BAB I PENDAHULUAN. a. Kebudayaan terwujud dan tersalurkan lewat perilaku manusia. habisnya usia generasi yang bersangkutan

Transkripsi

1 BAB I PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang Setiap manusia atau masyarakat yang hidup bersama dalam satu komunitas tentu memiliki kebudayaan yang mengakar dalam kehidupannya dari generasi ke generasi. Budaya sendiri memiliki makna-makna tersendiri dalam kehidupan seperti yang dikemukakan oleh Gertz yaitu kebudayaan adalah sesuatu yang dengannya kita memahami dan memberi makna pada hidup kita. 1 Fungsi sistem budaya adalah menata dan memantapkan tindakan-tindakan serta tingkah laku manusia. 2 Walaupun sebagai masyarakat mempunyai kebudayaan yang saling berbeda satu dengan lainnya, namun setiap kebudayaan mempunyai sifat yang hakikat yang berlaku secara umum bagi semua orang. Sifat hakikat kebudayaan adalah sebagai berikut: 3 a. Kebudayaan terwujud dan tersalurkan lewat perilaku manusia. b. Kebudayaan telah ada terlebih dahulu, mendahului lahirnya suatu generasi tertentu dan tidak akan mati dengan habisnya usia generasi tertentu dan tidak mati dengan habisnya usia generasi yang bersangkutan c. Kebudayaan diperlukan oleh manusia dan diwujudkan dalam tingkah lakunya. d. Kebudayaan mencakup aturan-aturan yang berisikan kewajiban-kewajiban, tindakan-tindakan yang diterima dan ditolak, tindakan-tindakan yang dilarang dan tindakan-tindakan yang diizinkan. Memahami manusia secara universal mengandung pengertian bahwa nilai nilai yang berlaku di masyarakat ada yang berlaku secara universal atau berlaku di mana saja kita 1 Bernard T. Adeney, Etika sosial Lintas Budaya (Jogjakarta: Kanisius, 2000), Jacobus Ranjabar, Sistem Sosial Budaya Indonesia Suatu Pengantar (Bandung: Alfabeta, 2013), 9. 3 Ranjabar, Sistem Sosial Budaya Indonesia Suatu Pengantar

2 berada. Nilai-nilai ini diterima oleh semua masyarakat di dunia ini. Salah satu nilai yang sangat umum adalah penghargaan terhadap hidup. Manusia sangat menghargai hidup dan saling menghargai antara manusia yang satu dengan yang lainnya ada nilai kebersamaan yang bisa di ambil sebagai bagian dari persamaan budaya tersebut. Hal ini bisa dilihat dari falsafah hidup masyarakat setempat. Berbicara mengenai padanan hidup atau falsafah hidup yang dianut masyarakat, masyarakat Halmahera Barat mempunyai falsafah hidup yaitu Ino fo makati nyinga. Istilah ini merupakan sebuah istilah yang dipakai sebagai Motto dari provinsi Halmahera barat. Istilah berasal dari bahasa ternate. Istilah ini dapat penggalan kalimat pada puisi Dalil Moro. Dalil Moro ialah bentuk puisi sastera lama yang dalam peribahasanya mengungkapkan perumpamaan yang berbentuk dalil sebagai contoh untuk ditiru yang merupakan warisan nenek moyang yang telah merasuk dan dihayati, hingga patut ditaati. Dikutip dari tulisan Syahyunan Pora, kutipan sastra lisan berbentuk Dalil Moro ini, dipaparkan kembali sebagai berikut : Ino fo makati nyinga Doka gosora se bualawa Om doro fo mamote Fo magogoru, fo madodara Artinya : Mari kita bertimbang kasih Bagai Pala dan Cengkih Jatuh bangun kita bersama dilandasi kasih dan sayang. 4 Gufran Ali Ibrahim dalam bukunya Mengelola Pluralisme mencoba menafsirkan penggalan ini bahwa : Syahyunan Pora, Tinjauan Filosofis Kearifan Lokal Sastra Lisan Ternate, UNIERA 3, no 1 (2014), 2

