AJARAN SUSILA HINDU DALAM PENDIDIKAN ANAK USIA DINI

Transkripsi

1 AJARAN SUSILA HINDU DALAM PENDIDIKAN ANAK USIA DINI Oleh: I Nyoman Alit Supandi Fakultas Dharma Acharya Institut Hindu Dharma Negeri Denpasar madjaketut@gmail.com Abstract In this world there are many religions, each religion to go its own way in accordance with his belief, but the goal is to find one that is god. Each Religion has a different bhakti sujud, in Hindu Religion has a belief with the existence of Ida Sang Hyang Widhi Wasa source from all sources, either as creator, preserver, and penglebur, Hindu religion thus has the obligation to do good or implement moral teachings, Performing bhakti prostration to Ida Sang Hyang Widhi Wasa as well as other fellow creatures. Susila plays a very important role in life so that later avoid unpleasant actions in the community environment, family and school environment. The era of globalization is a lot of mental degeneration in the field of education, economic, social, political, security and so forth. This should not happen, if we carry out moral teachings. Besides, sometimes humans forget the law of karma, this can be called karma phala. From that let's invite the early child to carry out moral teachings, why like that, because early childhood white paper that should not be arbitrarily written, and if written this paper should be good. Likewise let us pour good doctrine to early childhood one of them is moral teachings, and the very importance of education in early childhood. This is the right behavioral behavior in addition there are rules about behavior. This rule arises because people live together with other people, therefore humans are called social beings. Good behavior is done in this life, in order to achieve peace, tranquility, harmony in society, family and in education. Keywords: Hindu Susila, Early Childhood Education 62 I. Pendahuluan Agama Hindu memiliki tri kerangka dasar yang dapat dipergunakan oleh umatnya, sebagai landasan untuk memahami mengamalkan ajaran-ajarannya dalam kehidupannya. Kerangka dasar tersebut terdiri atas tiga unsur, yaitu Tattwa adalah Inti kebenaran itu sendiri atau yang

2 menjadi dasar atau jiwa agama yang terdiri dari: Brahman, Atman, Karma Phala, Punarbhawa, dan Moksa (Rudia Adiputra, 2003: 32), Susila, dan Acara. ketiga unsur kerangka dasar itu merupakan satu kesatuan yang utuh dan tak terpisahkan. Untuk dapat memahami dan mengamalkan ajaran Agama Hindu secara utuh dalam kehidupan sehari-hari, maka setiap umat Hindu memiliki kewajiban menjadikan kerangka dasar Agama Hindu sebagai pedoman. Dengan demikian mereka dapat mewujudkan hidup dan kehidupan ini menjadi sejahtera dan bahagia (Sudirga, 2007:36). Berdasarkan uraian tersebut di atas, Agama Hindu sangat menekankan kesucian hati sebagai wujud transformasi diri, karena sesungguhnya akhir dari pendidikan agama adalah perubahan karakter, usaha untuk menyucikan diri merupakan langkah menuju kesatuan dengan- Nya, yang berarti juga menumbuhkan kesadaran persaudaraan sejati terhadap semua makhluk ciptaan-nya. Tentu saja, susila dalam agama Hindu dan norma agama yang dijadikan titik tolak berpikir. Demikianlah pola-pola kepercayaan, agama Hindu mempunyai kedudukan yang amat penting dalam susila Hindu. Kepercayaan agama Hindu berpangkal dari kepercayaan kepada gunung dan Tuhan yang berada di