PEMBAHARUAN NEGARA TURKI PASCA KERUNTUHAN KHILAFAH TURKI USMANI

Transkripsi

1

2

3

4 PEMBAHARUAN NEGARA TURKI PASCA KERUNTUHAN KHILAFAH TURKI USMANI Aldo Dzuhryansyah dan Suranta Program Studi Arab, Fakultas Ilmu Pengetahuan Budaya, Universitas Indonesia, Depok, 16424, Indonesia Abstrak Pembaharuan yang dilakukan oleh negara Turki berkaitan dengan sejarah peradaban Islam, peradaban Barat, serta sekularisasi yang mempengaruhinya. Kegemilangan serta kemunduran Khilafah Usmani sendiri disebabkan oleh perkembangan peradaban dan paham yang semakin modern, sehingga menghasilkan sebuah pembaharuan negara Turki ke dalam peradaban yang lebih modern. Penelitian pustaka ini adalah penelitian kualitatif dengan merujuk pada buku kesejarahan dan peradaban. Hasil penelitian ini untuk memberikan pencerdasan kepada para cendekiawan muslim, orang-orang Islam dan para intelektual pada umumnya bahwa keruntuhan Khilfah Turki Utsmani bukan hanya karena kekalahannya dalam perang Dunia I akan tetapi juga karena Peradaban barat yang berpengaruh besar pada peradaban Islam di dalam Kekhalifahan Turki Usmani. THE RENEWAL OF THE STATE OF TURKEY AFTER THE COLLAPSE OF THE CALIPHATE OF THE OTTOMAN EMPIRE Abstract The renewal carried out by Turkey relating to the country of Islamic civilization, history of Western civilization, secularization that affected it. Now, as well as the decline of Ottoman Caliphate itself was caused by the development of civilization and understand an increasingly modern, resulting in a renewal of the State of Turkey into a more modern civilizations. This library is a research of qualitative research by referring to historical books and civilization. The results of this research to give more information to muslim scholars, Islamic people and intellectuals in General that the collapse of Ottoman Turkey Khilfah not only because of its defeat in World War I but also because of the influence of Western civilization on Islamic civilization in Turkey Ottoman Caliphate. Keywords: Ottoman Empire, Turkey renewal, secularization, Western civilization Pendahuluan Pasca kekalahan bangsa Eropa dalam Perang Salib pada abad ke-16, dalam diri bangsa Eropa terpicu semangat untuk mengembalikan tingkatan hidup serta kesejahteraan masyarakatnya. Dalam waktu singkat, pasca kekalahan dari umat Islam, mereka mampu mengembalikan kondisi seperti semula dengan melakukan modernisasi pada sistem 1

5 pemerintahan negara-negara Islam. Akselerasi perubahan yang dilakukan bangsa Eropa telah membuat kagum para penguasa Turki Usmani. Hal tersebut ditunjukkan dengan kemajuan bangsa Eropa yang sangat pesat. Kemajuan bangsa Eropa bukan hanya ditandai dengan bertambah canggihnya kekuatan persenjataan mereka, melainkan tekad bangsa Eropa yang sangat kuat dan gigih untuk berkembang dan berubah menjadi lebih baik. 1 Semangat dan tekad bangsa Eropa tersebut dibuktikan dengan masuknya pengaruh Napoleon Bonaparte ke beberapa negara Islam. Pada abad ke-18, Napoleon Bonaparte telah banyak memberikan pengaruh besar terhadap beberapa negara Islam di Timur Tengah. Pengaruh besar yang dirasakan benar akibat pengaruh Napoleon adalah pengenalan berbagai bentuk pembaharuan di negara-negara Timur Tengah. Pembaharuan yang dimaksud di sini yakni dari segi sistem pemerintahan yang berupa pembentukan negara republik beserta susunan parlemennya. Diawali dengan takluknya negara Mesir yang saat itu menjadi salah satu wilayah jajahan Turki Usmani di bawah kekuasaan kaum Mamluk. Hal tersebut menegaskan bagaimana tekad, semangat bangsa Eropa dalam memperluas pengaruhnya terhadap negara Islam sangatlah kuat. Kondisi tersebut mendorong para penguasa Turki Usmani untuk menyetarakan kedudukan serta kekuatannya terhadap pengaruh bangsa Eropa. Pengaruh bangsa Eropa yang ingin melakukan modernisasi pada kekuasaan Khilafah Turki yang sangat berpengaruh di seluruh dunia pada masa tersebut. 2 Menjelang abad ke-19, Khilafah Turki Usmani mengalami kemunduran peradaban. kemunduran tersebut terjadi seiring dengan lahirnya kaum intelektual dunia timur yang kebanyakan dari mereka mengenyam pendidikan dari dunia barat. Berbagai konsep tentang bentuk pemerintahan negara barat telah mereka pahami. Beberapa contoh bentuk pemerintahan yang mereka pelajari, seperti konsep liberalisme, nasionalisme, demokrasi, serta konsep lain yang mengarah terhadap pembaharuan. Pada abad ini pula, khilafah Turki Usmani menjadi tidak memiliki keistimewaan di mata bangsa Eropa. Hal ini disebabkan oleh perubahan pesat yang dilakukan bangsa Eropa di berbagai bidang. 3 Dengan kata lain, Khilafah Turki Usmani tidak akan mampu untuk menghadapi dampak dari pengaruh modernisasi yang dilakukan bangsa Eropa, jika dalam pemerintahannya tidak segera mengadakan pembaharuan dalam kerangka dan sistem pemerintahannya. Konsep-konsep pemerintahan yang dilaksanakan oleh Khilafah Turki 1 Isputaminingsih, Negara Turki Modern Ala Musthafa Kemal Pasha (Bandung: Iris Press, 2009), hlm Ibid. 3 Ibid. 2

