1.A. Asal-Usul Maturidiyah 1.B.Pokok-Pokok Ajaran Maturidiyah

Transkripsi

1 1.A. Asal-Usul Maturidiyah Aliran maturidiyah lahir di samarkand, pertengahan kedua dari abad IX M. Pendirinya adalah Abu Mansur Muhammad ibn Muhammad ibn Mahmud Almaturidi, di daerah Maturid Samarqand, untuk melawan mazhab Mu`tazilah. Abu Manshur Maturidi (wafat 333 H) menganut mazhab Abu Hanifah dalam masalah fikih. Oleh sebab itu, kebanyakan pengikutnya juga bermazhab Hanafi. Riwayatnya tidak banyak diketahui. Ia sebagai pengikut Abu Hanifa sehingga paham teologinya memiliki banyak persamaan dengan paham-paham yang dipegang Abu Hanifa. Sistem pemikiran aliran maturidiyah, termasuk golongan teologi ahli sunah. Untuk mengetahui sistem pemikiran Al-maturidi, kita bisa meninggalkan pikiran-pikiran asy ary dan aliran mu tasilah, sebab ia tidak lepas dari suasana zamannya. Maturidiyah dan asy aryah sering terjadi persamaan pendapat karena persamaan lawan yang dihadapinya yaitu mu tazilah. Namun, perbedaan dan persamaannya masih ada. Al-Maturidi dalam pemikiran teologinya banyak menggunakan rasio. Hal ini mungkin banyak dipengaruhi oleh Abu Hanifa karena Al-maturidi sebagai pengikat Abu Hanifa. Dan timbulnya aliran ini sebagai reaksi terhadap mu tazilah. 1.B.Pokok-Pokok Ajaran Maturidiyah 1.Kewajiban mengetahui tuhan. Akal semata-mata sanggup mengetahui tuhan. Namun itu tidak sanggup dengan sendirinya hukum-hukum takliti (perintah-perintah Allah SWT) 2.Kebaikan dan kerburukan dapat diketahui dengan akal 3.Hikmah dan tujuan perbuatan tuhan Perbuatan tuhan mengandung kebijaksanaan (hikmah). Baik dalam cipta-ciptaannya maupun perintah dan larang-larangannya, perbuatan manusia bukanlah merupakan paksaan dari Allah, karena itu tidak bisa dikatakan wajib, karena kewajiban itu mengandung suatu perlawanan dengan iradahnya. 1.C.Golongan-Golongan Didalam Maturidiyah Ada dua golongan didalammaturidiyah yaitu: 1.1.Golongan samarkand.yang menjadi golongan ini dalah pengikut Al-maturidi sendiri, golongan ini cenderung ke arah paham mu tazilah, sebagaimana pendapatnya soal sifat-sifat tuhan, maturidi dan asy ary terdapat kesamaan pandangan, menurut maturidi, tuhan mempunyai sifat-sifat,tuhan mengetahui bukan dengan zatnya, melainkan dengan pengetahuannya.begitu juga tuhan berkuasa dengan zatnya. Mengetahui perbuatanperbuatan manusia maturidi sependapat dengan golongan mu tazilah, bahwa manusialah sebenarnya mewujudkan perbuatan-perbutannya. Apabila ditinjau dari sini, maturidi berpaham qadariyah. Maturidi menolak paham-paham mu tazilah, antara lain maturidiyah tidak sepaham mengenai pendapat mu tazilah yang mengatakan bahwa al-qur an itu makhluk Aliran maturidi juga sepaham dengan mu tazilah dalam soal al-waid wa al-waid. Bahwa janji dan ancaman tuhan, kelak pasti terjadi. Demikian pula masalah antropomorphisme.dimana maturidi berpendapat bahwa tangan wajah tuhan, dan sebagainya seperti pengambaran alqur an. Mesti diberi arti kiasan (majazi).