3 metafora gosora se bualawa (Pala dan cengkih) sebagai bentuk kebersamaan. Sedangkan makati nyinga tenggang rasa menjadi sumbu dari kebersamaan; yang tumbuh berdampingan tanpa saling mematikan (tumbuh bersama, matang dan gugur bersama). Itulah hakikat dari magogoru asuh dan madodara asih 5 Seiring perkembangan kehidupan masyarakat Halmahera Barat dari generasi ke generasi, istilah ini sudah mulai dilupakan karena kurang mendapat perhatian untuk dikembangkan dan dilestarikan dalam kehidupan bermasyarakat lagi dikarenakan konflik Agama yang pernah terjadi tahun 1999 sampai Memang realitas kehidupan sekarang sudah lebih kondusif, tapi sistem hidup kekerabatan tidak lagi seperti dulu karena mereka kembali dengan menggunakan sistem budaya masing-masing. Masyarakat terlebih khusus masyarakat pendatang, mereka tidak lagi membangun rasa percaya terhadap masyarakat asli terkait dengan segala macam aspek dalam kehidupan. Ada rasa kecurigaan yang muncul karena trauma akan konflik yang banyak memakan korban jiwa. Hal ini yang menyebabkan masyarakat tidak lagi memakai atau menerapkan nilai kebersamaan ini sebagai pegangan kehidupan mereka. Terlebih khusus masyarakat pendatang, hal ini berdampak pada pola hubungan antara masyarakat asli dengan masyarakat pendatang. Masyarakat pendatang tidak memaknai dan melihat nilai ini sebagai bagian dari kehidupannya, karena bagi masyarakat pendatang mereka merasa di tolak keberadaannya dan juga merasa tidak menjadi bagian dalam kehidupan masyarakat Halmahera Barat. Masyarakat pendatang sering merasa bahwa peran membangun masyarakat Halmahera Barat yang baik bukan bagian mereka karena mereka merasa mereka hidup hanya sebagai tamu dan yang harus membangun kehidupan masyarakat adalah masyarakat asli saja, juga karena bahasa yang dipakai yang menyebabkan masyarakat tidak tahu dan tidak memaknai istilah ini. Hal ini sesuai dengan Hipotesis Sapir- 5 Gufran Ali Ibrahim, Mengelola Pluralisme (Jakarta: Grasindo, 2004), 22. 3

4 Whorf menyatakan bahwa orang yang berbeda bahasa, karena perbedaan bahasa ini, juga berpikir secara berbeda. 6 Dalam komunitas jemaat sebagai bagian dalam masyarakat, trauma akan hal ini juga mempengaruhi cara berpikir jemaat dalam menentukan bahkan mengambil keputusan terhadap hubungan antara masyarakat, sehinggga kadang tidak mendapat jalan keluar dan menimbulkan masalah meskipun dalam kehidupan komunitas iman. Gereja sering mengumandangkan bentuk cinta kasih untuk hidup dalam kebersamaan, membangun hubungan tidak hanya dengan Allah tapi juga dengan relasi dengan sesama. Dalam hal membangun relasi dengan sesama ini yang sering mengalami kendala karena budaya yang saling berbenturan. Gereja perlu melakukan sebuah transformasi nilai-nilai budaya dalam penyuaraan nilai kebersamaan bagi masyarakat yang berbeda budaya ini. Hal inilah yang membuat penulis mencoba mengangkat pemaknaan falsafah hidup dari Ino fo makatinyinga ini sebagai bagian untuk menyatukan berbagai macam kebudayaan yang ada di Halmahera Barat (Budaya Pendatang) dalam satu kesatuan, artinya motto ini juga menjadi bagian masyarakat yang bukan orang asli di Halmahera Barat dalam kehidupan kesehariannya karena mereka juga bagian dari masyarakat Halmahera Barat sebagai bentuk penyadaran hubungan yang renggang dan sarat konflik ini. menurut Kim dan Berry, persamaanpersamaan budaya dapat terjadi jika orang mengejar tujuan yang sama, menggunakan metode dan sumber daya yang sama untuk mencapai nilai yang serupa dengannya. Tujuan kolektif, sumber daya manusia dan Alam, metode mencapai tujuan, dan makna serta nilai yang dilekatkan padanya diintegrasikan untuk membentuk sebuah keseluruhan yang bermakna dan koheren. 7 Dalam pengertian komunikasi konseling, komunikasi tidak hanya melihat pada menikmati perjumpaan fisik dengan orang lain tetapi juga hubungan yang bisa saling 6 David Matsumoto, Pengantar Psikologi Lintas Budaya (Jogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004), Uichol Kim, Kuo-Shu Yang, dkk, Indigenous and Cultural Psychology: Understanding People in Context (United State of America: Springer, 2006), 17. 4