6 Usmani sangatlah bertentangan dengan konsep yang digunakan oleh bangsa Eropa. Sistem monarki yang digunakan Khilafah Turki Usmani tidak relevan disebabkan dalam sistem pemerintahannya hanya dilakukan oleh raja dan keturunannya, tidak adanya parlemen dan konstitusi, serta tidak melibatkan rakyat dalam penyelenggaraan pemerintahannya. 4 Kondisi yang tidak relevan tersebut memicu para generasi muda Turki untuk menggagas ide tentang pembaharuan sistem negara. Gerakan pembaharuan tersebut dikenal sebagai Gerakan Turki Muda. Kemunculan Gerakan Turki Muda merupakan ekspestasi dari sikap kritis di kalangan intelektual Turki yang mengenyam pendidikan barat ketika melihat kondisi negaranya yang berantakan. Pemikiran-pemikiran barat yang mereka dapatkan selama menuntut ilmu di Eropa coba mereka aplikasikan dalam kehidupan masyarakat Turki. Para tokoh dalam gerakan Turki Muda ini seperti Ziya Gokalp, Namik Kemal, maupun Kemal Attaturk berusaha untuk membuat dan menetapkan kosepsi Pan Turkisme sebagai landasan ideal untuk kehidupan masyarakat Turki. Prinsip dasar dari keduanya adalah sekularisasi artinya memisahkan kehidupan keagamaan dengan kehidupan negara sehingga diantara keduanya tidak ada lagi saling bentrok kepentingan. Metode Penelitian Pemerintahan Khilafah Turki Usmani dikenal sebagai salah satu khilafah terbesar sepanjang masa. Hal ini dikarenakan daerah kekuasaannya yang terbentang dari belahan timur hingga belahan barat dunia. Luasnya daerah kekuasaan membuat Dinasti Usmaniyah mengalami pasang-surut dalam pemerintahannya. 5 Ditambah oleh beberapa faktor eksternal dan internal yang mempengaruhi pada pemerintahan dari Dinasti Usmaniyah. Kemajuan peradaban bangsa Eropa yang sangat pesat menjadi salah satu faktor eksternal yang paling mempengaruhi kehidupan pemerintahan Khilafah Turki Usmani. Pengaruh bangsa Eropa dimulai pada abad ke-18 yakni sejak kedatangan Napoleon di Mesir. 6 Faktor internal yang mempengaruhi kehidupan pemerintahan Khilafah Turki Usmani adalah munculnya gerakan kaum intelektualis yang mengedepankan pembaharuan. 7 Penulisan jurnal ini menggunakan metode penelitian sejarah yang biasanya disebut dengan metode sejarah. Metode penelitian sejarah yang akan penulis lakukan, yaitu 4 Philip K. Hitti, History of The Arabs (Jakarta: PT Serambi Ilmu Semesta, 2010), hlm Philip K. Hitti, op. cit., Ibid Muhammad Sayyid, op. cit., 317 3