2 Dalam hal ini. Maturidi bertolak belakang dengan pendapat asy ary yang menjelaskan bahwa ayat-ayat yang menggambarkan tuhan mempunyai bentuk jasmani tak dapat diberi interpretasi(ditakwilkan). 1.2.Golongan bu hara Golongan Bukhara ini dipimpin oleh Abu Al-yusr Muhammad Al-Bazdawi. Dia merupakan pengikut maturidi yang penting dan penerus yang baik dalam pemikirannya. Nenek Al- Bazdawi menjadi salah satu murid maturidi. Dari orang tuanya, Al-Bazdawidapat menerima ajaran maturidi. Dengan demikian yang di maksud golongan Bukhara adalah pengikutpengikut Al-Bazdawi di dalam aliran Al-maturidiyah, yang mempunyai pendapat lebih dekat kepada pendapat-pendapat Al-asy ary. Namun walaupun sebagai aliran maturidiyah. Al- Bazdawi tidak selamanya sepaham dengan maturidi. Ajaran-ajaran teologinya banyak dianut oleh sebagin umat Islam yang bermazab Hanafi. Dan pemikiran-pemikiran maturidiya sampai sekarang masih hidup dan berkembang dikalangan umat Islam. 1.D. Beberapa aspek kesamaan pemahaman antara Asy ariyah danmaturidiyah. Sebagai aliran yang se zaman dengan mazhab Asyaìrah, jika di tela ah terdapat banyak kesamaan antara dua mazhab ini. Keduanya termasuk dalam aliran Ahlussunnah. Terkait kepemimpinan para khalifah setelah Nabi saw sesuai urutan historis yang telah terjadi, keduanya memiliki pandangan serupa. Juga tak ada perbedaan dalam pandangan mereka terhadap para penguasa Bani Umayah dan Bani Abbas. Dalam semua sisi masalah imamah pun mereka saling sepakat. Keduanya juga sepaham bahwa Allah bisa dilihat tanpa kaif (cara), had (batas), qiyam (berdiri) wa quùd (duduk) dan hal-hal sejenisnya.berbeda dengan Hasyawiyah dan Ahlul hadits yang berpendapat bahwa Allah, seperti selain-nya, bisa dilihat dengan kaif dan had.dalam hal kalam Allah (Al-Quran), kedua mazhab ini juga memiliki pandangan sama,yaitu bahwa kalam-nya memiliki dua tingkatan. Pertama adalah kalam nafsi yang bersifat qadim ( dahulu), dan kedua adalah kalam lafdhi (lafal) yang bersifat hadits (baru). Ini adalah pendapat moderat dari kedua mazhab ini, yang berada di antara pendapat Mu`tazilah bahwa kalam Allah hadits secara mutlak, dan pendapat Ahlul hadits bahwa kalam-nya qadim secara mutlak. Ringkas kata, Asyaìrah dan Maturidiyah memiliki banyak kesamaan pandangan dalam masalah akidah. Namun, di saat yang sama, ada pula beberapa perbedaan dalam prinsip-prinsip teologis dua mazhab ini, yang membedakan mereka satu sama lain, antara lain: - Asyaìrah membagi sifat-sifat Allah kepada dzati dan fi`li. Namun Maturidiyah menolak pembagian ini dan menyatakan bahwa semua sifat fi`li -Nya qadim seperti sifat dzati. - Asyaìrah mengatakan bahwa Allah mustahil membebankan taklif yang tak mampu dilakukan manusia, sementara Maturidiyah berpendapat sebaliknya. - Asyaìrah meyakini bahwa semua yang dilakukan Allah adalahbaik, sedangkan Maturidiyah, berdasarkan hukum akal,berpandangan bahwa Dia mustahil berbuat zalim. Kesimpulannya, meski Asyaìrah dan Maturidiyah tergabung dalam kelompok Ahlussunnah dan banyak memiliki kesamaan, namun mereka juga memiliki perbedaan pendapat dalam sebagian masalah