mana-mana, yang mengetahui segalanya. Ia adalah saksi agung yang menjadi saksi segala perbuatan manusia. Karena itu manusia tidak dapat menyembunyikan segala perbuatannya terhadap Tuhan, baik perbuatan itu baik maupun perbuatan yang buruk. Sebenarnya manusia itu takut berbuat apabila perbuatan atau prilakunya menyimpang dari ajaran Agama Hindu. Fenomena yang dapat kita perhatikan di masyarakat, bila kita mau secara jujur mengatakan, sesungguhnya banyak tanda-tanda kemerosotan moral yang terjadi di lingkungan masyarakat, dikalangan anak-anak, para remaja, dan orang tua misalnya :, banyaknya terdapat geng motor, terjadinya pembunuhan, pencurian, berkata yang tidak baik, berpikiran yang kurang baik, kurang tertanamnya jiwa agama pada setiap individu seseorang, kurangnya Implementasi dari Ajaran Tat Twam Asi, Keadaan masyarakat yang kurang stabil, baik dalam bidang pendidikan, ekonomi, sosial, politik dan keamanan. Pendidikan moral sudah terlaksana tetapi belum terlaksana sebagaimana mestinya baik itu disekolah, masyarakat, maupun dilingkungan rumah tangga, etika seseorang dalam bertingkah laku didalam kehidupan seharihari yang kini semakin jauh dan memudar dari kenyataan, karena generasi muda lebih banyak terpengaruh oleh adegan yang mereka peroleh dari situs situs internet yang semakin canggih pada saat ini. zaman teknologi canggih, kebutuhan akan hp/gadget bukan lagi milik orang dewasa, melainkan juga remaja dan anak-anak, ini mencerminkan kenyataan yang jauh 63

3 64 menjadi dekat dan yang dekat menjadi jauh, nah kenapa seperti itu. Banyak kita jumpai sekarang generasi muda sangat jarang berkomunikasi dengan teman di sebelahnya, melainkan lebih baik dia berkomunikasi dengan teman yang tidak tau betul keberadaannya melalui Hp/gadget, Jika tidak dimanfaatkan sebagaimana mestinya, tentu hal ini dapat membawa dampak ke arah yang negatip. Inilah kurangnya merealisasikan ajaran susila sehingga banyak terjadi penyimpangan di masyarakat. padahal dapat kita ketahui apapun yang kita lakukan itulah yang nantinya kita terima, baik kita lakukan baik pula yang kita terima. Buruk kita lakukan buruk pula yang kita terima.dan kita mengetahui dan memiliki kepercayaan bahwa Ida Sang Hyang Widhi Wasa itu ada dimana-mana dan beliau maha tahu dan sumber segalanya. Disamping keyakinan bahwa Tuhan mengetahui semua perbuatan orang, penganut agama Hindu meyakini adanya hukum karma yang menyatakan bahwa setiap perbuatan itu ada akibatnya. Ada tiga jenis karma phala yaitu: 1. Prarabda karma, karma ini diumpamakan sebagai anak panah yang sudah dilepas, dari busurna, tidak dapat ditarik kembali; maksudnya ialah, bahwa karma ini telah menghasilkan buahnya dalam hidup sekarana. 2. Sancita kharma phala karma ini diumpamakan sebagai anak panah yang telah siap sedia untuk dilepaskan dari busurnya. Maksudnya ialah, bahwa ini telah menghasilkan buahnya dalam hidup yang sekarang ini yang memberi corak pada mental dan kecendrungankecendrungan, tetapi masih dapat mengubahnya dengan jalan jnana, seperti pendidikan yang baik dalam lapangan moral. 