7 pengumpulan objek yang berasal dari zaman itu dan pengumpulan bahan-bahan tercetak, tertulis dan lisan yang boleh jadi relevan; menyingkirkan bahan-bahan (atau bagian-bagian daripadanya) yang tidak autentik; menyimpulkan kesaksian yang dapat dipercaya mengenai bahan-bahan yang autentik; dan penyusunan kesaksian yang dapat dipercaya itu menjadi sesuatu kisah atau penyajian yang berarti. (Gottschalk, 2006: 23 24). Penulis ingin memahami bagaimana pembaharuan yang terjadi pada pemerintahan negara Turki pasca pemerintahan Khilafah Turki Usmani, faktor-faktor apa saja yang mempengaruhinya, serta bagaimana awal kemunculan serta bentuk pembaharuan Turki Muda terhadap penyelenggaraan pemerintahan negara Turki. Hal ini perlu kita ketahui, agar kita dapat memperdalam tentang sejarah pembaharuan di negara Turki. Oleh karena itu, penulis mencoba untuk memaparkan penjelasan berdasarkan fakta sejarah yang ada tentang gerakan pembaharuan yang terjadi di negara Turki. Pembahasan Pengertian Peradaban Bila kita berbicara mengenai suatu bangsa atau negara pasti kita akan menemukan sebuah istilah yang bernama peradaban. Peradaban suatu negara dapat dikatakan tinggi apabila faktor pembentuk peradaban tersebut tinggi pula, yang dimaksud disini adalah sebuah peradaban dapat dikaitkan dengan kebudayaan suatu bangsa. Apabila bangsa tersebut memiliki kebudayaan yang tinggi maka tinggi pula tingkat peradaban bangsa tersebut. 8 Marshall G.S. Hodgson mendefinisikan peradaban (civilization) sebagai sebuah pengelompokan yang relatif luas dari kebudayaan-kebudayaan yang saling berkaitan yang telah berbagi dalam tradisi tradisi kumulatif dalam bentuk kebudayaan-kebudayaan tinggi. (Bakri, 2011: 1) Tanda wujudnya peradaban, menurut Ibn Khaldun adalah berkembangnya ilmu pengetahuan seperti fisika, kimia, geometri, aritmetik, astronomi, optik, kedokteran, dan lainlain. Bahkan maju atau mundurnya suatu peradaban berkaitan dengan maju atau mundurnya ilmu pengetahuan. (Zarkasyi, 2010: 141) Akumulasi dari kebudayaan-kebudayaan tinggi tersebut membentuk sebuah peradaban yang menjadi identitas tertinggi suatu masyarakat. Ketika masyarakat mampu menanggapi segala tantangan yang terjadi maka itu awal sebuah kemajuan peradaban. Sebaliknya, jika 8 Syamsul, Bakri, Peta Sejarah Peradaban Islam(Yogyakarta: Fajar Media Press, 2011), hlm 1 4

8 masyarakat tidak mampu menanggapi dinamika kesejarahan maka akan mengalami kemunduran peradaban. 9 Peradaban Islam Islam adalah agama yang diwahyukan Allah swt kepada seluruh umat manusia. Setiap bayi manusia yang lahir ke dunia ini semua dalam keadaan Islam, namun paham dari orang tua yang membuat mereka berpaham Islam atau selainnya. Rasulullah sebagai pengemban wahyu terakhir yakni Al-quran telah membuat perubahan besar di dalam kehidupan masyarakat Islam. Pelajaran akidah dan tauhid dalam risalah beliau yang mendasari berkembangnya peradaban Islam. Islam yang diturunkan sebagai din, sejatinya telah memiliki konsep seminalnya sebagai peradaban. Kata din tersebut telah membawa makna keberhutangan, susunan kekuasaan, struktur hukum, dan kecendrungan manusia untuk membentuk masyarakat yang menaati hukum dan mencari pemerintah yang adil (Al-Attas, 1995: 43) Kata dasar din telah menderivasi beberapa akar kata baru seperti Madinah yang menjadi tempat berkembangnya peradaban Islam pada zaman Rasulullah dan para Khulafaur Rasyidin. Demitri Gutas dengan jelas mengakui: Pada tahun 732 M kekuasaan dan peradaban baru didirikan dan disusun sesuai dengan agama yang diwahyukan kepada Muhammad, Islam, yang berkembang seluas Asia Tengah dan Anak Benua India hingga Spanyol dan Pyrennes. (Zarkasy, 2010: 138). Akar kata yang lain yaitu madana yang melahirkan kata benda tamaddun yang secara literal berarti peradaban (civilization) yang berarti juga kota yang berlandaskan kebudayaan (city base culture) atau kebudayaan kota (culture of the city). Peradaban Barat Sebelum masa pencerahan, atau yang dikenal dengan The Dark Ages, alam pikiran masyarakat Eropa sangat dikendalikan atas kecenderungan terhadap ajaran Kristus, terutama mereka yang lebih dalam hal pengetahuan. Tetapi banyak di antara mereka yang belum tersentuh oleh ilmu pengetahuan. Merebakanya kebodohan, buta huruf, moral barbar, kesenjangan sosial, politik yang kotor, elit gereja sebagai pemegang kekuasaan negara 9 Ibid. 3. 5