3 ALIRAN AL-ASY ARIYAH DAN MATURIDIYAH A. SEJARAH LAHIRNYA ALIRAN AL-ASY ARIYAH Aliran Al-Asy ariyah dibentuk oleh Abu Al-Hasan Ali Ibn Isma il Al- Asy ari yang lahir di Basrah pada tahun 873 Masehi dan wafat padatahun 935 Masehi. Beliau masih keturunan Abu Musa Al-Asy ari,seorang duta perantara dalam perseteruan pasukan Ali dan Mu awiyah. Sejak kecil ia berguru pada syech Al-Jubba i seorang tokoh mu tazilah yang sangat terkenal. Ia adalah murid yang cerdas dan ia menjadi kebanggaan gurunya dan seringkali ia mewakili gurunya untuk acara bedah ilmu dan diskusi. Dengan ilmu kemu tazilahannya, ia gencar menyebarluaskan paham mu tazilah dengan karya-karya tulisnya.karena tidak sepaham dengan gurunya dan ketidak puasannya terhadap aliran Mu tazilah, walaupun ia sudah menganut paham Mu tazilah selama 40 tahun, maka ia membentuk aliran yang dikenaldengan namanya sendiri pada tahun 300 Hijriyah. Ketidak-puasan Al-Asy ari terhadap aliran Mu tazilah diantaranya adalah : 1. Karena adanya keragu-raguan dalam diri Al-Asy ari yang mendorongnya untuk keluar dari paham Mu tazilah. Menurut Ahmad Mahmud Subhi, keraguan itu timbul karena ia menganut madzhab Syafi i yang mempunyai pendapat berbeda dengan aliran Mu tazilah, misalnya syafi i berpendapat bahwa Al-Qur an itu tidak diciptakan, tetapi bersifat qadim dan bahwa Tuhan dapat dilihat di akhirat nanti. Sedangkan menurut paham Mu tazilah, bahwa Al-Qur an itu bukan qadim akan tetapi hadits dalam arti baru dan diciptakan Tuhan dan Tuhan bersifat rohani dan tidak dapat dilihat dengan mata. 2. Menurut Hammudah Ghurabah, ajaran-ajaran yang diperoleh dari Al-Juba i, menimbulkan persoalan-persoalan yang tidak mendapat penyelesaian yang memuaskan, misalnya tentang mukmin, kafir dan anak kecil Puncak perselisihan antara Asy ariyah dan Mu tazilah dalam masalah keadilan Tuhan adalah ketika Mu tazilah tidak mampu menjawab kritik yang dilontarkan Asy ariyah, bahwa jika keadilan mencakup iktiar, baik dan buruk logistik serta keterikatan tindakan Tuhan dengan tujuan-tujuan semua tindakan-nya, maka pendapat ini akan bertentangan dengan ke-esaan tindakan Tuhan (Tauhid fil Af al) bahkan bertentang dengan ke-esaan Tuhan itu sendiri. Karena ikhtiar menurut Mu tazilah merupakan bentuk penyerahan ikhtiar yang ekstrim dan juga menafikan ikhtiar dari Dzat-Nya.Dalam pandangan Asy ariyah, Tuhan itu adil, sedangkan pandangan Mu tazilah standar adil dan tidak adil dalam pandangan manusia untuk menghukumi Tuhan, sebab segala sesuatu yang bekenaan dengan kebaikan manusia hukumnya wajib bagi Allah. Tetapi bagaimanapun Al-Asy ari meninggalkan paham Mu tazilah ketika golongan ini sedang berada dalam fase kemunduran dan kelemahan. Setelah Al-Mutawakkil membatalkan putusan Al-Ma mun tentang penerimaan aliran Mu tazilah sebagai madzhab Negara, kedudukan kaum Mu tazilah mulai menurun, apalagi setelah Al-Mutawakkil mengunjukan sikap penghargaan dan penghormatan terhadap diri Ibn Hanbal, lawan Mu tazilah terbesar waktu itu. Dalam suasana demikianlah Al-Asy ari keluar dari golongan Mu tazilah dan menyusun teologi baru yang sesuai dengan aliran orang yang berpegang kuat pada hadits.