3. Agami atau kryamana karma karma ini yang sedang dibuat dalam hidup sekarang ini (Jelantik 2009;32).Berdasarkan perbuatan yang tidak baik, sehingga disini terlihat kurangnya terjadi keharmonisan dalam rumah tangga, masyarakat maupun di lingkungan sekolah, dari sini dapat kita ketahui bersama bahwa melaksanakan ajaran susila sangat penting didalam kehidupan. Salah satu menuangkan ajaran susila di dunia pendidikan anak usia dini. Kalau kita perhatikan anak usia dini ibaratkan seperti kertas putih, tanpa noda sehingga keberadaannya masih bersih, dan Sekarang tergantung yang menulisnya atau mengisinya, jika keberadaan tulisnya baik, bagus, benar, indah anak itu pasti akan menjadi anak yang patuh dan taat dalam melaksanakan prilaku dalam kehidupan beragama. Sedangkan jika sebaliknya, tulisannya jelek tidak dapat dibaca sudah pasti dalam melaksanakan aktifitas kehidupan, anak itu akan tidak bisa mencari kejelasan dalam kehidupan atau dalam melaksanakan ajaran agama. Sangat jarang terjadi jika anak sudah dididik kemudian perilakunya menyimpang dari ajaran agama. Dari sinilah penulis tertarik menulis ajaran Susila untuk anak usia dini yang menitik

4 beratkan kepada tata aturan, dalam bertingkah laku yang tertuang dalam konsep Tri Kaya Parisudha.Tri kaya parisudha artinya tiga gerak prilaku manusia yang harus disucikan, yaitu berpikir yang bersih dan suci (manacika), berkata yang benar (Wacika) dan berbuat yang jujur (kaika). Jadi dari pikiran yang bersih akan timbul perkataan yang baik dan perbuatan yang jujur, tri kaya parisuda ini timbul adanya sepuluh pengendalian diri, yaitu tiga macam berdasarkan pikiran, empat macam berdasarkan perkataan dan tiga macam lagi berdasarkan perbuatan. Tiga macam yang berdasarkan pikiran adalah tidak menginginkan sesuatu yang tidak halal, tidak berpikiran buruk, terhadap makhluk lain dan tidak mengingkarkan adanya hokum karma phala, sedangkan empat macam yang berdasarkan atas perkataan adalah tidak suka mencaci maki, tidak berkata kasar kepada makhluk lain, tidak memfitnah dan tidak ingkar pada janji atau ucapan. Selanjutnya, tiga macam pengendalian yang berdasarkan atas perbuatan adalah tidak menyiksa atau membunuh makhluk lain, tidak melakukan kecurangan terhadap harta benda dan tidak berjina ( Netra 2001: 38-39).Adapun pembagiannya adalah (1) Manacika Parisuda yaitu berpikir yang suci, (2) Wacika Parisudha yaitu berkata yang benar, (3) Kayika Parisudha yaitu berbuat yang benar, dari latar belakang inilah penulis ingin menerapkan ajaran susila di imlikasikan dalam tri kaya parisuda pada anak usia dini. II. Pembahasan 2.1 Ajaran Suaila Hindu dalam Pendidikan Anak Usia Dini Kata Susila terdiri dari dua suku kata yaitu: Su dan Sila. Su berarti baik, mulia, sopan singkatnya semua yang memenuhi unsur-unsur yang baik dan terpuji. Sila artinya praktek, tingkah laku, watak, diposisi, moralitas, kelakuan baik (Jelantik 2009: Jadi Susila adalah tingkah laku manusia yang baik mulia dan sopan sesuai dengan ketentuanketentuan dharma atau kebenaran.pengertian Susila menurut pandangan Agama Hindu adalah tingkah laku hubungan timbal balik yang selaras dan harmonis antara sesama manusia dengan alam semesta(lingkungan) yang berlandaskan atas korban suci (Yadnya), keikhlasan dan kasih sayang. Pola hubungan tersebut adalah berprinsip pada ajaran Tat Twam Asi, menolong orang lain berarti menolong diri sendiri, dan sebaliknya menyakiti orang lain berarti pula menyakiti diri sendiri. Dalam Wrhaspati Tattwa dinyatakan sebagai berikut: Sila ngaranya angraksa acara rahayu. Artinya: Kata susila mengandung pengertian perbuatan baik atau tingkah laku yang baik.susila adalah istilah lain dari kata etika dan moral. Etika 65