9 menindas rakyat yang lemah, korupsi di kalangan elit gereja juga tak mampu terkendali merupakan sedikit gambaran apa yang terjadi di Eropa di abad pertengahan. Upaya pembaharuan menuju masa Pencerahan terbilang cukup banyak tetapi tidak begitu intensif, mengalir begitu saja. Upaya tersebut semata-mata dipicu atas dorongan moral dan kebangkitan dari era keterpurukan. Upaya tersebut bisa dilihat dari beberapa cara, mulai dari upaya membangkitkan tradisi keilmuan sampai pada moralisasi elit Aristokrasi. Teori Sekularisme Sekularisme memberikan dampak yang sangat dahsyat pada masyarakat Eropa. Perubahan radikal tersebut tidak hanya berimbas pada penghapusan nilai spiritual dalam politik tetapi hampir pada seluruh aspek kehidupan manusia, seperti; politik, ekonomi, kebudayaan dan juga terutama pada pemikiran. Sesuai dengan definisinya, sebagaimana yang dituturkan oleh Prof. Al-Attas dalam bukunya Islam dan Sekularisme; Sekularisasi didefinisikan sebagai pembebasan manusia pertama dari kungkungan agama dan kemudian dari kungkungan metafisika yang mengatur akal dan bahasanya. Ia adalah melepaskan dunia ini dari kefahaman mengenai dirinya yang berdasarkan agama dan fahamfaham berunsurkan keagamaan, menolak segala pendangan alam (worldiview) yang tertutup, menghapuskan semua mitos luar biasa dan simbol-simbol yang dianggap kudus... membebaskan perjalanan manusia bahwa nasib dunia berada di tangannya sendiri, bahwa dia tidak dapat lagi menyalahkan nasib atau takdir atas apa yang ia lakukan terhadapnya...; yaitu manusia yang mengalihkan perhatiannya di luar sana, kepada alam ini di masa ini. sekularisasi tidak hanya meliputi aspek-aspek sosial dan politik dalam kehidupan manusia, tetapi juga tentunya meliputi aspek kebudayaan, karena sekularisasi bermaksud hilangnya pengaruh agama daripada simbol-simbol integrasi kebudayaan. (Al-Attas, 2011: 19) Sebagaimana definisi yang diungkapkan Al-Attas di atas dan juga penjelasan sebelumnya; dampak secara riil dirasakan oleh ajaran Kristen itu sendiri, karena mereka harus menyesuaikan diri dengan zaman di mana sekularisme harus disetujui sekalipun oleh agama, oleh sebab itu tentunya terdapat perubahan radikal dalam ajaran Kristen. Bagian-bagian utama dari dimensi sekularisasi menurut Al-Attas; Pertama, penghilangan pesona dari alam tabii (disenchanment of nature), tidak lagi menganggap alam sebagai sebuah kejadian yang kudus, atau penisbian kekuasaan Tuhan dalam kosmologi. Kedua; sekularisme yang berimbas pada politik. Peniadaan kesucian dan kewibawaan agama dari politik (desacralization of politics) atau dengan bahasa yang sederhana, memisahkan agama dari politik, memisahkan gereja dari negara. Dan berikutnya juga perubahan sosial yang memungkinkan munculnya pergerakan sejarah. Ketiga, penghapusan kesucian dan 6

10 kemutlakan nilai-nilai agama dari kehidupan maksudnya menjadikan karya budaya dan setiap sistem nilai, ini termasuklah bagi mereka agama dan pandangan alam (worldview) bersifat sementara dan nisbi (relative). (Al-Attas, 2011: 21) Sekularisme juga memunculkan apa yang disebut dengan Nasionalisme atau negara bangsa yang membuat setiap bangsa saling berseteru. Muhammad Iqbal ( ) memandang bahwa nasionalisme membawa pada pemujaan bangsa-bangsa Eropa terhadap ras mereka dan merendahkan ras lain. Nasionalisme Barat secara intensif berusaha memenuhi ambisi imperialisme mereka. Iqbal menyaksikan sendiri bagaimana pemimpin bangsa-bangsa Barat mengambil keputusan politk yang cenderung menghancurkan kemanusiaan. Militersasi dan kolonialisasi bangsa-bangsa Eropa demi kejayaan mereka adalah hal yang sangat membahayakan perdamaian dunia. (Iqbal, 2010: 99) Masa Kemajuan Turki Usmani Turki Usmani mengalami kemajuan pada masa kepemimpinan Sultan Muhammad II ( ) atau Muhammad al-fatah yang gelarnya memiliki arti pembuka, dimana dibawah kepemimpinannya Turki Usmani mampu mengalahkan Bizantyum dan menaklukkan Konstantinopel pada tahun 1453 M yang merupakan kekuatan terakhir dari imperium Romawi Timur dan mengantarkan Turki menjadi kerajaan yang disegani di daratan Eropa. 10 Pada masa Sultan Salim I ( ) M, ekspansi Turki Usmani diarahkan ke timur dengan Syiria, Persia, dan Mesir yang berhasil ditaklukkannya. 11 Ekpansi selanjutnya diteruskan oleh anaknya bernama Sulaiman I ( ) M yang berhasil menaklukkan Irak, Belgaro, kepulauan Rhodes, Tunisia, dan Yaman. Dibawah kepemimpinan beliaulah Turki Usmani mampu menyatukan Afrika Utara, Mesir, Hijaz, Irak, Armenia, Asia kecil, Krimea, Balkan, Yunani, Bulgaria, Bosnia, Hungaria, dan Rumania. Turki Usmani menyusun kembali sistem pemerintahan yang memusat dan mengangkat gubernur militer dan pejabat keuangan demi menjaga stabilitas kehidupan negara. Ketangguhan dan kegigihan yang dimiliki pemimpin usmani menjadikan negaranya dengan cepat berkembang dan mengalami kemajuan. 12 Perbaikan dasar-dasar keamanan serta ekonomi oleh Sultan Muhammad II, mengantarkan Turki Usmani menuju puncak kejayaannya dibawah kepemimpinan Sultan Sulaiman al- Qonuni ( ) M, sultan agung yang dihormati tidak hanya oleh rakyatnya, melainkan 10 Hepi Andi Bastoni, Sejarah Para Khalifah ( Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2008), hlm Ibid Ibid

