ditandai dengan budaya moritari, setiap anggota masyarakat Wotay memandang satu sama lain sebagai saudara yang saling menolong dalam situasi apapun. Kerjasama antara masyarakat asli Wotay dengan masyarakat pendatang telah berlangsung cukup lama hingga menyentuh berbagai eksistensi masyarakat setempat, dan 15 Hendropuspito, Sosiologi,

11 akhirnya menimbulkan situasi di mana individu atau kelompok mengharapkan dan mempunyai kesediaan untuk bekerjasama. Mengacu pada kebiasaan kerjasama masyarakat Wotay yang telah cukup lama terbentuk itulah, melahirkan situasi di mana setiap unsur masyarakat Wotay merasa membutuhkan satu dengan yang lain. Dalam kondisi ini, masyarakat setempat berada dalam fase koordinasi yakni terjadinya penyatupaduan sasaransasaran dan kegiatan-kegiatan dari bagian atau bidang fungsional dari suatu kelompok. Dapat dikatakan juga bahwa koordinasi berfungsi untuk mengadakan kesatuan, keterpaduan, serta keharmonisan di antara pihak-pihak yang saling bekerjasama. Seperti yang telah dikemukakan, kerjasama yang terbina di antara masyarakat Wotay telah menyentuh berbagai eksistensi hidup masyarakat setempat, termasuk di bidang ekonomi. Jika mengacu pada perspektif di atas serta memperhatikan pandangan Durkheim tentang solidaritas mekanis dalam kaitannya dengan pembagian kerja, 16 maka terlihat bahwa dalam masyarakat yang heterogen solidaritas organis yang timbul karena adanya kesalingtergantungan menciptakan kesatuan dari keseluruhan bagian-bagian yang berbeda dan saling berhubungan itu, sehingga masing-masing membantu mencapai tujuan keseluruhan. Merujuk pada pandangan tersebut, masyarakat Wotay dalam konteks keragaman penduduk serta keanekaragaman sumber daya yang dimiliki dapat saling bersinergi untuk mencapai tujuan bersama. Masyarakat asli Wotay dengan sumber daya yang dimiliki sangat diperlukan oleh masyarakat pendatang untuk menunjang kelangsungan hidupnya.sebaliknya, masyarakat pendatang dengan berbagai sumber daya yang dimiliki juga sangat diperlukan oleh masyarakat Wotay untuk membangun hidup yang lebih layak. Jika ditelusuri dari segi ekonomi, budaya moritari memiliki nilai ekonomis dalam rangka memenuhi kebutuhan hidup dan meningkatkan perekonomian masyarakat Wotay. Mengacu pada realitas hidup masyarakat Wotay masa kini, maka integrasi sebagai sebuah 16 Durkheim, The Division of Labor,

12 proses sosial merujuk pada proses penyatuan karakter serta penyesuaian-penyesuaian terhadap kebutuhan bersama di tengah masyarakat yang lebih plural termasuk kebutuhan ekonomi. Dalam pespektif seperti ini, dapat dikatakan bahwa terjadi benturan kebudayaan di mana dari segi budaya, kerja masyarakat Wotay maupun masyarakat TNS sejak dahulu kala lebih banyak mengarah pada bidang kelautan sehingga keberadaan komunitas ini di tengahtengah masyarakat yang kerjanya lebih berorientasi ke hutan menghendaki mereka untuk secara cepat menyesuaikan diri dengan lingkungan alam dan lingkungan masyarakat sekitar. Hal ini membuat masyarakat setempat mengalami perubahan yang sangat berarti. Meskipun demikian tidak dapat dipungkiri bahwa perubahan wilayah kerja tersebut turut berdampak pada peningkatan ekonomi masyarakat setempat yang hingga kini semakin baik. Indikasi dari kesuksesan masyarakat baik masyarakat Wotay maupun masyarakat TNS pada umumnya dapat ditemukan dalam kemampuan mereka mengelola lahan-lahan pertanian yang dimiliki sehingga dapat memberikan hasil yang baik bagi peningkatan ekonomi masyarakat setempat. Dalam kerangka ini, moritari memainkan perannya sebagai wadah untuk mengakomodir dan mendistribusi berbagai kekuatan sehingga tercipta keseimbangan antara warga yang berekonomi kuat dan lemah. Melalui moritari kelompok masyarakat marginal menemukan makna kehadiran orang lain dalam kehidupan mereka. Sebaliknya, kelompok masyarakat yang berkelebihan juga menemukan makna hidupnya dalam perjumpaan dengan kelompok masyarakat lain yang kurang beruntung. Pergaulan yang intensif antara masyarakat asli Wotay dengan warga pendatang yang berlangsung cukup lama akan menghantarkan masyarakat setempat pada fase akhir dari proses integrasi sosial yaitu fase asimilasi. Susanto mengartikan tahapan ini sebagai proses di mana individu atau kelompok yang dahulunya tidak sama menjadi dikenal dalam pembangunan dan cara berpikir. Dikatakan juga bahwa proses integrasi merupakan proses dua arah (two-ways process), yang mana dari segi pendatang atau kelompok yang mengalami 85