4 Disini timbul pertanyaan, apakah tidak mungkin bahwa Al-Asy ari meninggalkan paham Mu tazilah karena melihat bahwa aliran Mu tazilah tidak dapat diterima umumnya umat Islam yang bersifat sederhana dalam pemikiran-pemikiran? Dan pada waktu itu tidak ada aliran teologi lain yang teratur sebagai gantinya untuk menjadi pegangan mereka. Dengan kata lain, tidaklah mungkin bahwa Al-Asy ari melihat bahayanya bagi umat Islam kalau mereka ditinggalkan tidak mempunyai pegangan teologi yang teratur. Rasanya hal inilah, ditambah dengan perasaan syak tersebut diatas yang mendorong Al- Asy ari untuk meninggalkan ajaran-ajaran Mu tazilah dan membentuk teologi baru setelah puluhan tahun ia menjadipenganut setia aliran Mu tazilah. B. TOKOH-TOKOH DAN AJARAN-AJARANNYA 1. Muhammad Ibn al-thayyib Ibn Muhammad Abu Bakr al-baqillani. Ia adalah tokoh Asy ariyah yang mendapat ajaran-ajaran Al-Asy ari dari dua murid Al-Asy ari, yaitu Ibn Mujahid dan Abu Al-Hasan Al-Bahili. beliau wafat di Bagdad pada tahun 1013 Masehi. Ajaran-ajaran yang disampaikannya tidak selalu selaras dengan ajaran Al-Asy ari, misalnya bahwa sifat Allah itu bukan sifat melainkan hal. Selanjutanya ia juga tidak sepaham dengan Al-Asy ari mengenai perbuatan manusia. Menurut Al-Asy ari perbuatan manusia adalah diciptakan Tuhan seluruhnya, sedangkan menurut Al-Baqillani, manusia mempunyai sumbangan yang efektif dalam perwujudan perbuatannya. Yang diwujudkan Tuhan ialah gerak yang terdapat dalam diri manusia,adapun bentuk atau sifat dari gerak itu dihasilkan oleh manusia itu sendiri. Pernyataan-pernyataannya mengarah pada extrim, dalam mengikuti suatu pendapat dan dalam memberikan dukungan dan pembelaan, sebab premis rasional tidak pernah disebutkan dalam al-qur an maupun sunnah, ruang geraknya luas dan pintunya terbuka lebar. Metode yang ditempuhnya juga banyak. Boleh saja seseorang sampai kepada bukti-bukti dari berbagai penalaran akal dan menghasilkan berbagai konklusi melalui berbagai eksperimen yang tidaklah buruk selama tidak bertentangan dengan konklusi yang dicapainya dan pemikiran yang dihasilkannya. 2. Abd al-malik al-juwaini Beliau lahir dikhurasan tahun 419 Hijriyah dan wafat pada tahun 478 Hijriyah. Namanya aslinya tidak begitu dikenal malah ia terkenal dengan nama Iman Al-Haramain. Hampir sama dengan Al-Baqillani, ajaran-ajaran yang disampaikannya banyak yang bertentangan dengan ajaran Al-Asy ari. Misalnya Tangan Tuhan diartikan (ta wil) kekuasaan Tuhan, mata Tuhan diartikan penglihatan Tuhan dan wajah Tuhan diartikan Wujud Tuhan, sedangkan mengenai Tuhan duduk diatas takhta kerajaan diartikan Tuhan berkuasa dan Maha Tinggi. Mengenai soal perbuatan manusia, ia mempunyai pendapat yang lebih jauh dari Al-Baqillani. Daya yang ada pada manusia itu mempunyai efek, tetapi efeknya serupa dengan efek yang terdapat antara sebab dan musabab. Wujud perbuatan manusia tergantung pada daya yang ada pada manusia, wujud daya itu bergantung pada sebab yang lain dan wujud sebab itu bergantung pula pada sebab yang lain dan demikianlah seterusnya hingga sampai pada sebab dari segala sebab yaitu Tuhan.