5 menerima, menghargai, dan mengakui keunikan setiap individu, maupun memberikan kepada setiap orang apa yang menjadi haknya. 8 Itu artinya bahwa nilai-nilai dari Ino fo makati nyinga bisa menjadi jawaban sebagai dalam menjawab masalah-masalah terkait dengan hubungan dan kesatuan budaya. Konseling multikultural adalah proses konseling yang melibatkan konselor dan klien yang berasal dari latar belakang budaya yang berbeda baik secara individu maupun antar kelompok, oleh karena itu sebagai konselor dalam proses konseling perlu menyadari dan peka akan nilai-nilai yang berlaku secara umum di dalam masyarakat. Kesadaran akan nilai-nilai yang berlaku bagi dirinya dan masyarakat pada umumnya akan membuat konselor mempunyai pandangan yang sama tentang sesuatu hal. Persamaan pandangan atau persepsi ini merupakan langkah awal bagi konselor untuk melaksanakan konseling. Kenyataan ini yang dialami oleh masyarakat Desa Soakonora yang merupakan tempat pengambilan data dari penulis, karena bisa dikatakan masyarakat ini merupakan Indonesia mini bagi masyarakat Halmahera Barat dan merupakan masyarakat desa yang didominasi oleh agama Kristen. yang dijumpai ketika memasuki wilayah ibukota Halmahera Barat. Masyarakat desa Soakonora, ini hampir sebagian besar masyarakatnya pendatang yang sudah lama hidup dan menetap dalam masyarakat Halmahera Barat sehingga sudah menjadi bagian masyarakat yang juga hidup dibawah nilai Ino fo makati nyinga sehingga bisa dihubungkan dengan pemaknaan dalam kehidupan mereka sebagai pendekatan yang bisa membantu mereka memahami makna hubungan budaya yang baik dan Holistik. 1.2 Rumusan Masalah Berdasarkan pada permasalahan di atas maka rumusan pertanyaan penelitian adalah bagaimana Ino fo makati nyinga sebagai konseling social Justice? Rumusan masalah tersebut dijabarkan dalam beberapa pertanyaan pokok penelitian, yaitu: pertama, bagaimana asal-usul 8 J.D. Engel, Konseling suatu Fungsi Pastoral (Salatiga : Tisara Grafika, 2007), 17. 5

6 dan pemaknaan Ino fo makati nyinga dikaji dari prespektif konseling Multikultural? Kedua, bagaimana peran Ino fo makati nyinga dalam permasalahan yang terjadi dalam masyarakat Desa Soakonora di kaji dari prespektif konseling social justice? Ketiga, Bagaimana konseling Ino fo makati nyinga di kembangkan sebagai konseling social justice? 1.3 Tujuan Penelitian Tujuan penelitian adalah mendeskripsikan dan menganalisa Ino fo makati nyinga sebagai konseling social justice. Tujuan penelitian itu dijabarkan dalam tiga sasaran pencapaian yaitu: pertama, menganalisis asal-usul dan pemaknaan Ino fo makati nyinga dari prespektif konseling multikultural. Kedua, menganalisis peranan Ino fo makati nyinga dalam permasalahan yang terjadi dalam masyarakat desa Soakonora di kaji dari prespektif konseling social Justice. Ketiga, mengembangkan Ino fo makati nyinga sebagai pendekatan konseling social Justice. 1.4 Manfaat Penelitian Selain mencapai tujuan penelitian yang telah diuraikan di atas, melalui penelitian ini penulis berharap dapat memberikan kontribusi bagi masyarakat Halmahera Barat terlebih khusus kepada Masyarakat Desa Soakonora, Serta Jemaat Maranatha Soakonora. Kontribusi tersebut berguna untuk memperkaya dan menambah pemahaman dan pemaknaan Ino fo makati nyinga sebagai pendekatan konseling social justice yang dapat dijadikan semacam acuan pelayan pastoral gereja. Dan kemudian melalui penelitian ini, penulis mengharapkan dapat menstimulasi Program Studi Pascasarjana Sosiologi Agama Universitas Kristen Satya Wacana agar lebih aktif memberdayakan nilai-nilai kearifan lokal sebagai instrumen pastoral bagi masyarakat. Akhirnya, tentu saja dengan penelitian ini penulis berharap berguna bagi diri penulis sendiri sebagai calon-calon pelayan Gereja kedepan. Penelitian ini kiranya memberikan semangat bagi penulis untuk mengembangkan potensi dalam bentuk pengabdian kepada masyarakat melalui kompetensi akademis dalam bidang ilmu sosiologi agama. 6