5 dan moral merupakan dua kata yang dipergunakan silih berganti untuk maksud yang sama. Berdasarkan uraian di atas dapat kita pahami bahwa etika merupakan ajaran perilaku atau perbuatan yang bersifat sistematis tentang perilaku (karma).ajaran susila hendaknya diterapkan dalam kehidupan kita di dunia ini karena dunia inilah tempat kita berkarma memperbaiki kehidupan. Pembenahan diri sendiri merupakan prioritas utama di samping pembenahan diri dalam hubungannya dengan orang lain. Untuk dapat meningkatkan diri, manusia harus mampu meningkatkan sifat-sifat baik dan mulia yang ada pada dirinya. Pada dasarnya dalam diri manusia ada dua kecenderungan, yaitu kecenderungan berbuat baik dan kecenderungan berbuat buruk. Sri Kresna dalam Kitab Bhagawadgita telah membagi kecenderungan budi manusia atas dua bagian yaitu:1. Daiwi Sampad, yaitu sifat-sifat kedewaan2. Asuri Sampad, yaitu sifat-sifat keraksasaan. Daiwi Sampad bermaksud menuntun perasaan manusia ke arah keselarasan antar sesama manusia. Sifat-sifat ini perlu dibina, Ajaran susila merupakan pondasi dalam bertingkah laku yang baik dan benar. Adapun tujuan susila adalah Untuk terbinanya umat Hindu dan memelihara hubungan dengan baik., menghindarkan adanya hukum rimba, menjadi manusia yang baik dan berbudi luhur. bersikap dan bertingkah laku baik. Ajaran susila bukan saja penting untuk dipahami, tetapi lebih penting untuk diimplementasikan didalam kehidupan sehari-hari. Manusia diciptakansang Hyang Widhi untuk berbuat baik dan benar agar mendapatkan kebahagiaan, kesejahteraan dan ketentraman. Hidup sekarang ini merupakan kesempatan yang baik untuk mengubah perilaku yang tidak baik menjadi lebih baik dan melaksanakan dharma, sehingga nantinya tidak mengalami kelahiran kembali di samping itu tujuan Agama Hindu adalah untuk mencapai Moksa. Jadi tujuan susila adalah menjadi manusia yang berbudi luhur dan berpribadi mulia.sekarang bagaimana caranya kita mendidik anak usia dini dengan melaksanakan ajaran susila di implementasikan dalam tri kaya parisudha, tidak adalain bagaimana caranya memiliki pikiran yang baik dan benar, perkataan yang baik dan benar kemudian perbuatan yang baik dan benar. 66 A. Berpikir yang benar Pikiran sangat memegang peranan yang sangat penting didalam kehidupan manusia. Perjalanan hidup seseorang sangat ditentukan oleh aspek yang menjadi motifasi kehidupan, tentu sangat beraneka ragam. Meskipun demikian setiap motivasi hidup itu hendaknya di kembalikan agar selalu berada pada garis yang dibenarkan oleh darma( Wiana 2005:101). kenapa seperti itu. Karena Semua penjelmaan (manusia, hewan

6 dan tumbuhan), hanya menjelma sebagai manusia saja yang paling sempurna, karena hanya manusia saja yang dapat berbuat baik dan buruk, demikian pula hanya sebagai manusia saja yang dapat memperbaiki perbuatannya. Tidak ada yang lebih utama dari menjelma menjadi manusia. Karenanya berbahagialah bersyukurlah kita dapat menjelma menjadi manusia walau nista sekalipun.penjelmaan menjadi manusia bagaikan tangga untuk naik pada taraf kehidupan untuk bersatu dengan asalnya.langkah bagaimana kita bisa memiliki pola piker yang positif, ciri khas berpikir positif akan kekayaan budaya itu yang paling menonjol adalah kedinamisan dalam berpikir. Berpikir secara dinamis artinya ada langkah-langkah hidup yang pasti. Langkah idup yang