13 pengintegrasian terjadi proses belajar yaitu belajar peraturan-peraturan yang formal sekaligus belajar norma-norma masyarakat yang dimasuki. Sementara itu, dari segi penerima diperlukan pengakuan bahwa individu atau kelompok pendatang sudah sama dengan dirinya, sehingga pendatang sudah sama dengan anggota in-group. 17 Terkait dengan pandangan ini, menurut hemat penulis masyarakat asli Wotay sementara berproses untuk menumbuhkan pengakuan bahwa warga pendatang sudah sama dengan dirinya. Proses pengakuan itu sendiri sangat berkaitan dengan eksistensi moritari bagi masyarakat pendatang, yang mana hal tersebut bergantung pada cara masyarakat pendatang belajar dan menghayati moritari, serta cara dan kemampuan mereka menyesuaikan diri dengan pola hidup moritari masyarakat Wotay. Meskipun moritari lahir dari realitas sosio-ekonomi, namun dimensi religius moritari dapat ditemukan dari adanya sikap tolong-menolong, persekutuan, penghargaan, dan solidaritas yang mengarah pada segi spiritual masyarakat Wotay. Semenjak masuknya Injil di wilayah ini, moritari semakin mendapat tempat yang baik dalam realitas keagamaan masyarakat Wotay. Sehingga dapat dikatakan bahwa pelaksanaan nilai-nilai moritari dalam pergaulan hidup masyarakat Wotay sekaligus merupakan bentuk perwujudan nyata dari nilainilai religius (Injili) masyarakat setempat. Melalui nilai-nilai penting yang terkandung di dalam moritari inilah, anggota masyarakat Wotay dapat mengembangkan kehidupannya, sekaligus mengaktualisasikan kepercayaannya kepada Tuhan pencipta langit dan bumi (Upler Lapna Manyapi) Moritari: Tantangan Integrasi Sosial Masyarakat Wotay. Aktualisasi nilai-nilai moritari memiliki segi-segi tertentu yang dapat dipandang melestarikan sekaligus melemahkan sistem nilai hidup masyarakat Wotay. Penyebabnya 17 Susanto, Pengantar Sosiologi...,