7 1.5 Metode Penelitian Mempertimbangkan rumusan masalah dan tujuan penelitian yang hendak dicapai, maka dalam penelitian, ini peneliti menggunakan metode yang digunakan yaitu deskriptif analitis. Deskriptif oleh karena penelitian ini hendak mendeskripsikan gambaran secara sistematis, faktual dan akurat mengenai fakta-fakta dari fenomena yang merupakan objek penelitian. 9 metode deskriptif-analitis yaitu suatu metode untuk mengumpulkan data dan menyusun data, kemudian diusahakan adanya analisis dan interpretasi atau penafsiran datadata tersebut. 10 Pendekatan yang di pakai dalam penelitian ini adalah pendekatan kualitatif yaitu pendekatan penelitian yang menyajikan data dalam bentuk kata-kata, sehingga tidak menekankan pada angka. Pendekatan kualitatif berusaha untuk menemukan dan mendeskripsikan makna atau data dibalik yang teramati. 11 Tempat atau lokasi penelitian di Desa Soakonora Kecamatan Jailolo Halmahera Barat. Pengumpulan data dilakukan dengan observasi Dan wawancara. Observasi dalam hal ini penulis berperan sebagai partisipan yaitu menyamakan diri dengan orang yang atau masyarakat yang diteliti 12. Penulis merupakan bagian dari wilayah penelitian sebagai warga desa Soakonora Halmahera Barat sehingga penulis sudah mengerti pola dan kehidupan masyarakat. Teknik yang berikutnya adalah wawancara. Wawancara, bertujuan untuk mencoba mendapatkan keterangan secara lisan dari beberapa responden, dengan bercakapcakap berhadapan muka dengan orang itu. Wawancara ini pun bermaksud mengumpulkan keterangan tentang kehidupan manusia dalam suatu masyarakat serta pendirian-pendirian mereka. 13 Pemilihan sampel penelitian menggunakan Snowball sampling dan Purposive 9 Muhammad Nazir, Metode Penelitian (Bogor: Ghalia Indonesia, 2005), Winarno Surakhmad, Pengantar Penulisan Ilmiah: Dasar Metode dan Teknik (Bandung: Tarsito, 1985), Sugiyono, Metode Penelitian Kombinasi (Bandung: Alfabeta, 2012), W. Gulo, Metodologi Penelitian (Jakarta: Gramedia Widiasarana Indonesia, 2002), Koentjaraningrat, Metode-metode Penelitian Masyarakat, (Jakarta: Gramedia, 1981),

8 sampling. Menurut Sugiyono, Snowball 14 adalah teknik pengumpulan sampel yang mujlamula jumlahnya kecil, kemudian membesar. Dalam pengambilan data, dipakai beberapa orang untuk menjadi sumber data tapi kalau merasa data yang diberikan belum lengkap, maka bisa dicari data tambahan melalui orang lain. Maka sumber data yang dipakai adalah beberapa orang dalam masyarakat desa Soakonora- Halmahera Barat yang dianggap bisa mewakili pemahaman masyarakat Desa Soakonora yang nantinya bisa berkembang. Kemudian, pengambilan sampel data untuk melengkapi atau sebagai data informan yang pertama, maka dipakailah Purposive. Menurut Sugiyono, Purposive 15 adalah teknik pengambilan sampel data dengan pertimbangan tertentu. Pertimbangan tertentu ini, misalnya orang tersebut yang dianggap paling tahu tentang apa yang kita harapkan, atau mungkin dia sebagai penguasa sehingga akan memudahkan peneliti menjelajahi obyek atau situasi sosial yang diteliti. Dalam pengertian data yang sudah didapatkan pertama dikolaborasikan dengan data yang didapatkan dari orang yang dianggap lebih tahu dalam hal ini Informan yang dipilih adalah Tokoh Adat bisa juga orang yang mengerti tentang Ino fo makatinyinga yaitu masyarakat asli, dan tokoh gereja ( Pendeta). 1.6 Rencana Sistematika Penulisan Penulisan Tesis ini terdiri dari lima Bab, yaitu bab satu, Pendahuluan, menguraikan tentang latar belakang, rumusan masalah, tujuan penelitian, manfaat penelitian, metodologi penelitian, lokasi penelitian, dan Sistematika penulisan. Bab dua tentang konseling Multikultural dan Social Justice yang meliputi pemahaman, karakteristik, pendekatan, dan Kompetensi. Bab tiga tentang temuan hasil penelitian yang meliputi deskripsi asal usul dan pemaknaan Ino fo makatinyinga bagi masyarakat desa Soakonora Halmahera Barat, serta deskripsi permasalahan masyarakat dan peran Ino fo makatinyinga di desa Soakonora- Halmahera Barat. Bab empat tentang pembahasan dan analisa yang meliputi kajian Asal-usul 14 Sugiyono, Metode Penelitian Kombinasi, Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan R&D (Bandung: Alfabeta, 2013),

9 dan pemaknaan Ino fo makati nyinga bagi masyarakat desa Soakonora Halmahera Barat dari prespektif konseling Multikultural, kajian peran Ino fo makati nyinga dalam permasalahan masyarakat di desa Soakonora Halmahera barat dari prespektif konseling Social Justice. Bab lima Ino fo makati nyinga sebagai konseling Social Justice yang meliputi landasan filosofis dan nilai-nilai spiritual serta desain pendekatan konseling Ino fo makati nyinga. Bab enam penutup yang terdiri dari kesimpulan berupa temuan-temuan terhadap hasil penelitian, dan saran yang berupa kontribusi-kontribusi untuk penelitian lanjutan. 9