dinamis seperti apa? Langkah hidup yang dinamis seperti usaha atau perjuangan untuk merealisasikan tujuan-tujuan positif. Atau, target-target positif, bukannya terlibat dalam konflik-konflik yang alot. Proses perjuangan itu seharusnya berkelanjutan. Sehingga proses ini menghasilkan pencapaian hidup, yaitu; Hari ini lebih baik dari pada hari kemarin dan hari esok lebih baik dari pada hari ini ( Tantra 2014; 3). Dari sini kita dapat petik bahwa pikiran yang sangat memegang peranan penting yang terpengaruh dengan cepat dalam kehidupan, jika pikiran kita salah, ini pasti akan terpengaruh baik itu perkataan maupun perbuatan, dari pada itu pikiran harus dikendalikan apabila pikiran kita bertentangan dengan ajaran agama. Nah sekarang bagaimana caranya anak usia dini supaya pikirnya baik atau positif. 1. Tidak menginginkan sesuatu yang tidak halal, 2. Tidak berpikiran buruk terhadap makhluk lain, 3. Tidak mengingkari akan karmaphala (Sudharta 2001:53). Misalnya kalau kita kaitkan kepada anak usia dini dalam kehidupan sehari-hari, kita harus mengasi tau bagaimanapun caranya supaya anak itu tidak menginginkan sesuatu yang tidak halal. Kalau kita ingin sesuatu oaring lain bagaimanapun kita harus memberitahu terlebih dahulu kepada pemiliknya bahwa saya ingin benda itu atau benda anda. Didalam kita berpikir apa bila pikiran satwika yang sangat kuat merupakan pikiran yang tidak tercemar, pikiran yang suci, pikiran yang jernih dan baik. Pikiran satwika dapat membuka jalan menuju moksa. Pikiran satwika menyebabkan atman mencapai moksa karena pikiran itu jernih, bersih dan suci. Pikiran satwika itulah yang menyebabkan ajaran agama dapat berjalan dengan baik. Kemudian bagaimana jika pikiran rajas lebih kuat, jika pengaruh rajas lebih kuat, maka pikiran akan diliputi oleh marah. Jika pikiran diliputi oleh marah, maka kekuatan amarahlah yang bekerja dalam melakukan perbuatan jahat. Hal ini akan menyebabkan atman masuk neraka dan mendapatkan segala siksaan. Kemudian bagaimana jika pikiran tamas lebih kuat, maka pikiran akan 67

7 menjadi lesu dan bingung. Pengaruh tamas terhadap pikiran menyebabkan atman lahir menjadi hewan seperti ternak, binatang buas, burung, binatang melata dan ikan (suhardana 2010; 50). Berdasarkan petikan diatas bagaimana kita lebih cendrung berpikir yang lebih baik untuk meningkatkan tahapan hidup yang lebih tinggi, guna nantinya kita dapat menyatuna diri dengan sang pencipta. B. Perkataan yang Benar Kata-kata ibarat pisau bedah bermata dua, disatu pihak mendatangkan kebahagiaan dan disatu pihak mendatangkan penderitaan. Dimana hal tersebut termuat dalam Kitab Nitisastra yaitu sebagai berikut: Wasita nimittanta manemu laksmi, Wasita nimittanta pati kapangguh, Wasita nimittanta manemu duka, Wasita nimittanta manemu mitra. Artinya : Oleh perkataan engkau akan mendapatkan kebahagiaan, Oleh perkataan engkau akan menemui ajalmu Oleh perkataan engkau akan mendapatkan kesusahan Oleh perkataan engkau akan mendapatkan sahabat. 