14 karena tidak selalu aktivitas masyarakat yang berdasar atas moritari berjalan sesuai harapan. Situasi tersebut dipengaruhi oleh kondisi perubahan sosial yang saat ini dialami oleh masyarakat Wotay. Menurut Roberth H. Lauer, 18 perubahan sosial merupakan suatu konsep inklusif yang menunjuk pada perubahan gejala sosial berbagai tingkat kehidupan manusia mulai dari individu sampai global. Mengacu pada perspektif ini, perubahan sosial masyarakat Wotay dapat dipahami sebagai suatu situasi di mana terjadi perbedaan keadaan yang signifikan pada unsur-unsur dalam masyarakat Wotay sekarang ini dibanding dengan keadaan sebelumnya. Jika menelusuri dinamika hidup masyarakat Wotay saat masih berada dalam komunitas kecil di Pulau Nila dan membandingkannya dengan kondisi masyarakat sekitar di wilayah pemukiman baru, maka dapat ditemukan adanya perbedaan signifikan pada berbagai bidang hidup masyarakat Wotay. Mengacu pada perspekif perubahan sosial sebagai sebuah kemajuan (progress) sekaligus sebuah kemunduran (regress), 19 diketahui bahwa sebagai sebuah kemajuan perubahan sosial masyarakat Wotay yang diimbangi dengan semakin terbukanya akses informasi dan transportasi menyebabkan adanya perbaikan di berbagai bidang hidup masyarakat Wotay sekaligus meningkatkan taraf hidup masyarakat sekitar. 20 Sedangkan perubahan sosial sebagai sebuah kemunduran (regress) menyebabkan semakin melemahnya sistem nilai yang dianut oleh masyarakat Wotay sebagai masyarakat adat. Kondisi tersebut ditemukan dengan jelas pada berbagai bentuk aktivitas moritari yang banyak mengalami pergeseran. Salah satu bentuk pergeseran itu ditandai dengan munculnya segregasi maupun konflik dalam aktivitas moritari yang seharusnya diwarnai dengan nuansa kekeluargaan dan persekutuan. 18 Lauer, Perspektif Tentang Perubahan, Susanto, Pengantar Sosiologi, Lih.hlm

15 Berdasarkan hasil penelitian (bab III), diketahui bahwa pola hidup persekutuan, kekeluargaan, dan gotong-royong yang terkandung dalam moritari semakin ditinggalkan oleh komunitas masyarakat Wotay masa kini akibat sentuhan modernisasi. Belum lagi berubahnya lingkungan kerja masyarakat setempat yang sebelumnya berorientasi di bidang kelautan dan pertanian, kini berubah dengan semakin beragamnya orientasi mata pencaharian penduduk menyebabkan peningkatan harapan dan tuntutan masyarakat. Akibatnya akar-akar tradisionalisme yang terkandung di dalam moritari menjadi terancam. Tradisionalisme itu telah terkontaminasi oleh modernisasi. Kondisi di atas menempatkan masyarakat Wotay dalam dua pilihan. Di satu sisi masyarakat Wotay memiliki tanggung jawab untuk mempertahankan budaya daerahnya sekaligus mengembangkan kehidupannya. Akan tetapi di sisi yang lain perkembangan masyarakat akibat modernisasi dapat mendorong ditinggalkannya nilai-nilai lama dalam budaya lokal yang dipandang sudah ketinggalan zaman. Akibatnya aspek persekutuan, harmoni sosial, dan integrasi masyarakat yang termanifestasi dalam moritari telah terkikis dan digantikan oleh nilai-nilai baru yang seringkali mengabaikan harmoni sosial serta integrasi masyarakat. Penulis menemukan beberapa faktor penting yang mempengaruhi eksistensi moritari dalam kehidupan masyarakat Wotay. Masing-masing faktor memiliki segi tertentu yang dapat dipandang menguatkan atau melemahkan moritari. Faktor-faktor tersebut adalah faktor perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi (IPTEK), faktor ekonomi, faktor lingkungan masyarakat, faktor pemuda, faktor kurangnya sosialisasi, faktor religius, dan faktor perbedaan sikap. 88