11 oleh para pemimpin tinggi di Eropa pada waktu itu. Dirinya tidak mengarahkan ekspansinya ke timur atau barat, melainkan ke daerah di sekitar Turki Usmani sehingga Sultan Sulaiman mampu menguasai wilayah Asia kecil. Pada masa pemerintahannya pula, banyak perundangundangan yang dihasilkan dan menjadi standar hukum di Turki Usmani hingga terjadinya reformasi pada abad ke-19. Selain menghasilkan perundangan, Sultan Sulaiman juga membangun fasilitas publik untuk mendukung kehidupan rakyatnya dan hasil karya yang menakjubkan adalah Masjid Sulaymaniyah yang dirancang oleh arsiteknya bernama Sinan. 13 Pembaharuan Turki Sebagai Negara yang secara geografis berdekatan dengan Eropa Barat, perkembangan Eropa Barat yang begitu pesat menantang para penguasa Turki Usmani untuk melakukan pembaharuan di negerinya. Hal ini dimulai sejak pemerintahan Sultan Salim III ( ) dengan memperbaiki kondisi militer Turki Usmani, namun mendapat tantangan dari Yenissari dan kaum ulama karena ide-ide sultan tersebut mengikuti paham barat yang bertolak belakang dengan paham di masyarakat Turki. Setelah Sultan Salim III turun tahta, pembaharuan diteruskan oleh Sultan Mahmud II ( ) dengan meninggalkan tradisi sebelumnya dan lebih mendekat kepada rakyat. Pembaharuan yang dilakukan Sultan Mahmud berorientasi kepada barat, seperti dalam bidang militer yang membentuk korps pasukan baru yang dilatih oleh tokoh militer utusan Muhammad Ali Pasha dari Mesir. Kekuatan militer ini mampu menghancurkan Yenissari dan Tarekat Bektasyi yang anti terhadap pembaharuan. Di bidang pemerintahan, sultan merubah dari sadrazam (pelaksana tunggal pemerintahan) menjadi perdana menteri yang membawahi para menteri. Pembaharuan dalam sistem pemerintahan ini yang menjadi cikal bakal munculnya hukum sekuler. Pembaharuan tersebut merupakan strategi Sultan Mahmud II menciptakan absolutisme baru dengan pendekatan gaya barat. Selanjutnya, pembaharuan oleh Sultan Mahmud II dilanjutkan oleh Sultan Abdul Madjid ( ) yang melaksanakan program tanzimat yang berarti mengatur, menyusun, dan memperbaiki dengan didukung ide-ide serta semangat westernisasi. Program tanzimat ini bertujuan mewujudkan sistem hukum yang menjamin kebebasan dan persamaan bagi rakyat, mewujudkan negara modern, dan mendorong perbaikan ekonomi, sosial, budaya. Program tanzimat didukung oleh para intelektual baru seperti Mustafa Rasyid Pasha beserta kedua muridnya Ali Pasya dan Fuad Pasha. Konsep tanzimat ini tidak jauh berbeda dengan konsep pembaharuan sebelumnya yang berorientasi pada institusi-institusi barat dan secara bertahap 13 Ibid