68 Empat macam berdasar pada perkataan yaitu: 1. Tidak suka mencaci maki. 2. Tidak berkata kasar pada makhluk lain.3 Tidak memfitnah.4. tidak ingkar pada janji atau ucapan (Sudharta 2001:53). Disamping itu adapun empat cara untuk Menyucikan Perkataan yaitu:1. Tidak berkata jahat dengan siapapun. Kata-kata jahat yang terucap akan dapat mencemarkan vibrasi kesucian. Karena dalam kata-kata yang jahat terdapat gelombang yang mengganggu keseimbangan vibrasi kesucian dalam bhuana agung dan bhuana alit.2. Tidak berkata kasar Seperti mencaci dan mencela. Kata-kata kasar dapat menyakiti perasaan orang lain yang mendengarkannya. Karena kata-kata kasar akan dapat mengurangi vibrasi kesucian bagi yang mengucapkannya disamping itu berkata kasar akan mengakibatkan suatu keburukan.3. Tidak Memfitnah (Raja Pisuna) Ada pepatah yang mengatakan memfitnah lebih kejam daripada pembunuhan. Dalam jaman era globalisasi seperti sekarang ini banyak orang dalam persaingan hidup melakukan persaingan hidup dengan carayang tidak baik seperti memfitnah agar lawan dengan mudah dapat dikalahkan.4. Tidak mengeluarkan kata-kata yang mengandung kebohongan Perbuatan berbohong sering dilakukan oleh orang untuk menutupi kekurangan yang ada

8 dalam dirinya agar tidak dianggap lemah oleh orang lain. Berdasarkan petikan diatas bahwa kita hidup sebagai manusia sesungguhnya sangat mulia, orang yang tidak menyadari sesungguhnya orang tersebut tidak bersyukur terhadap dirinya sendiri, apalagi pada saat kita hidup didunia ini, tidak ada lain untuk berbuat baik atau dharma. Fenomena yang terjadi pada saat ini banyak orang yang meninggal karena ulah dari suatu perkataan, jangan pernah kita mengatakan bahwa berbicara itu gampang, mudah, ini sesungguhnya sebaliknya orang sekarang berkata berkata itu sudah baik akan tetapi baik itu belum tentu benar menurut orang banyak. Kenapa seperti itu misalanya baik menurut orang yang mengatakan sesuatu, akan tetapi belum tentu benar menurut orang banyak. Dapat disimpulkan bahwa baik itu belum tentu benar tetapi bernar itu sudah pasti baik. C. Perbuatan yang benar Tiga macam pengendalian berdasarkan perbuatan ialah: 1. Tidak menyiksa atau membunuh mahluk lain. 2. Tidak melakukan kecurangan terhadap harta benda. 3. Tidak berjinah (Sudharta 2001:54). Dalam, kitab Sarasamuscaya menegaskan sebagai berikut. pranatipatam stainyam ca paradaranathapi va, Trini papani kayena sarwatah parivarjayet Nihan yang tan ulahakena, syamatimati mangahalahal, Siparadara, Nahan tang telu tan ulahakena ring asing ring parihasa,ring apatkala,ri pangipyan tuwi singgahana jugeka. Artinya: Inilah yang tidak patut dilakukan: membunuh, mencuri, berbuat zinah, ketiganya itu jangan hendaknya dilakukan terhadap siapa pun, baik keadaan darurat, hendaknya dihindari saja ketiganya itu.kutipan sloka ini memberikan informasi tentang pentingnya makna kesucian tindakan seseorang, atau Tiga tindakan suci. Susila merupakan pilar yang kokoh, sebab dalam susila struktur bhakti yoga bersandar. Susila adalah gerbang menuju realisasi Tuhan.Tanpa kesempurnaan susila, tak mungkin ada kemajuan spiritual atau realisasi.seorang siswa yoga atau calon, harus secara ketat menekankan pada masalah susila. Ia harus jujur dan murni dalam pikiran, perkataan dan perbuatan. Ia harus melaksanakan secara tegas pemikiran yang benar, perkataan dan perbuatan yang baik. ajaran susila untuk meningkatkan khidupan manusia. Bhatara Iswara juga menjelaskan bahwa karena tidak mempunyai ilmu, maka pandangan manusia terhadap sesuatu itupun berbeda, itulah yang terjadi pada manusia.ini dinamakan kebingungan, karena mereka berada dalam kegelapan, dalam pengertian ilmu pengetahuannya masih kurang, karena itu dalam mempelajari ilmu pengetahuan suci berhati-hatilah. Ilmun pengetahuan suci itu hanya diberikan kepada Bhagawan Wrhaspati sebagai guru di sorga. Murid-muridnya nanti yang akan mengajarkannya 69