5 3. Abu Hamid al-ghazali Beliau adalah murid dari Abd al-malik al-juwaini yang lahir pada tahun Masehi. Paham teologi yang dianutnya tidak jauh berbeda dengan paham-paham Al-Asy ari. Dia mengakui bahwa Tuhan mempunyai sifat-sifat qadim yang tidak identik dengan dzat Tuhan dan mempunyai wujud diluar dzat. Juga Al-Qur an bersifat qadim dan tidak diciptakan. Mengenai perbuatan manusia ia juga berpendapat bahwa Tuhanlah yang menciptakan daya dan perbuatan. Dan daya untuk berbuat lebih menyerupai impotensi. Selanjutnya ia-pun menyatakan bahwa Tuhan dapat dilihat, sebab setiap yang mempunyai wujud dapat dilihat. Selanjutnya ajaran yang disampaikannya adalah penolakan tentang paham keadilan yang diajarkan oleh Mu tazilah. Tuhan tidak berkewajiban menjaga kemashlahatan (al-salah wa al-ashlah) manusia, tidak wajib memberi upah atau ganjaran kepada manusia atas perbuatan-perbuatannya, bahkan Tuhan boleh memberi beban yang tidak mungkin dikerjakan manusia. C. SEJARAH LAHIRNYA ALIRAN AL-MATURIDIYAH Latar belakang lahirnya aliran ini, hampir sama dengan aliran Al-Asy ariyah, yaitu sebagai reaksi penolakan terhadap ajaran dari aliran Mu tazilah, walaupun sebenarnya pandangan keagamaan yang dianutnya hampir sama dengan pandangan Mu tazilah yaitu lebih menonjolkan akal dalam sistem teologinya. Pendiri dari aliran ini adalah Abu Mansur Muhammad Ibn Muhammad Ibn Mahmud al-maturidi yang lahir di Samarkand pada pertengahan kedua dari abad ke sembilan Masehi dan meninggal pada tahun 944 Masehi. Ia adalah pengikut Abu Hanifah dan paham-pahamnya mempunyai banyak persamaan dengan paham-paham yang diajarkan oleh Abu Hanifah. Aliran teologi ini dikenal dengan nama Al-Maturidiyah, yang sesuai dengan nama pendirinya yaitu Al-Maturidi D. TOKOH-TOKOH DAN AJARAN-AJARANNYA Tokoh yang sangat penting dari aliran Al-Maturidiyah ini adalah Abu al-yusr Muhammad al- Badzawi yang lahir pada tahun 421 Hijriyah dan meninggal pada tahun 493 Hijriyah. Ajaranajaran Al-Maturidi yang dikuasainya adalah karena neneknya adalah murid dari Al- Maturidi.Al-Badzawi sendiri mempunyai beberapa orang murid, yang salah satunya adalah Najm al-din Muhammad al-nasafi ( H), pengarang buku al- Aqa idal Nasafiah. Seperti Al-Baqillani dan Al-Juwaini, Al-Badzawi tidak pula selamanya sepaham dengan Al- Maturidi. Antara kedua pemuka aliran Maturidiyah ini, terdapat perbedaan paham sehingga boleh dikatakan bahwa dalam aliran Maturidiyah terdapat dua golongan, yaitu golongan Samarkand yang mengikuti paham-paham Al-Maturidi dan golongan Bukhara yang mengikuti paham-paham Al-Badzawi.