16 Faktor Perkembangan Ilmu Pengetahuan dan Teknologi (IPTEK). Mengacu pada perspektif perubahan sosial seperti yang telah dikemukakan sebelumnya, sebagai suatu kemajuan perubahan sosial mendorong perkembangan masyarakat Wotay dalam arti perubahan sosial memberi ruang bagi masyarakat sekitar untuk meningkatkan pembangunan desa menjadi setara dengan masyarakat pedesaan lainnya yang telah maju. Perkembangan ilmu pengetahuan, penemuan-penemuan baru, terbukanya akses perekonomian dan pemerintahan, serta jalur transportasi pasca pindah ke wilayah pemukiman baru di Pulau Seram merupakan bentuk-bentuk angin segar perubahan yang saat ini dirasakan oleh masyarakat Wotay. Mirisnya, perubahan sosial juga sekaligus mendatangkan suatu kemunduran (regress) karena bersama dengan perubahan yang terjadi mengakibatkan lunturnya nilai-nilai gotong royong yang terkandung di dalammoritari. Menurut Susanto 21 situasi kemunduran tersebut berkaitan dengan kemajuan dan perubahan IPTEK (technical change) yang berdampak pada mental manusia berupa perubahan pendapat/penilaian terhadap suatu bentuk penemuan baru yang dianggap mutlak. Hal ini menyebabkan kemunduran yang ditandai dengan manusia menemukan sistem nilai dan filsafat yang baru, serta tidak dapat mengambil sikap atau keputusan terhadap suatu keadaan baru itu. Susanto juga menambahkan bahwa perubahan sosial masyarakat desa menyebabkan terganggunya kesatuan antarwarga masyarakat dan dapat mengubah pola masyarakat itu. Apalagi dengan semakin mudahnya akses masyarakat terhadap teknologi serta nilai-nilai baru yang diperoleh melalui lembaga-lembaga pendidikan formal maupun jaringan internet dipandang sebagai suatu hal mutlak dan sesuai dengan perkembangan zaman. Kondisi ini menjadi tantangan tersendiri bagi eksistensi moritari, sebab perhatian masyarakat Wotay yang lebih tertuju pada nilai-nilai baru mengakibatkan melemahnya nilainilai moritari. 21 Susanto, Pengantar Sosiologi,

17 4.3.2.Faktor Ekonomi. Dalam berbagai bentuk aktivitas moritari selalu ada dukungan dari anggota masyarakat baik yang bersifat materil maupun non-materil dalam rangka menopang satu sama lain. Bentuk dukungan tersebut dalam bahasa sekitar dikenal dengan istilah puli atau tanggungan. Puli juga dapat dipandang sebagai bentuk dukungan ekonomi masyarakat setempat terhadap anggota masyarakat lainnya. Melalui puli masyarakat Wotay dapat membantu meringankan kondisi ekonomi sesamanya saat diperhadapkan dengan berbagai situasi. Meskipun puli tidak hanya dikumpulkan bagi golongan masyarakat yang kurang mampu, tetapi juga bagi golongan masyarakat yang mampu, namun melaluinya masyarakat Wotay dapat memaknai keberadaannya untuk sesama. Di samping itu, melalui media tersebut golongan masyarakat yang kuat dapat menopang sesama mereka yang lemah, sebaliknya golongan masyarakat yang lemah merasa diberdayakan dengan topangan sesama mereka yang kuat Faktor Lingkungan Masyarakat. Lingkungan masyarakat yang dimaksudkan adalah masyarakat Wotay masa kini yang telah berbaur dengan warga pendatang. Pengaruh lingkungan masyarakat dapat digolongkan atas pengaruh eksternal yang berasal dari masyarakat pendatang, dan pengaruh internal yang berasal dari masyarakat asli Wotay sendiri. Dari sisi eksternal, keterlibatan masyarakat pendatang dalam aktivitas moritari dapat memberikan pengaruh positif maupun negatif terhadap eksistensi budaya ini. Secara positif kehadiran para pendatang dalam aktivitas moritari dilihat sebagai bentuk keikutsertaan mereka terhadap tradisi masyarakat setempat. Keterlibatan tersebut merupakan bentuk penghargaan masyarakat pendatang terhadap budaya masyarakat sekitar. Di samping itu, kehadiran mereka menjadi bukti tidak adanya pembedaan di antara golongan pendatang 90