9 kepada manusia ( Suardana 2010; 6-7). Berdasarkan petikan diatas bahwa ilmu pengetahuan sangat penting dalam suatu kehidupan, untuk mencapai suatu kesempurnaan jasmani dan rohani. Ketika kita belajar apalagi mampu merealisasikan misalnya perbuatan baik ini akan membawa dampak yang positif bagi kita semuanya baik itu bhuana agung maupun bhuana alit. Disamping itu kerja atau perbuatan adalah suatu yajna. Bhagavadgita,111.10Sesungguhnya sejak dahulu dikatakan, Tuhan setelah menciptakan manusia melalui yadnya, berkata: dengan mi engkau akan berkembang, bagaimana sapi perah yang memenuhi keinginanmu. Dari ungkapan ini, dapat dipahami bahwa yajna dapat diberi makna secara filosofis mengingatkan kepada setiap orang bahwa dalam kehidupan senantiasa dilakukan melalui kerja dengan sepirit persembahan (yajna), sesuai dengan sifat tuhan dalam menciptakan manusia dan alam semesta beseta isinya ( Atmaja 2009:86). Berdasarkan pemaparan diatas, ajaran susila Hindu dalam pendidikan anak usia dini dapat kita tarik bahwa Di samping mengendalikan atau larangan yang berdasarkan trikaya parisudha itu ada lagi tuntunan susila yang lebih banyak rinciannya. Yaitu; (Sudarta 2001 :54-57)Ada Panca Yama dan Panca Nyama Brata dan ada Dasa Yama serta Dasa Niyama Brata. Yang termasuk dalam golongan Panca Yama Brata ialah: 1. Ahimsa artinya tidak menyiksa / membunuh 2. Brahmacari artinya tidak melakukan pengetahuan / ilmu Ketuhanan. 3. Satya artinya setia akan janji yang menyebabkan senangnya orang lain 4. Awyawaharika artinya melakukan usaha-usaha yang selalu bersumber kedamaian/dan ketulusan. 5. Asteya artinya tidak mencuri, tidak curang. 70 Panca Niyama Brata itu adalah: 1. Akrodha artinya tidak dikuasai oleh kemarahan 2. Guru susrusa artinya hormat, taat dan tekun melakukan ajaran-ajaran guru 3. Sauca artinya kesucian lahir batin 4. Aharalagawa artinya mengatur macam dan waktu makan dan tidak berfoya-foya. 5. Apramada artinya taat tanpa ketakaburan mempelajari dan mengamalkan ajaran suci. Di samping Panca Yama dan Panca Niyama ini ada perincian yang lebih banyak lagi yaitu: yang disebut Dasa-Yama Brata dan Dasa-Niyama Brata, masing-masing berjumlah sepuluh: Dasa-Yama Brata ini terdiri dari:

10 1. Anrsansya atau arimbawa artinya tidak mementingkan diri sendiri 2. Ksama artinya suka mengampuni dan tahan uji dalam kehidupan 3. Satya artinya setia dengan ucapan sehingga menyenangkan serta hidup 4. Ahimsa artinya tidak membunuh dan tidak menyiksa, menyakiti 5. Dama artinya dapat menasehati diri sendiri 6. Arjawa artinya jujur mempertahankan kebenaran 7. Priti artinya cinta kasih sayang terhadap sesama makhluk 8. Prasada artinya berpikir dan berhati suci dan tanpa pamrih 9. Madhurya artinya ramah tamah, lemah, sopan santun 10. Mardawa artinya rendah hati Dasa Niyama Brata yaitu: 1. Dana artinya pemberian sedekah 2. Ijya artinya pemujaan terhadap Sang Hyang Widhi dan leluhur 3. Tapa artinya menggembleng diri untuk menimbulkan daya tahan 4. Dhyana artinya tekun memusatkan pikiran terhadap Sang Hyang Widhi 5. Swadhyaya artinya mempelajari dan memahami ajaranajaran suci 6. Upasthanigraha artinya mengendalikan hawa nafsu kelamin 7. Brata artinya taat akan sumpah 8. Upawasa artinya berpuasa 