12 mengalami proses sekularisasi yaitu pemisahan agama dari lembaga-lembaga kenegaraan, sehingga memunculkan pula tantangan serta kritik dari kaum intelektual yang menganggap program tanzimat ini terlalu pro barat dan memicu kaum intelektual muda tampil memimpin pembaharuan. Munculnya Gerakan Pembaharuan Kegagalan tanzimat mendorong para intelektual muda tampil memimpin pembaharuan. Pada 1865, didirikan organisasi yang dalam pergerakannya dikenal dengan Gerakan Usmani Muda, diprakarsai oleh Ziya Pasha ( ), dan Namik Kemal ( ) mereka merupakan generasi muda Turki yang mengenyam pendidikan barat. Gambar 1. Ziya Pasha dan Namik Kemal Gerakan yang Usmani Muda lakukan adalah untuk mengubah pemerintahan kerajaan Usmani yang absolut menjadi pemerintahan yang konstitusional. Mereka berkeinginan untuk lebih menekankan pada pemikiran liberal yang bertujuan utama pada kebebasan berpendapat, kesadaran nasional, pentingnya konstitusionalisme, dan modernisme Islam yang tetap pada landasan agama Islam. Jelas bahwa gerakan Usmani Muda ini menentang pembaharuan yang hanya mengikuti gaya barat tanpa mengindahkan ajaran-ajaran Islam seperti program tanzimat yang sebelumnya dilakukan, namun Gerakan Usmani Muda ini sebenarnya bukan menentang pada ide-ide modern, tetapi yang diinginkan adalah bagaimana menggabungkan ide-ide barat dan menyesuaikannya dengan ajaran-ajaran Islam terutama berhubungan dengan politik barat. Pandangan pembaharuan oleh Gerakan Usmani Muda nampak masih ragu, karena pembaharuan yang mereka lakukan masih mempertahankan tradisi-tradisi Turki dan Islam 9

13 sehingga kurang mendapat respon positif di masyarakat. Selain itu, kurangnya dukungan dari kelas menengah terpelajar dan kalangan borjuis. Kondisi ini juga ditambah dengan pengaruh yang dilakukan kaum ulama kepada sultan sehingga Sultan Abdul Hamid tidak memenuhi usulan konstitusi yang diajukan Usmani Muda dan justru menjalankan pemerintahan secara absolut dan menindas setiap gerakan oposisi. Namun pemerintahan Sultan Abdul Hamid yang absolut justru semakin mendorong hadirnya golongan oposisi dari berbagai kelompok masyarakat, hal tersebut yang memicu berdirinya Gerakan Turki Muda dengan tokohtokohnya yaitu Ahmed Riza ( ), Mahmud Murad ( ) dan Pangeran Sahabuddin ( ). 1. Ahmed Riza Ahmad Riza adalah anak seorang bekas anggota parlemen bernama Injilis Ali. Dalam pendidikannya ia sekolah di pertanian untuk kelak dapat bekerja dan berusaha mengubah nasib petani yang malang dan studinya ini diteruskan di Perancis. Setelah kembali dari Perancis ia bekerja di kementerian pertanian, tapi ternyata hubungan pemerintah dengan petani yang miskin sedikit sekali, karena kementerian itu lebih disibukkan dengan birokrasi. Kemudian dirinya berpindah ke kementrian pendidikan, namun di sini dirinya lebih disibukkan oleh urusan birokrasi dibandingkan urusan pendidikan. Gambar 2. Ahmed Riza Pembaharuan yang dilakukan oleh Ahmad Riza antara lain adalah ingin mengubah pemerintahan yang absolut kepada pemerintahan konstitusional. Karena menurutnya akan menyelematkan Kerajaan Usmani dari keruntuhan adalah melalui pendidikan dan ilmu 10