6 PERSAMAAN DAN PERBEDAANANTARA AL-ASY ARIYAH DAN AL-MATURIDIYAH A. PERSAMAANNYA 1. Kedua aliran ini lahir akibat reaksi terhadap paham aliran Mu tazilah. 2. Mengenai sifat-sifat Tuhan, kedua aliran ini menyatakan bahwa Tuhan mempunyai sifatsifat dan Tuhan mengetahui bukandengan dzat-nya tetapi mengetahui dengan pengetahuan-nya. 3. Keduanya menentang ajaran Mu tazilah mengenai al-salah wal Aslah dan beranggapan bahwa al-qur an adalah kalam Tuhan yang tidak diciptakan, tetapi bersifat qadim. 4. Al-Asy ari dan Al-Maturidi juga berkeyakinan bahwa manusia dapat melihat Allah pada hari kiamat dengan petunjuk Tuhan dan hanya Allah pula yang tahu bagaimana keadaan sifat dan wujud-nya. Hal ini mengingat nash al-qur an pada surat al-qiyamah :23 : Wajah-wajah orang mukmin pada hari kiamat akan berseri-seri.kepada Tuhannya mereka melihat. 5. Persamaan dari kedua aliran ini adalah karena keduanya sering menggunakan istilah ahlu sunnah wal jama ah. Dan dikalangan mereka kebanyakan mengatakan bahwa madzhab salaf ahlusunnah wal jama ah adalah apa yang dikatakan oleh Al-Asy ari anal-maturidi. Sebagian dari mereka mengatakan bahwa ahlusunnah wal jama ah adalah Asy ariyah dan Maturidiyah dan salaf. Az-Zubaidi mengatakan : Jika dikatakan ahlu sunnah, maka yangdimaksud dengan mereka itu adalah Asy ariyah dan Maturidiyah. (Ittihafus Sadatil Muttaqin 2 : 6) Penulis Ar-Raudhatul Bahiyyah mengatakan : Ketahuilah bahwa pokoksemua aqaid ahlu sunnah wal jama ah atas dasar ucapan dua kutub,yakni Al-Asy ari dan Al-Maturidi. (Ar- Raudhatul Bahiyyah oleh AbiHudibah hal.3) B. PERBEDAANNYA 1. Tentang perbuatan manusia. Al-Asy ari menganut paham Jabariyah sedangkan Al- Maturidi menganut paham Jabariyah. 2. Tentang fungsi akal. Akal bagi aliran Asy ariyah tidak mampuuntuk mengetahui kewajiban-kewajiban manusia sedangkan menurut pendapat Maturidiyah akal dapat mengetahui kewajiban-kewajiban manusia untuk berterima kasih kepada Tuhan. 3. Tentang Janji dan ancaman Tuhan. Al-Asy ari berkeyakinan bahwa Allah bisa saja menyiksa orang yang taat, memberi pahala kepada orang yang durhaka, sedangkan Al- Maturidi beranggapan lain, bahwa orang yang taat akan mendapatkan pahala sedangkanorang yang durhaka akan mendapat siksa, karena Allah tidak akansalah karena Ia Maha Bijaksana dan Maha Mengetahui.

7 DAFTAR PUSTAKA Abuy Sodikin & Barduzaman, Metodologi Studi Islam, Tunas Nusantara, Bandung, 2000Ahmad Hanafi Ilmu Kalam, Atang Abdul Hakim & JaihMubarok Metodologi Studi Islam, Remaja Rosda Karya, Bandung, 1999Hamzah Ya kub Filsafat Ketuhanan, Al-Ma arif, Bandung,1984Harun NasutionMuhammad Abduh dan Teologi Rasional Mu tazilah, UI Press, Jakarta,1987.Harun Nasution Teologi Islam, UI Press, Jakarta, 1986 Hasybi Ash-shiddieqy Sejarah dan Pengantar Ilmu Tauhid/ Kalam, Imam Muhammad Abu Zahroh Aliran Politik dan Aqidah Islam, W. Montgomery Watt Pemikiran Teologi dan Filsafat Islam

8 Kata Pengantar Puji dan Syukur kita panjatkan ke khadirat Alloh SWT, Sholawat serta salam semoga senantisa terlimpah curahkan kepada nabi Muhammad SAW. Atas kuasa Alloh Kami bisa menyelesaikan tugas makalah ini sesuai dngan kemampuan kami. Walaupun kami menyadari masih banyak kekurangannya. Kami ucapkan banyak terima kasih kepada dosen Ilmu kalam yang telah mendorong kami agar mampu berpikir dan membuka wawasan tentang ajaran dan sejarah Islam yang erat kaitannya dengan kehidupan manusia. Juga terimakasih kepada fekan rekan yang telah bekerja sama untuk menyelsaikan tugas ini. Kami menyadari masih banyak kekurangan dari makalah ini, masukan dan kritikan dari teman teman sangat membantu untuk penyempurnaan dari makalah ini. Akhirkta kami ucapkan terima kasih Penulis

9 MAKALAH Tentang Asy ariyah dan Maturidiyah Di sampaikan untuk memenuhi salah satu tugas kelompok mata kuliah Ilmu kalam Dosen : Mustofa, Mpd. Anggota kelompok SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM TASIK MALAYA

10