18 dengan golongan masyarakat asli Wotay sekalipun keduanya berasal dari latar belakang historis yang berbeda. Dari sisi lain, kehadiran para pendatang dalam aktivitas moritari memiliki dampak negatif karena keterbatasan pengetahuan dan pemaknaan mereka tentang moritari yang dianggap berbeda dari masyarakat asli. Di samping itu, adanya perbedaan sentimen karena perbedaan latar belakang kultural dan historis juga menjadi pemicu perbedaan sikap dalam pelaksanaan moritari. Secara internal, masyarakat asli Wotay sebagai pemangku moritari memberi pengaruh yang sangat besar bagi eksistensi budaya ini. Salah satu indikasi melemahnya eksistensi moritari ditandai dengan makin terkikisnya pemahaman masyarakat Wotay terhadap nilainilai moritari. Salah satu unsur negatif yang seringkali melemahkan moritari yaitu adanya konsumerisme yang berlebihan dari anggota masyarakat pada saat berlangsungnya aktivitas moritari, misalnya dalam pesta adat maupun hajatan keluarga. Konsumerisme yang kurang terkontrol itu bahkan tidak jarang mengurangi partisipasi masyarakat Wotay di bidang lain. Selain membawa dampak yang dapat melemahkan sistem hidup masyarakat setempat, sikap penerimaan masyarakat Wotay terhadap golongan pendatang merupakan salah satu segi yang menguatkan eksistensi moritari. Masyarakat pendatang dianggap sebagai saudara yang harus dihimpun dalam persekutuan hidup orang basudara masyarakat Wotay. Aktualisasi dari pemahaman tersebut adalah keikutsertaan masyarakat Wotay dalam menopang hidup anggota masyarakat pendatang, merangkum masyarakat pendatang dalam soa/matarumah asli Wotay, serta mengikutsertakan golongan pendatang dalam pembangunan desa dan berbagai bentuk aktivitas moritari. 91

19 4.3.4.Faktor Pemuda. Bertahannya moritari juga ditopang oleh pemahaman generasi muda masyarakat Wotay. Apalagi generasi muda pada dasarnya merupakan aset berharga bagi pembangunan masyarakat setempat. Kurangnya pemaknaan generasi muda terhadap moritari menjadi salah satu penghambat terlaksananya pembangunan masyarakat di berbagai lini. Fenomena tersebut jelas terlihat dari sikap generasi muda yang hanya mengutamakan hura-hura dalam aktivitas moritari. Akibatnya generasi muda masyarakat Wotay dinilai kurang produktif dalam menyikapi berbagai aktivitas yang berdasar atas semangat kekeluargaan dan persaudaraan. Kondisi ini menyebabkan melemahnya eksistensi moritari Faktor Kurangnya Sosialisasi dalam Keluarga. Pemahaman generasi muda masyarakat Wotay sangat dipengaruhi oleh tingkat sosialisasi nilai-nilai moritari dari generasi tua kepada generasi muda. Menurut Stephen K.Sanderson, secara sederhana sosialisasi yaitu proses di mana manusia berusaha menyerap isi kebudayaan yang berkembang di tempat kelahirannya. 22 Dalam konteks moritari sosialisasi budaya dari satu generasi ke generasi yang lain penting untuk mempertahankan nilai-nilai budaya lokal. Sementara itu, kebudayaan sendiri berproses dalam suatu mekanisme dimana budaya diterima dan diteruskan melalui proses pembelajaran yang disadari maupun yang tidak disadari. Pola perilaku yang mencakup aspekaspek biologis, sosial, transendental dan menghasilkan kebudayaan tersebut sebagian besar diajarkan atau dipelajari baik melalui proses yang disengaja maupun yang tidak disadari. Sosialisasi moritari dapat berlangsung dalam paradigma ini, dan melaluinya generasi tua masyarakat Wotay dapat mengajarkan nilai-nilai moritari lewat penuturan dan sikap/teladan 22 Stephen K.Sanderson, Makro Sosiologi; Suatu Pendekatan Terhadap Realitas Sosial Edisi Kedua (Jakarta: PT.RajaGrafindo Persada, 2003),