9. Mona artinya membatasi perkataan 10. Snana artinya melakukan pensucian diri tiap-tiap hari dengan jalan membesarkan badan dan bersembahyang. III. Penutup Agama Hindu memiliki kerangka dasar yang dapat dipergunakan oleh umatnya sebagai landasan untuk memahami, mengalami dan mengamalkan ajaran-ajarannya dalam kehidupan sehari-hari. Kerangka dasar tersebut terdiri atas tiga unsur, yaitu: 1. Tattwa atau filsafat Agama Hindu, 2. Susila atau Etika, dan 3. Acara atau Ritual Agama Hindu Susila dalam Agama Hindu merupakan kerangka dasar yang kedua. Susila berasal dari kosa kata bahasa Sanskerta yang artinya tingkah laku yang baik atau menunjukkan kebaikan. Susila adalah istilah lain dari kata etika dan moral. Etika dan moral merupakan dua kata yang dipergunakan silih berganti untuk 71

11 maksud yang sama. Etika yang berasal dari bahasa Yunani ethos, dalam tiga pengertian, yaitu, ilmu tentang apa yang baik dan buruk dan tentang hak dan kewajiban moral, kumpulan asas kebenaran atau nilai yang berkenaan dengan baik, atau nilai mengenai benar dan salah yang dianut oleh suatu golongan atau masyarakat. dahulu etika dipakai untuk menunjukkan filsafat moral. Etika lalu diartikan sebagai ilmu tentang apa yang biasa dilakukan atau ilmu tentang adat kebiasaan atau sebagai ilmu pengetahuan tentang asas-asas akhlak atau moral. Etika dan moralitas mempunyai peranan yang sangat penting dalam pengendalian sikap dan tingkah laku manusia. Fungsi etika membimbing perilaku manusia agar dapat menjadi orang yang baik. Etika dan moralitas dalam kaitan ini dapat dikatakan memberikan arahan atau pedoman kepada manusia bagaimana sebaiknya bertingkah laku dalam masyarakat. Tuntunan, bimbingan ataupun petunjuk itu sangat diperlukan agar pergaulan manusia dapat berjalan dengan baik dan harmonis. Etika dan moralitas memberikan petunjuk apakah perbuatan itu baik atau buruk, salah atau benar, sehingga boleh dilakukan atau tidak. Etika dan moralitas juga menunjukkan larangan yang patut diikuti. Dalam hubungan ini, masyarakat tentu harus mengikuti norma-norma yang berlaku. Berdasarkan uraian di atas dapat kita pahami bahwa etika merupakan ajaran perilaku atau perbuatan yang bersifat sistematis tentang perilaku (karma).ajaran susila hendaknya diterapkan dalam kehidupan kita di dunia ini karena dunia inilah tempat kita berkarma. Jika kita mampu menerapkan ajaran susila kita akan bisa, Menghancurkan Kebodohan, Membangkitkan Kesadaran, Mendekatkan diri kepada Hyang Widhi, Mempermudah Ajaran Veda, Mengembangkan Ajaran Veda, Merealisasikan Tujuan Hidup yang. Tertinggi. Daftar Pustaka 72 Adiputra I Gd. Rudia Pengetahuan Dasar Agama Hindu Anak Agung Gde Oka Nerta D.rs Tuntunan Dasar Agama Hindu. Departemen Agama Hindu Atmaja Nada I Made, Siwa, Sadasiwa dan Pramasiwa (Siwaratri). Penerbit: Paramita Jelantik Ida Pedanda Gde Nyoman Oka, Sanatana Hindu Dharma. Penerbit Widya Dharma Denpasar Komang Tantra, Dewa, Membaca Perubahan Bali. Penerbit Wisnu Press Sudarta Tjok Rai Upadesa Tentang Ajaran Ajaran Agama Hindu. Penerbit Paramita Surabaya

12 Sudarsana, I. K. (2015, June). Pentingnya Kearifan Lokal dalam Pendidikan Karakter bagi Remaja Putus Sekolah. In Seminar Nasional (No. ISBN : , pp ). Fakultas Dharma Acarya IHDN Denpasar. Suhardana, K.M Wrhaspati Tattwa. Penerbit: Paramita Surabaya. Wiana I Ketut Memelihara Tradisi Veda. Penerbit: BP 73