14 pengetahuan positif dan bukan dengan teologi atau metafisika. Adanya dan terlaksananya program pendidikan yang baik akan berhajat pada pemerintahan yang konstitusional. 2. Mahmud Murad Mahmud Murad berasal dari Kaukasus dan lari ke Istanbul pada 1873 yakni setelah gagalnya pemberontakan Syekh Syamil di daerah itu. Ia belajar di Rusia dan disana dirinya berjumpa dengan ide-ide barat, namun pemikiran Islam berpengaruh pada dirinya. Ia berpendapat bahwa bukanlah Islam yang menjadi penyebab mundurnya Kerajaan Usmani, dan bukanlah pula rakyatnya, namun sebab kemunduran itu terletak pada Sultan yang memerintah secara absolut. Oleh karena itu, menurutnya kekuasaan Sultan harus dibatasi. Gambar 3. Mahmud Murad Dalam hal ini dia berpendapat bahwa musyawarah dalam Islam sama dengan konstitusional di dunia Barat. Ia mengusulkan didirikan satu Badan Pengawas yang tugasnya mengawasi jalannya undang-undang agar tidak dilanggar oleh pemerintah. Di samping itu, diadakan pula Dewan Syariat Agung yang anggotanya tersusun dari wakil-wakil negara Islam di Afrika dan Asia dan ketuanya Syekh Al-Islam Kerajaan Usmani. 3. Pangeran Sahabuddin Pangeran Sahabuddin adalah keponakan Sultan Hamid dari pihak ibunya, sedang dari pihak bapaknya adalah cucu dari Sultan Mahmud II, oleh karena itu ia keturunan raja. Namun ibu dan bapaknya lari ke Eropa menjauhkan diri dari kekuasaan Abdul Hamid, maka dengan demikian kehidupan Sahabuddin lebih banyak dipengaruhi oleh pemikiran Barat. Menurutnya yang pokok adalah perubahan sosial, bukan penggantian Sultan. Masyarakat Turki sebagaimana masyarakat Timur lainnya mempunyai corak kolektif, dan masyarakat 11

15 kolektif tidak mudah berubah dalam menuju kemajuan. Dalam masyarakat kolektif orang tidak percaya diri sendiri, oleh karena itu ia tergantung pada kelompok atau suku. Sedangkan masyarakat yang dapat maju menurutnya adalah masyarakat yang tidak banyak bergantung kepada orang lain tetapi sanggup berdiri sendiri dan berusaha sendiri untuk mengubah keadaannya. Gerakan Turki Muda ini berusaha untuk mengumpulkan opini-opini publik dan melancarkan kritikannya kepada Sultan melalui perantara media cetak. Gerakan Turki Muda ini memiliki pendapat kuat bahwa kehancuran kerajaan Turki Usmani bukan karena Islam ataupun rakyat Turki itu sendiri, namun kehancuran itu disebabkan karena sultan yang memerintah secara absolut. Pada saat itu, ada tiga aliran pembaharuan yang muncul dan berkembang dalam masyarakat Turki, yaitu : Pertama, golongan barat yang menghendaki peradaban barat sebagai dasar pembaharuan dengan tokoh utamanya Tevfik Fikret dan Abdullah Jevdat, pengkritik tajam faham agama tradisional dan fatalisme, sehingga ditentang oleh kalangan agama. Kedua, golongan Islam yang menginginkan Islam sebagai dasar pembaharuan dan menganggap agama atau Islam bukan penghambat kemajuan seperti yang dituduhkan. Tokoh utamanya adalah Mehmed Akif. Lalu terakhir, golongan nasionalis Turki yang muncul paling akhir yang bukan menjadikan peradan barat dan Islam sebagai dasar pembaharuan, namun jiwa nasionalisme Turki-lah yang dijadikan dasar utama dalam pembaharuan Turki. Tokoh utamanya adalah Ziya Gokalp Gambar 4. Ziya Gokalp Ziya Gokalp ( ) tampil sebagai sosok Turki Muda yang dominan dan pembawa semangat nasionalisme yang fanatik. Ia melihat kelemahan bangsa Turki adalah karena adanya ketidakinginan dari umat Islam dalam mengakui adanya perubahan dalam 12