20 hidup. Sebaliknya generasi muda masyarakat Wotay dapat belajar, mengetahui, dan memaknai nilai-nilai moritari dari generasi tua. Dalam konteks sosialisasi moritari dewasa ini menunjukan kurangnya pewarisan nilai-nilai moritari dari generasi tua kepada generasi muda bahkan dalam lingkungan kecil sekalipun semisal lingkungan keluarga. Padahal, dalam proses sosialisasi agen terpenting yang berpengaruh bagi pewarisan nilai-nilai budaya adalah orang-orang terdekat yaitu lingkungan keluarga. Kondisi ini secara perlahan tetapi pasti dapat melemahkan eksistensi moritari Faktor Religius. Faktor religius merupakan salah satu faktor yang dapat melestarikan serta menguatkan moritari. Kenyataan ini didukung oleh adanya pemahaman masyarakat Wotay tentang nilainilai kepercayaan kepada Tuhan pencipta alam semesta (Upler Lapna Manyapi) yang juga terkandung dalam moritari. Masyarakat Wotay percaya bahwa melalui moritari, masyarakat Wotay sebagai masyarakat adat sekaligus Jemaat Kristen telah mengamalkan nilai-nilai Injil. Meskipun nilai-nilai moritari tidak bertentangan dengan nilai-nilai religius (Kekristenan), namun ada segi-segi tertentu dalam aktivitas moritari di masa kini yang perlu dikurangi. Hal ini tampak dari adanya sedikit peringatan yang diberikan oleh gereja untuk mengurangi konsumsi miras secara berlebih dalam setiap pelaksaan moritari. Di samping dapat memicu segregasi, mengonsumsi miras secara berlebih dapat mengganggu ketenteraman hidup bersama, sehingga melemahkan nilai-nilai religius yang terkandung di dalam moritari. 93

21 Faktor Perbedaan Sikap Antar Generasi. Kurangnya pewarisan moritari dari generasi tua kepada generasi muda yang berdampak pada kurangnya pemaknaan menyebabkan terganggunya aktivitas moritari. Berdasarkan hasil penelitian, ditemukan fakta bahwa terjadinya konflik pada saat berlangsungnya aktivitas moritari tidak selalu disebabkan adanya pengaruh para pendatang. Seringkali konflik malah disebabkan oleh kurangnya kontrol masyarakat asli Wotay sendiri terhadap emosi mereka yang berlebih saat berlangsungnya aktivitas moritari. Kebanyakan kekacauan terjadi karena adanya perbedaan sikap antara generasi tua dan generasi muda dalam memandang moritari. 23 Keadaaan tersebut dapat mempengaruhi melemahnya nilainilai moritari Kesimpulan Integrasi sosial masyarakat Wotay yang berlangsung di dalam bingkai moritari memerlukan adanya penyatuan unsur-unsur yang berbeda dalam masyarakat Wotay. Karena moritari dalam dirinya mengandung nilai-nilai penting yang bermanfaat bagi interaksi masyarakat setempat, maka moritari memainkan peran penting dalam proses interaksi antara masyarakat asli Wotay dan masyarakat pendatang. Di mana melalui interaksi itu, terjadi proses pembauran antara unsur-unsur masyarakat yang berbeda sehingga menjadi satu kesatuan sosial yang dikenal sebagai masyarakat Wotay. Integrasi masyarakat Wotay tidak dapat dipisahkan dari pengaruh perubahan sosial sebagai sebuah kemajuan sekaligus kemunduran. Karena integrasi sosial masyarakat Wotay mengharuskan adanya interaksi antara masyarakat asli dan masyarakat pendatang, maka dengan adanya perubahan sosial sebagai sebuah kemunduran, proses integrasi itu sendiri dapat mengalami tantangan. Adapun tantangan integrasi sosial selain dipandang sebagai segi 23 Lih.hlm

22 melemahkan moritari, namun bila disikapi secara bijak dapat menjadi segi menguatkan moritari. Salah satu unsur masyarakat yang sangat mempengaruhi eksistensi moritari secara internal adalah generasi muda. Namun karena generasi muda Wotay telah tersentuh dengan nilai-nilai baru yang diperoleh lewat perubahan sosial masyarakat setempat, maka tradisionalisme yang terkandung dalam moritari mulai terkikis. Terciptanya integrasi sosial masyarakat Wotay berkaitan dengan adanya kerjasama. karena itulah, moritari menjadi ideologi yang mendorong terjadinya kerjasama demi tujuan objektif bersama yaitu pembangunan secara holistik. 95