16 kondisi kehidupan mereka serta tidak ingin menyesuaikan kondisi zaman dengan ajaran Islam. Ide pemikiran yang digunakan adalah percampuran Nasionalisme Turki, Islamisme, serta Westernisme sehingga faktor inilah yang menjadi dasar pemikiran Mustafa Kemal dalam mewujudkan pembaharuan dengan mengubah kerajaan Turki Usmani menjadi Republik Turki yang menganut paham sekuler. Pada 1918, imperium Turki Usmani telah hancur, namun elit birokratik dan militer telah siap mengubah dari sebuah rezim yang multinasional dan multireligius menjadi negara nasional Turki yang berpaham sekuler. KESIMPULAN Usmani Muda pada asalnya merupakan perkumpulan rahasia yang didirikan di tahun 1867 dengan tujuan mengubah pemerintahan absolut kerajaan Usmani menjadi pemerintahan konstitusional. Pemikir terkemuka Usmani Muda adalah Namik Kemal ( ). Yang dikehendaki Namik Kemal adalah pemerintahan demokrasi dan pemerintahan serupa ini menurut pendapatnya tidak bertentangan dengan ajaran Islam. Di antara ide-ide yang lain yang dibawa Namik Kemal terdapat cinta tanah air. Tanah air yang dimaksud ahli pikir itu bukanlah tanah air Turki, tetapi seluruh daerah kerajaan Usmani. Ide perjuangan Turki Muda, antara lain dikemukakan oleh tiga pemimpin, Ahmed Riza ( ), Mehmed Murad ( ), dan Pangeran Sabahuddin ( ). Perkembangan sebuah Negara tidak terlepas dari kata peradaban. Marshall G.S. Hodgson mendefinisikan peradaban (civilization) sebagai sebuah pengelompokan yang relatif luas dari kebudayaan-kebudayaan yang saling berkaitan yang telah berbagi dalam tradisi tradisi kumulatif dalam bentuk kebudayaan-kebudayaan tinggi. (Bakri, 2011: 1) Banyak unsur yang menjadi pembentuk sebuah peradaban suatu negara. Salah satunya yakni unsur kebudayaan. Begitupun dalam menjelaskan tentang perkembangan Negara Turki yang tidak terlepas dari dua kebudayaan atau peradaban yakni peradaban Islam dan peradaban Barat. Peradaban Islam menjadi pemicu awal perkembangan kehidupan Negara Turki. Islam telah membawa pengaruh besar dalam pencapaian kejayaan kekuasaan turki. Di sisi lain, pengaruh peradaban barat banyak membuat perubahan yang semula turki memiliki kekuasaan yang luas, seiring waktu kekuasaan tersebut mulai mengalami kemunduran. Daerah kekuasaan yang membentang, berangsur mulai menyempit dengan kedatangan kolonialis Eropa di Arab. Keberadaan kolonial tersebut membawa dampak masuknya paham sekular yang memisahkan antara pemerintahan dengan agama. Pengaruh paham sekular ini, membuat internal Turki terutama dari kalangan akademisi menginginkan perubahan ke arah 13

17 kebebasan berpikir. Kemunculan gerakan Turki Muda di Turki ini telah membawa angin segar untuk membawa Turki menjadi negara demokratis yang berpaham sekuler di dalam pemerintahan. DAFTAR REFERENSI Buku: Al-Wakil, Muhammad Sayyid. (2009). Wajah Dunia Islam dari Dinasti Umayyah Hingga Imperialisme Modern. Jakarta: Penerbit Al-Kautsar. Al-Attas, Syed Muhammad Naquib. (2011). Islam dan Sekularisme. Bandung: Institut Pemikiran Islam dan Pembangunan Insan. Ash-Shalabi, Ali Muhammad. (2003). Bangkit dan Runtuhnya Khilafah Utsmaniyah. Jakarta: Penerbit Al-Kautsar. Bakri, Syamsul. (2011). Peta Sejarah Peradaban Islam.Yogyakarta: Fajar Media Press. Bastoni, Hepi Andi. (2008). Sejarah Para Khalifah. Jakarta: Pustaka Al-Kautsar. Gottschalk, L. (2006). Mengerti Sejarah. (Terj. Nugroho Notosusanto). Jakarta: UI-Press. Sihbudi, R. (2007). Menyandera Timur Tengah. Jakarta: Mizan. Hitti, Philip K. (2010). History of The Arabs. (Terj. R. Cecep Lukman Yasin dan Dedi Slamet Riyadi. Jakarta: Serambi. Iqbal, Muhammad, Dkk. (2010). Pemikiran Politik Islam. Jakarta: Kencana Prenada Media Group. Isputaminingsih. (2009). Negara Turki Modern Ala Musthafa Kemal Pasha. Bandung: Iris Press. Lewis, Bernard. (2004). We Went Wrong? Western Impact and Middle East (Edisi bahasa Indonesia: Apa Yang Salah? Sebab-Sebab Runtuhnya Khilafah dan Kemunduran Umat Islam). Jakarta: PT. Ina Publikatama. Mubarrak, Zakky. (2010). Menjadi Cendekiawan Muslim Kuliah Islam di Perguruan Tinggi. Jakarta: PT Magenta Bhakti Guna Zarkasy, Fahmi Ahmad. (2010). Membangun Peradaban Dengan Ilmu. Depok: KALAM Indonesia. 14

18 Zarkasy, Fahmi Ahmad. (2011). Worldview Islam Asas Peradaban. Jakarta: Institute for the Study of Islamic Thought and Civilizations (INSISTS) Zurcher, J Erick Sejarah Modern Turki. Jakarta: Gramedia. Jurnal: Islamia: Jurnal Pemikiran dan Peradaban Islam. Vol: V no. 1. Diterbitkan oleh: Institute for The Study of Islamic Thought and Civilization. Website: Muhtarom Pembaharuan Turki; Sultan Mahmud II, Tanzimat, Usmani Muda dan Turki Muda,. Diakses pada 17 Juli 2014 dari Gumilang, HD Kemunculan Gerakan Turki Muda dan Pengaruhnya Dalam Menopang Pemerintahan Sekuler Turki. Diakses pada 16 Juli 2014 dari 15